ヨシュア・ベン・ハナニア

ヨシュア ベン ハナニア(ヘブライ語: יהושע בן חנניה Yəhōšōaʿ ben Ḥănanyā ; 西暦 131 年没) は、ラビ イェホシュアとしても知られ、第 2 神殿の破壊後の最初の半世紀の主要なタンナでした。彼はミシュナの中で 8 番目に頻繁に言及される賢者です。[ 1 ]

バイオグラフィー

彼はレビ人の家系で、[ 2 ]聖所で歌手の階級の一員として奉仕していました。[ 3 ]彼の母親は彼が学問に励むことを望み、同時代の人であるドーサ・ベン・ハルキナスが伝えているように、[ 4 ]彼女は彼の耳がトーラーの言葉の音に慣れるように、揺りかごに抱いた子供を会堂に運びました。ヨハナン・ベン・ザッカイがヨシュア・ベン・ハナニヤについて「彼を産んだあなたに万歳」と述べたのは、おそらく彼の敬虔な母親についてだったのでしょう。 [ 5 ]別の伝承によると、[ 6 ]ヨハナン・ベン・ザッカイは伝道の書（4:12）の言葉で彼を称賛しました。「三つ撚りの糸は容易には切れない」。おそらく彼は、ヨシュア記において、伝統的な学問の3つの分野、ミドラーシュ、ハラハー、アガダーがしっかりと統合されていると言いたかったのでしょう。あるいは、後に用いられた意味でその一節を使用し、[ 7 ]ヨシュアが3世代にもわたって学者の家系に属していたことを示したのかもしれません。

ジョシュアはヤヴネとリダの間にあるペキン[ 8 ]に永住し、そこで針職人として働いていた[ 9 ] 。この職業によって、ヤヴネのアカデミーの有力メンバーの一人として彼に払われる尊敬は少しも減じられなかった。

ヨシュア・ベン・ハナニアは、ヨハナンの弟子の中でも内輪を形成していた5人のうちの1人であった。[ 5 ]伝承では、彼らを数える際、彼はエリエゼル・ベン・フルカヌスと共に先頭に位置づけられている。また、伝承ではこの2人が正反対の見解を唱えたとして、しばしば一緒に言及されている。彼らはエルサレムでエリシャ・ベン・アブヤ（アケル）の割礼の式典に出席し、トーラーの文章を預言者や聖人伝の他の文章と結び付けて楽しんだ。[ 10 ]包囲された町からヨハナン・ベン・ザッカイを救出し、ウェスパシアヌスの陣営に連れ込んだのもエリエゼルとヨシュアであった。

ヨハナン・ベン・ザッカイが西暦80年頃に死去した後、ヨシュアはガマリエル2世の最大の支持者となった。ガマリエル2世は、ヒレル大王の信奉者の見解をシャマイ派の見解よりも優位に立たせ、両学派の間に長らく存在していた不和に終止符を打とうとしていた。しかし、ある時、ガマリエルはヨシュアこそが総裁の権威が問われた際に、ヨシュアを侮辱した人物であった。[ 11 ]ヨシュアは従順な性格であったが、ガマリエルによる二度目の侮辱からは逃れられず、ヨシュアへの不当な扱いがガマリエルの職を解かれる原因となった。ヨシュアはすぐにヨシュアの許しを得て復職の道が開かれたが、当初後継者に指名されていたエレアザル・ベン・アザリアと職務を分担せざるを得なくなった。[ 12 ]

ヨシュアはエレアザルを非常に高く評価しており、ある時、力強くこう叫びました。「父アブラハムよ、万歳！エレアザル・ベン・アザリヤがあなたの腰から現れたのだ！」[ 13 ]ローマでパレスチナ系ユダヤ人の訴えを述べる必要が生じた際、二人の議長、ガマリエルとエレアザルが彼らの代表としてローマに赴き、ヨシュア・ベン・ハナニアとアキバが彼らに同行しました。この「長老たち」のローマへの旅と帝都での滞在は、多くの物語の材料となりました。ある物語では、ローマ人がヨシュア・ベン・ハナニアに、死者の復活と神の予知について聖書から証拠を示すよう求めています。 [ 14 ]また別の物語では、ガマリエルが「哲学者」の問いに答えられない時、ヨシュアは彼を助けます。[ 15 ]ガマリエルとヨシュアによる航海に関する逸話であるホラヨット論考では、ヨシュアの天文学的知識が活用されている。ヨシュアは航海の途中で彗星が出現すると予測したと伝えられている。 [ 16 ]

ガマリエルの死後、[ 17 ]エリエゼル・ベン・ヒルカノスが禁令下にあったため、学者たちの第一の地位はヨシュアに渡った。ヨシュアはガマリエルの規則を廃止したいと考えたが、評議会の反対に遭った。[ 18 ]ヨシュアは同僚のエリエゼル・ベン・ヒルカノスの臨終の床に立って、彼に呼びかけた。「先生よ、あなたはイスラエルにとって、神の雨よりも価値のある方です。雨はこの世にのみ命を与えますが、あなたはこの世と来世の両方に命を与えます。」[ 19 ]エリエゼルの死後、他の律法学者であるエレアザル・ベン・アザリヤ、タルフォン、アキバがヨシュアの意見に異議を唱えたとき、ヨシュアは彼らに言った。「死んだライオンに逆らってはならない。」[ 20 ]エレアザルもまた、ヨシュアより少し前に亡くなったようです。

ヨシュア・ベン・ハナニヤが死に瀕していたとき、彼のベッドの周りに立っていた学者たちは嘆き悲しんで言った。「不信者たちに対して、私たちはどうやって身を守ればいいのでしょうか？」ヨシュアはエレミヤ書49章7節の言葉で彼らを慰めた。「もし神の子ら、すなわちイスラエルから計りごとが取り去られたなら、彼ら（敵）の知恵も失われてしまったのだ」[ 21 ]

ヨシュアの死後、彼の重要性は次のように称賛された。「ラビ・ヨシュアが亡くなって以来、イスラエルには良き助言がなくなった。」[ 22 ]ヨシュアの死後間もなく、思想家は行動家にとって代わられ、シモン・バル・コクバは、ヨシュアの最も影響力のある弟子であるラビ・アキバの熱烈な歓迎を受け、ローマへの反乱の旗を掲げた。この行動がもっと早く取られなかったのは、ヨシュアの影響によるものであった。

非ユダヤ人との関係

ハドリアヌス帝の統治初期、ヨシュアはユダヤの指導者として登場する。神殿再建の許可が再び拒否された時、彼はイソップ物語の獅子と鶴の寓話を巧みに用いた演説で、興奮した民衆をローマへの反乱の念から引き戻した。 [ 23 ]ほぼ同時期に、ヨシュアは雄弁な弁明によって、神殿内で人骨が一つ発見されたことで神殿全体が不浄とされることを防いだ。[ 24 ]

ヨシュアはハドリアヌスのパレスチナ訪問を目撃し、皇帝に従ってアレクサンドリアへ向かった（130）。バビロニア・タルムード（フリン59b）とパレスチナ・ミドラシュに残されているヨシュアとハドリアヌスの会話は、伝承によって大きく改変・誇張されているが、それでも概ね、機知に富んだユダヤ人学者と、活動的で探究心旺盛な皇帝（テルトゥリアヌスが「万物の探検家」と呼んだ）との交流を的確に描いている。

パレスチナの史料では、ヨシュアは皇帝の様々な質問に答えている。神はいかにして世界を創造したのか、[ 25 ]天使について、[ 26 ]肉体の復活について、[ 27 ]十戒について[ 28 ]など。バビロニア・タルムードには、十戒に関するものと似た3つの会話が記録されており、ヨシュアはユダヤ人の神の概念に対する皇帝の嘲笑を黙らせるために、神の比類なき偉大さと威厳を皇帝に証明している。[ 29 ]ヨシュアはまた、ユダヤ人の神を嘲笑した皇帝の娘を叱責している。[ 30 ]別の箇所では、彼女はヨシュアの容姿を嘲笑したことを悔い改めさせられている。[ 31 ]安息日の食物の匂いに関する皇帝の質問は嘲笑的なものである。[ 32 ]ある時、ヨシュアは皇帝にパルティア人の夢を見るだろうと告げた。[ 33 ]またある時、彼は老齢による衰弱を巧みに説明することで、会議に出席できない言い訳をした。[ 34 ]後代の権威者によって保存されているある会話の中で、[ 35 ]ヨシュアは皇帝が疑っていた神の正義を擁護した。ある時、皇帝の宮殿でヨシュアとユダヤ系キリスト教徒（「ミン」）の間でパントマイムの論争が起こり、ヨシュアは神の保護の手が依然としてイスラエルの上に差し伸べられていると主張した。[ 36 ]別の会話で、ヨシュアはイスラエルを攻撃した異端者からイスラエルの名誉を守るため、ミカ書7章4節を引用した。[ 37 ]

バビロニア・タルムードの長編物語[ 38 ]に見られる、アテネの賢人たちがヨシュアに投げかけた質問の中には、キリスト教に関する論争的な表現が含まれている。[ 39 ]この注目すべき伝承の歴史的根拠は、ハドリアヌス帝とヨシュア・ベン・ハナニアとの交流、ヨシュアのアテネ訪問、そしてアテネの学者や哲学者との交流に見出される。その結末はダナイデス神話の反響であり、「ユダヤ人の賢人たち」が「アテネの長老たち」よりも優れていることを示しているとされている。この伝承には、アテネの知性がエルサレムの人々の賢さによって打ち負かされるという物語が具体化されている。[ 40 ]これらの物語の一つでは、ヨハナン・ベン・ザッカイの弟子たちがアテネ人を嘲笑している。この伝承にキリスト教に対する論争的な側面が含まれているのは、ヨシュア・ベン・ハナニヤがユダヤ・キリスト教の信仰と戦ったという事実によって説明される。同じ精神は、彼の甥ハナニヤに関する物語にも表れている。[ 41 ]

彼の解釈

ヨシュア・ベン・ハナニアと、彼の最も著名な二人の同時代人との解釈論争は、アガダの伝統において重要な位置を占めている。二人とは、彼の同僚であり、ハラハーにおいても反対意見を持つ人物として頻繁に言及されているエリエゼル・ベン・フルカヌスと、ヤヴネ学派に属し、特に聖書のアガダ解説の著者として知られるモディイムのエレアザルである。エリエゼルとヨシュアの間の論争は、宇宙論、終末論（現世、来世、復活に関する見解を含む）、そして聖書の様々な箇所の解釈に関するものであった。

出エジプト記のメヒルタには、ヨシュア・ベン・ハナニヤとモディイムのエレアザルとの論争が記されており、この論争は同時に、イスラエル人のマラでの滞在、マナの奇跡、アマレクとの戦い、エテロの訪問に関する部分に対する継続的な二重の注釈を形成している。[ 42 ]これらの論争において、ヨシュアは原則として、言葉の自然主義的、文字通りの意味と内容の歴史的解釈を主張し、文脈から要求される意味を重視している。

アレクサンドリアのユダヤ人たちはヨシュアに12の質問をしました。[ 43 ]彼らは4つのグループに分かれます。

  1. 3つのハラハー
  2. 3つのアガダ語
  3. 3つの愚かで無知な質問（ハラキの詭弁論の質問の一種のパロディ）
  4. 実際の生活から得た3つの質問。

身体的、精神的、社会的、宗教的な事柄における女性の特別な地位について11の質問も彼に投げかけられました。[ 44 ]これらの質問と彼の回答の一部は次のとおりです。

  • 「なぜ男性は説得しやすく、女性は説得しにくいのか？」
「男は水に溶けやすい土から創造されたが、女は水の影響を受けない骨から創造された。」
  • 「なぜ男性は頭を覆わず、女性は頭を覆っているのですか？」
「罪を犯した者は皆、人々の前で恥じます。それと同じように、女性はイブの罪を恥じ、その結果頭を覆うのです。」
  • 「なぜ葬列では女性が優先されるのか？」
「彼らはこの世に死をもたらしたからです。」

禁欲主義への反対

第二神殿が破壊された後、ヨシュアは、多くの人が悲しみを表すためにとった過度の禁欲主義、例えば、動物を犠牲に捧げ、ぶどう酒を注いだ祭壇が破壊されたからといって、肉やぶどう酒を断つといった行為に反対した。ヨシュアは、初穂を捧げることができなくなったので、一貫性を保つためにはイチジクやブドウを食べてはならないこと、また、水汲みの祭り（ニスフ・ハマイム）[ 45 ]が中止され、初穂の祭りの供えのパン2つと供えのパンを捧げることができなくなったので、パンと水さえも控えるべきであることを彼らに説明した。[ 46 ]このような議論をもって、ヨシュアは、それまで宗教生活の中心であった神殿の喪失に対する悲しみを和らげようとする師の努力を支持した。

ある時、ラバン・ヨハナン・ベン・ザカイがレビ・イェホシュアと共にエルサレムを歩いていた時、彼らはエルサレム神殿が廃墟と化した場所に辿り着きました。「ああ、私たちは悲しむべきだ」とラビ・イェホシュアは叫びました。「イスラエルの罪を償ったこの家が、今や廃墟と化している！」ラバン・ヨハナンは答えました。「私たちには、同じように重要な償いの源があります。それは、ゲミルート・ハサディム（慈愛）の実践です。『私は慈愛を望むが、犠牲は望まない』とあるように。」

— ラビ・ナタンのアボット

しかし、禁欲主義への彼の反対は、彼の温和で節度ある性格にも起因しており、聖域破壊の直前にシャマイ学派が採用した厳しい規則について、「彼らはその日、境界線を越えた」と述べている。同僚のエリエゼル・ベン・フルカヌスとこの件について論争した際に彼は、「彼らは油の入った容器に水を注ぎ、高価な油を無駄にした」と断言した。[ 47 ]ヨシュアは、信心の病的な派生こそが共同体にとって最大の脅威であると見ていた。彼は以下の者を「一般の繁栄の敵」と呼んでいる。

  • 愚かな信心深さ（間違った時に信心深い）
  • 狡猾な罪人たち
  • 過度に信心深い態度を示す女性
  • 聖人のふりをする偽善者たち[ 48 ]

彼は人生のモットー[ 49 ]の中で、個人の幸福の保証として節制と人類愛を勧めています。邪悪な目（恨み）、悪意（情熱）、そして人類への憎しみは人々をこの世から遠ざけると彼は言います。同じ精神で、ヨハナン・ベン・ザッカイが弟子たちに尋ねた最良の行動規範についての問いにも答えています。彼は、人は良い仲間との交わりを求め、悪い仲間を避けるべきだと断言しています。[ 49 ]ヒレルの教えを代表するヨシュアと、シャマイの教えを代表する彼の同僚エリエゼルとの対立は、様々な逸話で描かれています。これは、ヒレルとシャマイの対立が他の箇所で描かれているのとほぼ同じです。[ 50 ]

ことわざ

ヨシュア・ベン・ハナニヤは、後世の人々から、常に答えを用意していた人物、そしてユダヤ人の機知と知恵の勝利の代表者とみなされました。これは、異教徒との会話やその他の物語に示されています。彼自身も、女性と子供の機知に屈した3度の出来事について語っています。彼はこの物語を次のように紹介しています。「女と少年と乙女以外には、私を打ち負かす者はいなかった」[ 51 ] 。ヨシュアは詩篇9篇18節の末尾を、異邦人の中にも永遠の命にあずかる敬虔な人々がいるという意味だと説明しています。[ 52 ]彼はまた、 「詩篇はダビデ個人のことではなく、イスラエル全体のことを述べている」とも述べています。 [ 53 ]もし人が朝にハラハーの一文を、夕方に二文を学び、一日中仕事に忙しくしているなら、その人はトーラー全体を成就したとみなされるでしょう。[ 54 ]休日は半分は世俗的な楽しみのため、半分は勉強のために使われるべきです。[ 55 ]ルツ記2章19節から、受け取る貧しい人は、与える人が受け取る人のためにするよりも多くのことをする、と結論づけることができます。[ 56 ]

その他の引用

邪悪な目と邪悪な性向、そして同胞に対する憎しみは、人間をこの世から追い出すのです。[ 57 ]

家の善人が貧しい人のためにする以上に、貧しい人は家の善人のためにするのです。[ 58 ]

中編小説のない『ハウス・オブ・スタディ』は存在しない。[ 59 ]

埋葬地

ラビ ハイム ヴィタル (1570 年頃) は、著書「シャール ハギルグリム」の中で、ラビ イェホシュアの名において、サフェドの古代ユダヤ人墓地にラビ イェホシュアが埋葬されたことを初めて言及しています。

1922年、サフェド州にユダヤ人墓地があり、そこには一軒の家があり、屋根の中央には洞窟のような高い円形ドーム型の建物があり、その家の北側には一つの洞窟に通じる小さな穴があり、その洞窟にはホセア・ベン・バリが埋葬されていると世間では言われているが、それは事実ではない。そこに埋葬されているのはラビ・イェホシュアであり、彼はタナという名であるが、人々は彼をホセアと間違えたのだ。

ハランバム複合施設には他にも著名なラビが埋葬されている。

参考文献

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  13. ^トセフタ、ソタ、7;ハギガ3a;エルサルミ・ハギガ、始まり
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  48. ^ソタ書3:4、21b;そうだね。ソタ 21b
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  57. ^ミシュナの六つの秩序（アボット論集2:11）エルサレム：エシュコル、1978年。
  58. ^ミドラーシュ・ラバ(ルツ・ラバ 5:9)。
  59. ^トセフタ（ソタ7:9）。;バビロニア・タルムード（ハギッガ3a）参照

参考文献

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（  Singer, Isidore他編 (1901–1906). "Joshua b. Hananiah" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. ）からのテキストが含まれています。

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