サイフォ
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難民たち、徒歩の者もいれば牛に乗った者もいる
1918年、バクバに向かってアサダバード峠を越えるジル族のアッシリア人

セイフォ（シリア語：ֶּ ...​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

アッシリア人は、シリア正教会、アッシリア東方教会、カルデア・カトリック教会など、互いに敵対する教会に分裂していた。第一次世界大戦以前、アッシリア人は主にオスマン帝国とペルシアの山岳地帯や遠隔地に居住しており、その一部は事実上無国家であった。19世紀におけるオスマン帝国の中央集権化の試みは、アッシリア人にとって暴力と危険の増大をもたらした。

アッシリア民間人の大量殺戮は、1915年1月から5月にかけてオスマン帝国がアゼルバイジャンを占領した際に始まり、この間にオスマン帝国軍と親オスマン帝国のクルド人によって虐殺が行われた。ビトリス県では、ペルシャから帰還したオスマン帝国軍が地元のクルド人部族と合流し、地元のキリスト教徒（アルメニア人とアッシリア人）を虐殺した。オスマン帝国軍とクルド人は1915年半ばにハッカリのアッシリア部族を攻撃し、部族が協調した軍事防衛を行ったにもかかわらず、9月までに彼らを追い出した。メフメト・レシド知事は、シリア系キリスト教徒を含むディヤルバクル県のすべてのキリスト教徒コミュニティの大量虐殺を開始したが、トゥル・アブディンの一部の地域では散発的な武装抵抗があったのみであった。現在のイラクとシリアにあたるさらに南方に住んでいたオスマン帝国のアッシリア人は、この大量虐殺の対象にはならなかった。

サイフォはアルメニア人虐殺と同時期に発生し、密接に関連しているが、サイフォの方が組織的ではなかったと考えられている。地元の関係者はオスマン帝国政府よりも大きな役割を果たしたが、後者も特定のアッシリア人への攻撃を命じた。殺害の動機には、一部のアッシリア人コミュニティがオスマン帝国に忠誠心を示さないと思われたことや、彼らの土地を奪いたいという願望があった。 1919年のパリ講和会議で、アッシリア・カルデア代表団は、損失は25万人で、戦前の人口の約半分であると述べた。この数字の正確さは不明である。彼らは後に、 1923年のローザンヌ会議で死者を27万5千人に修正した。サイフォについてはアルメニア人虐殺ほど研究されていない。サイフォを虐殺として認識させる取り組みは、アッシリア人ディアスポラが先頭に立って、1990年代に始まった。いくつかの国はオスマン帝国のアッシリア人が大量虐殺の犠牲者であったことを認めているが、トルコ政府はこの主張を否定している。

用語

スルヨヨまたはスルヨエという固有名 には、英語で広く受け入れられている翻訳語はありません。アッシリア語、シリア語、アラム語、カルデア語など、どの用語を使用するかは、政治的立場によって決まることが多いです。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]東方教会は、古代アッシリアに由来するアイデンティティを最初に採用しました。シリア正教会は1952年以降、公式にアッシリア語の使用を拒否し、シリア語を使用していますが、すべてのシリア正教会がアッシリアのアイデンティティを拒否しているわけではありません。[ 4 ] [ 5 ]

オスマン帝国は宗教によって組織されていたため、オスマン帝国の役人は人々を民族ではなく宗教的所属で呼んだ。そのため、歴史家デイヴィッド・ゴーントによれば、「『アッシリア虐殺』という言葉は時代錯誤である」という。 [ 6 ]アッシリア人が歴史的に話していた言語である新アラム語では、1915年以降、この言葉はSayfoまたはSeyfo （ּ֣ ...

背景

現在アッシリア人、カルデア人、アラム人と呼ばれている人々は、上メソポタミア地方原住民で、歴史的にアラム語の方言を話しており、彼らの祖先は紀元後1世紀にキリスト教に改宗した。シリアのキリスト教における最初の大きな分裂は410年にさかのぼり、ササン朝のキリスト教徒がローマ帝国の国教と区別するために東方教会を結成した。[ 9 ]西シリア教会（後のシリア正教会）は、神学上の相違を理由にローマの支配者から迫害されたが、東方教会とは分離したままであった。シリアのキリスト教における分裂は、帝国間の政治的対立と聖職者間の個人的な敵意によって引き起こされた。[ 10 ]

中東のキリスト教共同体は十字軍とモンゴルの侵略によって壊滅的な打撃を受けた。カルデア教会とシリア・カトリック教会は、それぞれ16世紀と17世紀に東方教会とシリア正教会から分離し、カトリック教会との完全な交わりを結んだ。それぞれの教会は、相手方を異端とみなした。[ 11 ]

オスマン帝国のアッシリア人

アッシリアの故郷の色分けされた地図
1919 年のパリ講和会議でアッシリア・カルデア代表団が提示した、戦前の人口のうちアッシリア人の割合。
  50%以上
  30～40%
  20～30%
  10～20％
  5～10％

オスマン帝国は、ミレト制度において、民族集団ではなく宗教宗派を認めていた。すなわち、スリヤニレル／ヤクビレル（シリア正教会またはジャコバイト派）、ナストゥリレル（東方教会またはネストリウス派）、ケルダニレル（カルデア・カトリック教会）であった。[ 11 ] [ 6 ] 19世紀まで、これらの集団はアルメニアのミレトの一部であった。[ 12 ] [ 13 ]オスマン帝国のアッシリア人は、国家の支配を避けるために、辺鄙な山岳地帯に住んでいた。[ 14 ]この辺鄙な場所であることで、アッシリア人は徴兵や課税を回避できたが、内部の相違を固定化し、アルメニア民族運動のような集団的アイデンティティの出現を妨げた。[ 15 ]アルメニア人とは異なり、シリアのキリスト教徒はオスマン帝国の商業において過度な割合を支配しておらず、近隣の敵対国にも大きな人口を抱えていませんでした。[ 16 ]

戦前のアッシリア人の人口の正確な推計はないが、ゴーントは50万人から60万人という数字を挙げている。ディヤルバクル県（ヴィライェト）のミドヤトは、オスマン帝国でアッシリア人が多数派（シリア正教徒、カルデア人、プロテスタント）である唯一の町だった。[ 17 ]シリア正教徒は、トゥル・アブディンとして知られるミドヤト周辺の丘陵地帯に集中しており、100近い村に住み、農業や工芸に従事していた。[ 17 ] [ 18 ]シリア正教文化は、マルディン（トゥル・アブディンの西）近郊の2つの修道院、モル・ガブリエルとデイルルザファランに集中していた。[ 19 ]シリア人居住地の中心地以外にも、ウルファ、ハルプト、アドゥヤマンなどの村や町にもかなりの数のシリア人が住んでいた。[ 20 ]トゥル・アブディンのシリア人住民とは異なり、これらのシリア人の多くはアラム語以外の言語を話していた。[ 14 ]

クドシャニスを基盤とする東方教会総主教の指揮下で、アッシリアの部族はトゥール・アブディン（オスマン・ペルシャ国境に隣接）の東にあるハッカリ山脈を支配していた。[ 17 ]ハッカリは非常に山がちで、山頂は4,000メートル（13,000フィート）に達し、険しい峡谷で隔てられており、多くの地域は山腹に掘られた歩道でしかアクセスできなかった。[ 21 ]アッシリアの部族は、クルド人の同盟国のために互いに戦うこともあった。[ 22 ]東方教会の入植地は東部、ペルシャのウルミア湖西岸で始まり、カルデア人の飛び地はそのすぐ北、サラマスにあった。ビトリス県のシイルト周辺にはカルデア人の居住地があった（トゥール・アブディンの北東、ハッカリの北西、[ 23 ]ハッカリほど山が深くない）[ 21 ]が、ほとんどのカルデア人は現在のイラクのさらに南に住んでいた[ 23 ] 。

悪化する紛争

丘陵地帯の村の色付き写真
マタ・クタタ、ハッカリのバズ村、c. 1900年

クルド人とアッシリア人は互いによく融合していたものの、ゴーントは、この融合が「暴力、襲撃、女性の誘拐と強姦、人質の奪取、家畜の窃盗、強盗、略奪、村の放火、そして慢性的な不安状態が蔓延する世界へと直結した」と記している。[ 24 ]アッシリア人が自治権を維持しようとする努力は、事実上無国籍であった地域を支配しようとした19世紀のオスマン帝国による中央集権化と近代化の試みと衝突した。[ 25 ]アッシリア人を標的とした最初の大規模な暴力行為は1840年代半ばに発生し、クルド人の首長ベディル・ハーンがハッカリとトゥル・アブディンを壊滅させ、数千人を殺害した。[ 26 ] [ 27 ]部族間の抗争の間、暴力行為の大部分は敵対する部族の保護下にあるキリスト教徒の村に向けられた。[ 28 ]

1877年から1878年にかけての露土戦争中、オスマン帝国はロシアと戦うためにクルド人に近代兵器を供給した。戦争終結後、クルド人が武器の返還を拒否したため、旧式兵器に頼るアッシリア人は不利な立場に立たされ、暴力行為の標的となった。[ 29 ] 1880年代、政府に忠誠を誓うクルド人部族から非正規のハミディエ騎兵隊が結成された。彼らは民法および軍法の適用除外を受けていたため、何の罰も受けずに暴力行為を行うことができた。[ 28 ] [ 30 ]

クルド人シャイフの形で政治的イスラムが台頭したことも、アッシリア人とイスラム教徒のクルド人との間の溝を深めた。[ 29 ] 1895年のディヤルバクルの虐殺では多くのアッシリア人が殺害された。[ 31 ] 1908年の青年トルコ革命後、新政府が反キリスト教イスラム主義の推進をやめるだろうというアッシリア人の期待にもかかわらず、暴力は悪化した。[ 32 ] [ 33 ] 1908年、1万2000人のアッシリア人がバルワリのクルド人首長によってリザン渓谷から追放された。[ 34 ]オスマン帝国当局が阻止できなかったクルド人の攻撃が増加したため、東方教会総主教マル・シムン19世ベニヤミンは第一次世界大戦前にロシア帝国との交渉を開始した。[ 17 ]

第一次世界大戦

ほとんどが武器を持った男たちの集団
ペルシャ国境地帯テルガワル出身のアッシリア戦士

戦争以前、ロシアとオスマン帝国は互いの領土内の住民を誘致し、敵陣の後方でゲリラ戦を展開した。オスマン帝国はコーカサスのイスラム教徒やアルメニア人、そしてペルシャのアッシリア人やアゼルバイジャン人を動員しようとし、ロシアはオスマン帝国内に住むアルメニア人、クルド人、そしてアッシリア人に目を向けた。[ 35 ]戦争以前、ロシアはアゼルバイジャンやタブリーズを含むペルシャ北東部の一部を支配していた。[ 36 ] [ 37 ]

他のジェノサイドと同様に、サイフォ虐殺にも多くの原因があった。ナショナリズムの台頭は、トルコ人、クルド人、ペルシャ人、アラブ人による民族運動の競合を招き、アッシリア人が居住する、すでに紛争の絶えない国境地帯における暴力行為の増加につながった。歴史家ドナルド・ブロクスハムは、オスマン帝国のキリスト教徒を保護するという名目でヨーロッパ列強がオスマン帝国に介入したことによる悪影響を強調している。この帝国主義は、オスマン帝国のキリスト教徒を報復攻撃の危険にさらした。1912年と1913年、バルカン戦争におけるオスマン帝国の敗北は、バルカン半島からのイスラム教徒難民の大量流出を引き起こした。[ 38 ]

統一進歩委員会（CUP）政権は、帝国に不忠とみなされた住民から没収した土地に、東アナトリアの難民を再定住させることを決定した。[ 38 ]キリスト教徒の追放と過疎地域へのイスラム教徒の再定住には直接的な関連があった。[ 39 ]住民再定住の目的は、バルカン半島のイスラム教徒をトルコ化し、キリスト教徒による国内の脅威を終わらせることだった。地元の政治家は非イスラム教徒に対して暴力を振るう傾向があり、これらの要因がジェノサイドの条件を生み出す一因となった。[ 40 ]

CUPの政治家エンヴェル・パシャは、自身に忠実な準軍事組織「特別組織」を設立した。その構成員の多くは、任務のために釈放された有罪判決を受けた犯罪者であり、スパイや破壊工作員として活動した。 [ 41 ]オスマン帝国は1914年7月24日に全面的な戦争動員を命じ、その後まもなくドイツ・オスマン同盟を締結した。 [ 42 ] 1914年8月、CUPはアルメニア会議に代表団を派遣し、戦争の際にアルメニア革命連盟がロシアで親オスマン反乱を扇動した場合、アルメニアの自治地域を設けることを提案した。 [ 43 ]

アルメニア人はこれを拒否した。ゴーントによれば、8月3日にヴァンでマル・シムンにも同様の申し出があったと思われる。クドシャニスに戻ったマル・シムンは、信奉者たちに「トルコ人に対するあらゆる義務を厳格に果たす」よう促す手紙を送った。 [ 43 ]ハッカリのアッシリア人は（他の多くのオスマン帝国臣民と同様に）動員中にオスマン帝国軍への徴兵に抵抗し、多くが8月にペルシアへ逃亡した。[ 44 ]しかし、マルディンの人々は徴兵を受け入れた。 [ 45 ]

ハッカリの民族浄化

キャプションを参照
アナトリア南東部の地図。ハッカリ山脈は地図の中央右、アマディヤのほぼ北、ジェズィールからホシャブを結ぶ線の南東、オスマン帝国とペルシャの国境の西に位置する三角形の中にある。

低地アッシリア人の虐殺

1914年8月、国境近くの9つの村に住んでいたアッシリア人は、オスマン帝国軍への参加を拒否したため、ペルシャへの逃亡を余儀なくされ、村は焼き払われた。[ 46 ] 1914年10月26日、オスマン帝国が第一次世界大戦に参戦する数日前、オスマン帝国の内務大臣タラート・パシャはヴァン州（ハッカリを含む）の知事ジェヴデト・ベイに電報を送った。ペルシャに対するオスマン帝国の計画された攻撃において、ハッカリのアッシリア人の忠誠心が疑われた。タラートはペルシャ国境付近に住んでいたアッシリア人を追放し、西方のイスラム教徒と再定住させるよう命じた。各再定住地には20人以下のアッシリア人が居住することになり、彼らの文化、言語、伝統的な生活様式は破壊された。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

ゴーントはこの命令がサイフォの始まりであったと述べている。[ 50 ]ヴァン政府は、命令を実行するための兵力が不足していたため実行できなかったと報告し、11月5日までに予想されていたアッシリア人の騒乱は発生しなかった。[ 51 ]ジュラメルクとガワールのアッシリア人は逮捕または殺害され、オスマン帝国の非正規軍は命令に従わなかったことへの報復としてハッカリ中のアッシリア人の村を攻撃した。[ 50 ] [ 49 ]アッシリア人は1914年12月までこれらの出来事における政府の役割を知らず、ヴァンの総督に抗議した。[ 49 ]

国境の町バシュカレのオスマン帝国守備隊はカジム・カラベキルが指揮し、地元の特別組織支部はオメル・ナジが指揮していた。ロシア軍は1914年11月にバシュカレとサライを占領し、両都市を数日間保持した。オスマン帝国による奪還後、両都市の地元キリスト教徒は、実際の協力度に比して協力者として処罰された。[ 52 ] [ 53 ]憲兵隊、ハミディエ非正規軍、クルド人義勇兵からなる地元オスマン帝国軍は、高地のアッシリア部族を攻撃することができず、攻撃は平野の武装が貧弱なキリスト教徒の村々に限定された。その地域からの難民はロシア軍に、「ガワールとバシュカレのキリスト教徒男性人口のほぼ全員」が虐殺されたと伝えた。[ 54 ] 1915年5月、バシュカレから撤退するオスマン帝国軍は、シイルトへ向かう前に数百人のアルメニア人の女性と子供を虐殺した。[ 55 ]

戦争の準備

マル・シムンは低地でのアッシリア人の虐殺を知り、次は高地の部族が狙われると考えた。ウルミアのロシア領事館のアッシリア人通訳アガ・ペトロスを介してロシア当局に連絡を取った。1914年12月、シムンはバシュカレに行き、オスマン帝国の大義のためにアッシリア人を説得するためにマルディンから派遣されたオスマン帝国の役人メフメト・シェフィク・ベイに会った。シェフィクは、アッシリア人がロシア側に付かず、部族がオスマン帝国政府に対して武器を取ることを許さないという書面による約束と引き換えに、保護と金銭を約束した。部族長たちはこの申し出を検討したが、拒否した。[ 56 ]

1915年1月、クルド人はクドゥシャニスからアッシリア諸部族への道を封鎖した。族長の妹であるスルマ・デバイト・マル・シムンは翌月、300人の部下を率いてクドゥシャニスを去った。[ 57 ] 1915年初頭、ハッカリ諸部族は大規模な攻撃から身を守る準備を整え、女性と子供を上ティヤリのチャンバ周辺に送り、戦闘員だけを残すことを決定した。[ 58 ]

5月10日、アッシリア諸部族は会合を開き、オスマン帝国に対して宣戦布告（あるいは総動員）した。[ 59 ] 6月、マル・シムンはロシアの支援を求めるためペルシャへ赴いた。彼はモヤンジク（サルマス渓谷）でフョードル・チェルノズボフ将軍と会談し、支援を約束した。総主教とアガ・ペトロスも6月21日の直前にサルマスでロシア領事バジル・ニキーチンと会談したが、約束されたロシアの支援は実現しなかった。[ 57 ]

1920年代の険しい山々
オラマール、ジルとバズの間にあるスーパ・デュリグの岩山に向かって峡谷の北側を眺める

5月、ヴァンの防衛線を解放するために急行したロシア軍の中にアッシリアの戦士たちがいた。モスルの知事ハイダル・ベイはハッカリに侵攻する権限を与えられた。タラートはベイにアッシリア人を追い出すよう命じ、「彼らを故郷に帰らせるべきではない」と付け加えた。[ 60 ]民族浄化作戦はエンヴェル、タラート、オスマン帝国の軍部および文民当局によって調整された。侵攻を合法化するため、ジュラメルク、ガワール、シェムディナンの各地区は一時的にモスル県に移管された。[ 61 ]オスマン帝国軍は特定の目標に対して地元のクルド人部族と合流した。クルド人オラマール族のスト・アガは東からジル、デズ、バズを攻撃した。サイード・アガは下ティヤリの谷を攻撃した。イスマイル・アガは上ティヤリのチャンバを標的とし、上ベルワールの首長は西からアシタ、リザン渓谷、下ティヤリを攻撃した。 [ 55 ]

高地への侵攻

共同包囲作戦は6月11日に開始された。[ 55 ]作戦開始当初、ジル族は複数のクルド人部族の攻撃を受け、歴史的遺物のある4世紀のマル・ザヤ教会が破壊された。ジュラメルクとモスルに拠点を置いていたオスマン帝国軍は、6月23日にティヤリへの共同攻撃を開始した。[ 55 ] [ 62 ]ハイダルはまずティヤリのアシタ村とサレスピード村を攻撃し、その後、3000人のトルコ人とクルド人からなる遠征軍がティヤリとトゥフマの間の山道を攻撃した。アッシリア人はほとんどの戦闘で勝利したものの、人命と弾薬の損失が甚大で、侵略者のドイツ製ライフル、機関銃、大砲も不足していた。[ 63 ]

7月、マル・シムンはマリク・ホシャバとマル・ヤルダ・ヤフワラ司教をバルワリからペルシアのタブリーズへ派遣し、ロシアに緊急の援助を要請した。[ 62 ]クルド人のバルザニ族はオスマン帝国軍を支援し、トクマ、ティヤリ、ジル、バズを破壊した。[ 64 ]この作戦中、オスマン帝国軍は捕虜を取らなかった。[ 65 ]マル・シムンの弟ホルムズはコンスタンティノープルで学んでいた際に逮捕された。6月下旬、タラートはマル・シムンが降伏しなければホルムズの命を脅迫し、アッシリア諸部族の降伏を取り付けようとした。アッシリア軍はこれを拒否し、ホルムズは殺害された。[ 66 ] [ 67 ]

数と火力で劣勢だったアッシリア人は、食料も持たずにさらに高山地帯へと撤退し[ 68 ] [ 64 ]、家や農場、家畜が略奪されるのをただ見守った。[ 65 ]彼らにはペルシャへ逃亡するしか選択肢がなく、9月までにほとんどの人がペルシャへ逃亡した。ほとんどの兵士は帰国を望み、ロシア軍に加わった。[ 64 ] [ 69 ] 1915年の戦闘中、アッシリア人の唯一の戦略目標は防衛であった。[ 70 ]オスマン帝国の目標はアッシリア諸部族を打ち破り、彼らの帰還を阻止することであった。[ 71 ]

オスマン帝国によるアゼルバイジャン占領

人、家畜、荷馬車
1915年1月のロシア軍撤退後、コーカサスに逃れるキリスト教徒たち

1903年、ロシアはペルシャに3万1700人のアッシリア人が居住していると推定した。[ 72 ]クルド人からの攻撃に直面したオスマン帝国とペルシャの国境地帯にあるアッシリア人の村々は自衛隊を組織し、第一次世界大戦勃発までに十分な武装を整えていた。[ 73 ] [ 22 ] 1914年、ロシアへの宣戦布告前に、オスマン帝国軍は国境を越えてペルシャに侵入し、キリスト教徒の村々を破壊した。1914年9月下旬から10月にかけて、多くのアッシリア人の村々が大規模な攻撃を受け、攻撃軍はウルミアに迫った。[ 74 ]

オスマン帝国の攻撃により、国境沿いに住んでいた数千人のキリスト教徒がウルミアへ逃れた。[ 75 ]オスマン帝国側の国境から逃れてペルシャへ到着した者もいた。1914年11月にオスマン帝国政府がジハード宣言を発したことで、オスマン帝国とペルシャの国境地帯におけるジハード主義的感情が激化し、地元のクルド人住民はオスマン帝国側についた。[ 76 ] 11月、ペルシャは中立を宣言したが、交戦国からは尊重されなかった。[ 73 ]

ロシアは、オスマン帝国の攻撃に対抗するため、現地のロシア軍を支援するため、アッシリア人とアルメニア人の義勇兵部隊を組織した。[ 77 ]アガ・ペトロス率いるアッシリア人は協商国への支持を表明し、ウルミアに進軍した。アガ・ペトロスは後に、ロシア当局から支援の見返りとして戦後独立国家を与えると約束されたと述べた。[ 78 ]ヴァン州のオスマン帝国の非正規軍はペルシャ国境を越え、ペルシャのキリスト教徒の村々を攻撃した。[ 79 ]

これに対し、ペルシャはホイ、タブリーズ、ウルミヤのオスマン帝国領事館を閉鎖し、スンニ派イスラム教徒を追放した。オスマン帝国当局は報復として、数千人のハッカル派アッシリア人をペルシャに追放した。農村に再定住したアッシリア人はロシアによって武装させられた。[ 79 ]ロシア政府は、アゼルバイジャンのアッシリア人とアルメニア人がオスマン帝国軍を阻止できないことを認識しており、オスマン帝国の侵攻によってこれらのコミュニティがさらされる危険には無関心であった。[ 80 ]

1915年1月1日、ロシアは突然軍を撤退させた。ジェヴデト、カジム・カラベキル、オメル・ナジ率いるオスマン帝国軍は抵抗を受けることなくアゼルバイジャンを占領した。[ 81 ]ロシア軍の撤退直後、地元のイスラム教徒はキリスト教徒に対してポグロムを起こし、オスマン帝国軍もキリスト教徒の民間人を攻撃した。12以上の村が略奪され、大きな村の中ではグルパシャンだけが無傷で残った。残虐行為の知らせは瞬く間に広まり、多くのアルメニア人とアッシリア人がロシア領コーカサスへ逃亡した。ウルミア以北の人々は逃亡する時間が長かった。[ 82 ]いくつかの推計によると、約1万人[ 83 ]または1万5千人から2万人が国境を越えてロシアに入った。[ 84 ]ロシア軍に志願したアッシリア人は家族と引き離され、家族はしばしば置き去りにされた。[ 85 ]推定15,000人のオスマン帝国軍が1月4日か5日までにウルミアに到着し、 1月8日にはディルマンに到着した。[ 86 ] [ 87 ]

虐殺

キャプションを参照
アゼルバイジャンのサイフォ地方の地図。破壊されたキリスト教徒の町と難民の脱出ルートが描かれている。

オスマン帝国軍は1915年2月の撤退中にキリスト教徒の村を攻撃し始めたが、ロシア軍の反撃によって撃退された。[ 88 ]損失の原因をアルメニア人義勇兵のせいにし、アルメニア人の広範な反乱を予測したジェヴデトは、義勇軍の将来の戦力を削ぐためキリスト教徒の民間人の虐殺を命じた。[ 89 ]地元のクルド人部族の一部が虐殺に参加したが、キリスト教徒の民間人を守った者もいた。[ 90 ]アッシリア人の村も攻撃を受けた際に武装抵抗を行った。[ 86 ]ペルシャ外務省はオスマン帝国政府に残虐行為を抗議したが、阻止する力はなかった。[ 91 ] [ 92 ]

ロシア軍の撤退中、多くのキリスト教徒は逃げる時間がなかったため、[ 93 ] 2万人から2万5千人の難民がウルミアに取り残された。[ 91 ]約1万8千人のキリスト教徒が市内の長老派教会とラザリスト教会に避難した。教会の施設を攻撃することには抵抗があったものの、多くが病死した。[ 94 ]オスマン帝国軍が撤退した2月から5月にかけて、ウルミアのキリスト教徒に対する大量処刑、略奪、誘拐、恐喝の運動が起こった。[ 91 ]ラザリスト教会の施設で100人以上が逮捕され、2月23日と24日にはテルガウェルの司教マル・ディンカを含む数十人が処刑された。[ 95 ]ウルミア近郊では、シリア人の大きな村グルパシャンが攻撃された。男性は殺害され、女性や子供は誘拐され強姦された。[ 96 ] [ 97 ]

サルマス渓谷にはキリスト教徒を保護する宣教師はい​​なかったが、地元のイスラム教徒の中にはそうしようとした者もいた。ディルマンではペルシャ総督が400人のキリスト教徒にかくまう申し出をしたが、オスマン帝国軍に引き渡さざるを得ず、町の広場で処刑された。[ 95 ]オスマン帝国軍はキリスト教徒に対し登録を要求してディルマン南部のハフテヴァン村に誘い込み、ディルマンの有力者を逮捕して処刑のため村に連行した。2月の2日間でハフテヴァンでは700人から800人が殺害され、その中には男性キリスト教徒全員も含まれていた。この殺害はジェヴデト率いるオスマン帝国軍とシムコ・シカク率いる地元のシェカク・クルド人部族によって行われた。[ 98 ] [ 95 ]

4月、オスマン帝国軍のハリル・パシャ司令官がロワンドゥズからの援軍を率いてアゼルバイジャンに到着した。ハリルとジェヴデットはオスマン帝国軍に所属するアルメニア人とシリア人の兵士の殺害を命じ、数百人が殺害された。[ 99 ] [ 100 ] 1915年初頭のアゼルバイジャンでのその他の数回の虐殺では、数百人のキリスト教徒が殺害され[ 101 ]、女性が誘拐や強姦の標的にされ[ 102 ] [ 103 ]、 70の村が破壊された。[ 104 ] 5月と6月には、コーカサスに逃れていたキリスト教徒が帰還すると、村が破壊されていた。[ 105 ]アルメニア人とアッシリア人の義勇兵が復讐としてイスラム教徒を攻撃した。[ 106 ]ペルシャから撤退した後、オスマン帝国軍は敗北の責任をアルメニア人とアッシリア人に負わせ、オスマン帝国のキリスト教徒に復讐した。[ 91 ] 1915年3月中旬、ペルシャにおけるオスマン帝国の残虐行為は国際メディアで広く報道され、5月24日にはロシア、フランス、イギリスがオスマン帝国を非難する声明を出した。[ 89 ] [ 107 ] 1916年にイギリス政府が出版したオスマン帝国の残虐行為の目撃証言を集めた『ブルーブック』は、684ページ中104ページをアッシリア人への記述に費やした。[ 108 ]

ビトリスの屠殺大隊

キャプションを参照
1920年にレオナルド・デ・マンゴが描いた、ワディ・ワウェラ渓谷でのカルデア人の処刑を描いた絵画

1914年11月の戦争勃発直前、ビトリス県で起きたクルド人の反乱が鎮圧された。CUP政府はハミディエ連隊に対するこれまでの反対を覆し、反乱鎮圧のために彼らを徴兵した。 [ 109 ] [ 110 ]他の場所と同様に、軍の徴発は略奪に変わり、[ 109 ] [ 111 ] 2月には労働大隊の新兵が姿を消し始めた。[ 112 ] 1915年7月と8月、ロシア軍がヴァンから撤退した際、ビトリス出身のカルデア人とシリア正教徒2,000人がコーカサスに逃れた。[ 113 ]

笑顔のない若い女性
シイルトからアレッポへの強制移送を生き延びたカルデア人カトリック教徒の女性、ジャリラ

戦争前、シイルトとその周辺地域はキリスト教の居住地であり、主にカルデア系カトリック教徒が住んでいた。[ 114 ]カトリック司祭ジャック・レトレは、シイルト地区（サンジャク）には6万人のキリスト教徒が住んでおり、そのうち1万5000人がカルデア人、2万人がシリア正教徒であると推定した。[ 115 ]シイルトでの暴力は6月9日に始まり、アルメニア人、シリア正教徒、カルデア人の聖職者や、カルデア人司教アダイ・シェールを含む著名な住民が逮捕され、処刑された。[ 116 ] [ 117 ]

ペルシアから撤退した後、ジェヴデットはヴァンの包囲を指揮し、6月に8,000人の兵士を率いてビトリス県へ進攻した。彼は彼らを「屠殺大隊」（トルコ語：kassablar taburu）と呼んだ。[ 118 ]これらの部隊がシイルトに到着したことで、さらなる暴力行為が引き起こされた。[ 117 ]地区知事（ムタサリフ）のセルフィチェリ・ヒルミ・ベイとシイルト市長のアブドゥル・レサックは、虐殺を支持しなかったため解任された。[ 119 ] [ 120 ]シイルトの地方当局者40人が虐殺を組織した。[ 116 ]

1 ヶ月に及ぶ虐殺の間、キリスト教徒は路上や（略奪された）自宅で殺害された。[ 115 ]シイルトのカルデア教区は、貴重な写本の図書館も含めて破壊された。[ 121 ]この虐殺は、ビトリス県知事のアブデュルハリク・レンダ、警察署長、市長、その他の地元有力者らが計画した。[ 122 ]シイルトでの殺害はセテスによって行われ、周辺の村はクルド人によって破壊された。[ 115 ]多くの地元クルド人部族が関与していた。[ 123 ]ベネズエラの傭兵ラファエル・デ・ノガレスによると、この虐殺はロシアによるオスマン帝国の敗北への復讐として計画されたという。[ 115 ]デ・ノガレスは、CUP が他の目撃者を処分していたため、ハリルが自分を暗殺しようとしていると信じた。彼はできるだけ早くシイルトを去り、シリア人とアルメニア人の女性と子供たちの移送列を通り過ぎた。[ 124 ]

シイルトから移送されたのはわずか400人で、残りは殺害されるかイスラム教徒に誘拐された。[ 117 ]移送された人々（男性は処刑されていたため、女性と子供）は、警察の暴行を受けながら、シイルトから西のマルディン方面、または南のモスル方面へ行進させられた。[ 119 ] [ 125 ]行進中、地元のクルド人やトルコ人に衣服を含む所持品を盗まれた。ついていけない者は殺害された。魅力的とみなされた女性は警察やクルド人に誘拐され、強姦され、殺害された。[ 126 ]クルド人による攻撃と強盗の場所の1つは、マルディン北東のサウロカザにあるワディ ワウェラ渓谷だった。 [ 127 ]移送された者はマルディンには到着せず、[ 119 ]モスルに到着したのはわずか50人[ ​​119 ] [ 117 ]から100人（当初の7,000人から8,000人のうち）であった。[ 128 ]シイルトの3つのアッシリア人村落、デンタス、ピロゼ、ヘルテヴィンはサイフォの混乱を生き延び、1968年に住民が移住するまで存在した。[ 129 ]

シイルトを出発したジェヴデットはビトリスに進軍し、6月25日に到着した。彼の部隊は男性を殺害し、女性と少女はトルコ人とクルド人によって奴隷にされた。[ 119 ] [ 130 ]シリア正教会は、ビトリス県における損失を主にシルワンとガルザンで8,500人と推定している。[ 131 ]

ディヤルベキル

ディヤルベキル県のキリスト教徒の状況は、1914年から1915年の冬にかけて悪化した。聖エフライム教会は破壊され、シリア人の村カラバシュ（ディヤルベキル近郊）の若者4人が脱走の罪で絞首刑に処された。処刑に抗議したシリア人は警察に棍棒で殴られ、2人が死亡した。[ 132 ] [ 133 ] 3月には、多くの非イスラム教徒の兵士が武装解除され、道路建設労働大隊に配属された。劣悪な労働環境、虐待、そして個人による殺人により、多くの死者が出た。[ 134 ]

3月25日、CUP創設メンバーのメフメト・レシドがディヤルバクル知事に任命された。[ 135 ] [ 136 ]反アルメニア暴力の記録のために選ばれ、[ 137 ]レシドは30人の特別組織メンバー（主にチェルケス人）を連れてきて、釈放された囚人も加わった。[ 135 ]多くの地方官吏（カイマカムと地区知事）はレシドの命令に従うことを拒否し、1915年5月と6月に交代させられた。[ 138 ]クルド人連盟には、シリア人の依頼人が殺害されるのを見返りに報酬が与えられた。[ 139 ] [ 140 ]政府の同盟者（ミリとデクシュリを含む）はこれに従い、1914年の反CUPのベディルハン蜂起を支持した多くの人々は、キリスト教徒の絶滅が自分たちの利益を脅かさないとして寝返った。[ 139 ] [ 141 ]ラーマン族はレシドの処刑に熱心に取り組んだが、ヘヴェルカンの指導者の一部はキリスト教徒を保護した。これによりレシドの大量虐殺は制限され、トゥル・アブディンには抵抗勢力が残存した。政府からも迫害を受けていたヤジディ教徒の中には、キリスト教徒を支援した者もいた。 [ 141 ]ディヤルバクルの殺人犯は、典型的には地元の指導者によって組織されたボランティアであり、フリーランスの犯人は略奪品の分け前を受け取っていた。[ 142 ]女性や子供の中には、地元のクルド人やアラブ人の家庭に拉致された者もいた。[ 143 ]

ディヤルベキル市内の数千人のアルメニア人と数百人のシリア人（聖職者全員を含む）が6月に逮捕され、追放され、虐殺された。[ 144 ]マルディン西部のビランシェヒル・カザでは、1915年5月下旬から6月にかけてアルメニア人が虐殺された。シリア人は殺害されなかったが、多くが財産を失い、8月にマルディンに移送された者もいた。[ 145 ]ディヤルベキル近郊のシリア人の町や村計178が壊滅し、その大部分が破壊された。[ 146 ]

非アルメニア系キリスト教徒の標的

レシドの指揮下で、ディヤルベキル県で組織的な反キリスト教の絶滅が行われたが、対象にはシリア人や、同県に少数いたギリシャ正教徒とギリシャカトリック教徒が含まれていた。[ 147 ] [ 148 ]レシドは、ディヤルベキルのすべてのキリスト教徒に迫害を拡大するという自分の決定が中央政府の意向に反することを知っていたため、関連情報を通信から隠蔽した。[ 149 ]政府とは異なり、レシドとマルディン副首相のベドリ・ベイは、アラム語を話すキリスト教徒をすべてアルメニア人、すなわち排除しなければならないCUPの敵に分類した。[ 150 ]レシドは、反乱を起こす可能性のあるクルド人に対抗するため、ディヤルベキルのキリスト教徒を選別し承認したイスラム教徒入植者に置き換えることを計画したが、実際には、その地域にはクルド人が再定住し、虐殺によって同県のクルド人の存在が強化された。[ 151 ]歴史家ウグル・ウミット・ウンゴルは、ディヤルベキルにおいて「民兵が行った虐殺のほとんどはレシドの直接の命令によるものであり」、また「ディヤルベキルのすべてのキリスト教共同体は平等に虐殺の被害を受けたが、アルメニア人は特に標的とされ、即座に破壊されることが多かった」と述べている。[ 152 ]司祭ジャック・レトレは、ディヤルベキル県のシリア正教会の人口が72%減少したと推定している。これはアルメニアのカトリック教徒の92% 、アルメニア使徒教会の信者の97%が死亡したのとほぼ同数である。[ 153 ]

ドイツの外交官は、オスマン帝国による追放がアルメニア人以外の集団を標的にしていることに気づき、ドイツ政府から苦情が寄せられた。[ 154 ] [ 155 ]オーストリア・ハンガリー帝国とローマ教皇庁も、非アルメニア人に対する暴力に抗議した。[ 156 ]タラート・パシャは1915年7月12日、レシドに電報を送り、「アルメニア人に対してとられた措置は、他のキリスト教徒には絶対に適用してはならない …これらの行為を直ちに停止するよう命じられる」と伝えた。[ 156 ] [ 157 ]しかし、シリア系キリスト教徒を絶滅させたことや、虐殺に反対するオスマン帝国の役人を暗殺したことでレシドに対して何の措置も取られず、1916年に彼はアンカラの知事に任命された。タラートの電報は、虐殺に対するドイツとオーストリアの反対に応えて送られたもので、実施される見込みはなかったのかもしれない。[ 156 ] [ 157 ]犯人は7月初旬にアルメニア人とシリア人を分離し始め、アルメニア人のみを殺害した。[ 158 ] [ 159 ]しかし、8月と9月にはシリア人の殺害が再開された。[ 160 ]

マルディン地区

立っている母親、父親、そして子供
1904年、マルディンのシリア正教徒の家族

マルディンのキリスト教徒は1915年5月までほとんど影響を受けなかった。[ 148 ] 5月末、ディヤルベキルの他の場所でキリスト教徒の女性が誘拐され、裕福なキリスト教徒が財産を盗むために殺害されたという知らせが届いた。地区知事ヒルミ・ベイの努力にもかかわらず、マルディン地区では恐喝と暴力が始まった。[ 161 ]ヒルミは、マルディンのキリスト教徒は国家に脅威を与えないとして、レシドの要求を拒否した。[ 148 ] [ 162 ]レシドは4月と5月に反キリスト教徒の暴力を煽動するためにピリンチサデ・アジズ・フェイジを派遣し、フェイジはデシ、ムシュキエ、キキ、ヘレカの族長たちに賄賂を渡したり説得したりして自分に加わらせた。[ 148 ] [ 163 ]マルディン警察署長メムドゥ・ベイは6月初旬、拷問により反逆罪や不忠の自白を強要し、家族から金銭をゆすっていた数十人の男を逮捕した。レシドはマルディンに新しい市長と役人を任命し、彼らは殺害のため500人の民兵を組織した。[ 148 ] [ 164 ]また、彼は中央政府にヒルミを解任するよう促し、政府は6月8日にそれを行った。[ 165 ] [ 166 ]彼に代わって同様に抵抗するシェフィクが就任したが、レシドはシェフィクも解任しようとした。[ 167 ] [ 168 ]協力的なイブラヒム・ベドリが役人に任命され、レシドはシェフィクを介さずに彼を使って命令を遂行した。[ 167 ] [ 169 ]レシドはまた、1915年7月にミドヤト知事ヌーリ・ベイがレシドとの協力を拒否したため、彼を強硬派のエディブ・ベイに交代させた。[ 170 ]

5月26日の夜、民兵がマルディンのシリア正教会に武器を隠そうとしているところを捕まった。彼らの目的は、武器庫の発見をキリスト教徒の反乱の証拠として持ち出し、計画されていた虐殺を正当化することだった。[ 171 ]マルディンの裕福なキリスト教徒は護送隊で移送され、最初の護送隊は6月10日に市を出発した。イスラム教への改宗を拒否した者はディヤルベキルへの道中で殺害された。6月12日に出発した2番目の護送隊の半数は、ディヤルベキルからの使者が非アルメニア人がスルタンにより恩赦を受けたと発表する前に虐殺され、その後彼らは解放された。[ 172 ]マルディンからのその他の護送隊は6月下旬から10月まで殲滅の対象となった。[ 173 ]市内のシリア正教会は当局と取引して難を逃れたが、他のキリスト教宗派は壊滅した。[ 174 ] [ 175 ]

マルディン県の郊外では、キリスト教の全宗派が同様に扱われた。[ 176 ]民兵とクルド人が7月1日にテル・エルメン村を襲撃し、女性を強姦した後、教会で男性、女性、子供を無差別に殺害した。[ 177 ]その翌日、エクソルで1,000人以上のシリア正教徒とカトリック教徒がミリ、デシ、ミシュキエ、ヘレカンの各部族の民兵とクルド人により虐殺された。村が焼き払われるまで数日間略奪が続いた（マルディンから見ることができた）。[ 175 ] [ 178 ]ヌサイビンでは、シリア人を助けるというタラートの命令が無視され、8月中旬に全宗派のキリスト教徒（多くのシリア正教会の信者を含む）が逮捕され、渓谷で殺害された。[ 179 ] [ 180 ]ジェズィレ（ジズィレ）カザでは、シリア正教会の指導者ガブロ・ハドが当局と協力し、武装抵抗の計画を鎮圧し、1915年6月に多額の身代金を支払った。[ 181 ] 8月末にカザのほぼすべてのシリア人がアルメニア人とともに殺害された。 [ 179 ] [ 180 ]殺害された人々の代わりに、アルメニア人とシリア正教会の男性の一部が道路建設や作物の収穫作業に徴兵された。 1915年8月、収穫は終わり、アルメニア人は殺害され、シリア人は解放された。[ 182 ]

トゥール・アブディン

青空を背景にした旧ミディヤット
2013年のオールド・ミディヤット

トゥルアブディンでは、一部のシリア系キリスト教徒が、虐殺の試みに抵抗した。[ 183 ]​​ [ 184 ]これはオスマン帝国の役人により反逆行為とみなされ、[ 184 ]虐殺の犠牲者は反乱者と報告された。[ 185 ]ミディヤトのキリスト教徒は、他の場所での虐殺について聞いて抵抗を考えたが、地元のシリア正教徒コミュニティは、当初これを支持することを拒否した。[ 186 ] 6月21日、100人の男性（ほとんどがアルメニア人とプロテスタント）が逮捕され、他者への関与を自白させるために拷問を受け、街の外で処刑された。これはシリア正教徒をパニックに陥れた。[ 187 ] [ 176 ]地元住民は武器を引き渡すことを拒否し、政府機関を襲撃し、電信線を切断した。地元のアラブ人とクルド人の部族がキリスト教徒攻撃のために動員された。[ 187 ]数週間にわたる血なまぐさい市街戦で数百人のキリスト教徒が死亡した後、8月初旬に町は平定された。 [ 188 ] [ 184 ]生存者は東の防御力の高いイワルドに逃げ、地元のヤジディ教徒の食糧援助で持ちこたえた。 [ 184 ] [ 189 ]

1915年6月、ミディヤト・カザの多くのシリア人が虐殺され、他の人々は丘陵地帯に逃げました。[ 190 ]その1か月前、地元の部族とラマーン族は、ミディヤトからジェズィレへの道沿いにあるアザフ（現在のイディル）近くのキリスト教徒の村々を攻撃し始めました。生き残った人々は防御しやすいアザフに逃げました。 [ 191 ] [ 192 ]村々は北から南へと攻撃されたため、アザフ（最南端の村の一つ）の攻撃者たちは準備のための時間をより多く得ることができました。[ 193 ]主にシリア正教徒が住むこの村は、当局の要求に応じてカトリック教徒とプロテスタント教徒を引き渡すことを拒否しました。アザフは8月17日[ 192 ]か18日に最初の攻撃を受けましたが、防衛軍はこの攻撃とその後の3週間にわたる攻撃を撃退しました。[ 192 ] [ 193 ]

エンヴェルは将軍マフムード・カーミル・パシャの助言に反して、11月に反乱を鎮圧するよう命じた。[ 191 ]第3、第4、第6軍の一部と、マックス・エルヴィン・フォン・ショイブナー＝リヒターとオメル・ナジの指揮するトルコ・ドイツ遠征軍が反乱軍を鎮圧するために派遣され、ナジはタブリーズ攻撃から転じた。[ 194 ]オスマン帝国の当局者は、アザフへの攻撃を正当化するために、アルメニアの反乱軍が「この地域のイスラム教徒を残酷に虐殺した」と主張した（証拠はない）。[ 194 ] [ 195 ]ショイブナーは攻撃に懐疑的で、ドイツ人の参加を禁じた。[ 194 ] [ 196 ]ドイツの将軍コルマール・フライヘル・フォン・デア・ゴルツとコンスタンティノープル駐在のドイツ大使コンスタンチン・フォン・ノイラートは、オスマン帝国が抵抗勢力の鎮圧にドイツに支援を要請していることをテオバルト・フォン・ベートマン・ホルヴェーク首相に伝えた。ドイツは、オスマン帝国が反キリスト教的残虐行為はドイツが始めたとほのめかすことを恐れ、これを拒否した。[ 197 ] [ 198 ] 11月13日から14日にかけての夜間、守備隊はオスマン帝国軍に奇襲攻撃を仕掛け、（ドイツ側の働きかけによる）休戦が成立し、村人たちに有利な条件で抵抗勢力は終結した。[ 199 ] [ 200 ] 1915年12月25日、オスマン帝国政府は「シリア人全員を追放する代わりに」、彼らを「現在の場所に」閉じ込めるという布告を出しました。[ 201 ]この時点で、トゥル・アブディンの大部分は、抵抗した村々と修道院に避難した家族を除いて廃墟となっていました。[ 157 ]他のシリア人は南へ、現在のシリアとイラクへと逃れました。[ 202 ]

余波

アゼルバイジャンにおける民族間の暴力

外観画像
画像アイコン「Assyriens et les Assyro-Chaldéens sur les routes de l'exil」、1915 ～ 1935 年。
アッシリア難民はわずかな食料しか持たない
1915年末、ウルミア近郊のティアリとトゥクマから来たアッシリア難民

ハッカリから追放された後、アッシリア人とその家畜はロシア占領当局によってホイ、サルマス、ウルミア付近に再定住させられた。[ 69 ] [ 203 ]多くが食糧、住居、医療の不足のために最初の冬に亡くなり、[ 204 ]生活水準の悪化を理由に地元住民から憤慨した。[ 69 ] [ 203 ]ハッカリ出身のアッシリア人男性はロシア軍に協力を申し出た。地元の地形に関する彼らの知識は有用であったが、規律が悪かった。[ 205 ] 1917年、ロシア革命後のロシアの戦争からの撤退により、ハッカリへの帰還の見込みは薄れた。[ 69 ] [ 203 ]約5,000人のアッシリア人[ 206 ]とアルメニア人の民兵がこの地域を警備​​していたが、彼らは頻繁に権力を乱用し、挑発もなくイスラム教徒を殺害した。[ 207 ]

1918年2月から7月にかけて、この地域は民族間の抗争に巻き込まれた。[ 208 ] [ 209 ] 2月22日、地元のイスラム教徒とペルシャ人知事がウルミアのキリスト教民兵に対して蜂起を開始した。アガ・ペトロス率いる、より組織化されたキリスト教徒たちは蜂起を容赦なく鎮圧し、数百人（おそらくは数千人）が殺害された。[ 207 ] 3月16日、同盟について話し合うために会った後、おそらくアッシリアの分離主義を恐れるペルシャ人役人たちの扇動により、マル・シムンと多くの護衛がクルド人族長シムコ・シカクに殺害された。アッシリア人は殺戮と略奪を繰り返し、シムコを見つけられずにペルシャ人役人や住民を殺害した。[ 210 ] [ 211 ]クルド人は宗派や民族を問わずキリスト教徒を虐殺することで応じた。[ 209 ] 6月にはサルマスで、7月初旬にはウルミアでキリスト教徒が虐殺され、[ 208 ]多くのアッシリア人女性が誘拐された。[ 102 ]

1918年7月に侵攻したオスマン帝国軍に対し、アゼルバイジャンのキリスト教民兵は歯が立たなかった。[ 207 ] 7月18日、アリー・イフサン・サビス率いるオスマン帝国軍がウルミアに接近するのを避けるため、数万人のオスマン帝国とペルシャ系アッシリア人がイギリス軍ダンスターフォースが駐屯していたハマダンへと南下した。[ 212 ] [ 213 ]オスマン帝国の侵攻の後には、カルデア人大司教トマ・アウドを含むキリスト教徒の殺害とウルミアの略奪が続いた。[ 214 ] [ 209 ]一部はペルシャに留まりましたが、1919年5月24日に再び反キリスト教徒の虐殺が起こりました。[ 209 ] [ 208 ]歴史家フローレンス・ヘロット＝ベリエは、1918年と1919年の民族間の暴力は「長年の戦争を通じて蓄積された暴力と憤りの度合い、そしてウルミア地域の住民間の長年の絆の崩壊を示している」と述べています。[ 62 ]ゴーントによれば、アッシリア人の「犠牲者は機会があればためらうことなく加害者になった」とのことです。[ 215 ]

イラク亡命

1918年、ハマダンでイギリス兵による訓練を受けるジル・アッシリア人新兵たち
難民キャンプの航空写真
1920年頃のバクバキャンプ

ハマダンへの旅の途中、アッシリア軍はクルド人非正規軍の攻撃を受けた[ 216 ]（おそらくシムコとサイイド・タハの扇動によるものと思われる）。[ 214 ]一部は疲労で死亡した。ヘイダラバード近郊で多数が殺害され、さらに5,000人がサヒン・ガレ峠付近でオスマン帝国軍とクルド人非正規軍の待ち伏せ攻撃を受け死亡した。 [ 216 ]イギリス軍の保護を頼りに、彼らは1918年10月にバグダッド近郊のバクバ難民キャンプに再定住した。そこには15,000人のアルメニア人と35,000人のアッシリア人が収容されていた。 [ 209 ] [ 217 ]キャンプの環境は劣悪で、推定7,000人のアッシリア人がそこで死亡した。[ 209 ]イギリスはアッシリア難民の帰還を許可するよう要請したが、ペルシャ政府は拒否した。[ 209 ]

1920年、バクバのキャンプは閉鎖され、アゼルバイジャンかハッカリへの帰還を希望するアッシリア人は北のミダンへ送られた。約4,500人のアッシリア人がイラク北部のドホークとアクレの近くに再定住した。 [ 218 ]彼らは委任統治イラクのイギリス統治者のために兵士として働いたが、イギリスはアッシリア人をより安全な地域に再定住させるという度重なる約束を守らなかったため裏目に出た。委任統治の終了後、アッシリア人は1933年のシメレの虐殺で殺害された。[ 219 ]虐殺の後、フランスは24,000人から25,000人のアッシリア人がシリア北東部のハブール沿いに再定住することを許可した。[ 220 ]他のアッシリア人はコーカサス、ロシア、レバノンに追放され、少数はアメリカ合衆国、カナダ、南米、ヨーロッパに移住した。[ 221 ]

トルコのアッシリア人

1915年以降もハッカリには数千人のアッシリア人が残り、戦後、他の者たちも帰還した。[ 222 ]イギリス軍に武装したアガ・ペトロスは、1920年に帰還を希望したティヤリとトゥクマ出身のアッシリア人集団を率いたが、バルワリ族の族長ラシド・ベクとトルコ軍に撃退された。[ 218 ] [ 223 ] [ 224 ]残っていたアッシリア人は、 1924年にカジム・カラベキル率いるトルコ軍によって再び駆逐され、山岳地帯の住民は消滅した。 [ 69 ] [ 222 ]シイルトには、イスラム化したシリア人（主に女性）が残された。彼らのクルド人（またはアラブ人）の子孫が今もそこに住んでいる。[ 225 ]

生存者たちは財産を失い、土地を持たない農業労働者、あるいは後に都市部の下層階級となった。人口の減少したキリスト教徒の村々には、クルド人やコーカサス地方出身のイスラム教徒が移住した。[ 226 ]ジェノサイドの間とその後、150以上の教会や修道院が破壊された。他の教会や修道院はモスクなどに転用された。多くの写本や文化財が破壊された。[ 227 ] [ 228 ]

1923年以降、地元の政治家たちは反キリスト教運動を展開し、1915年の大量虐殺の影響を受けなかったシリア人コミュニティ（アダナ、ウルファ、アドゥヤマンなど）に悪影響を及ぼした。多くの人々が財産を放棄してシリアへ逃亡を余儀なくされ、最終的にアレッポ、カミシュリー、ハブール地方に定住した。[ 229 ]シリア正教会は、戦争中にシリア正教徒が迫害されたことを否定するなど、トルコの民族主義者の支持を得ようと努力したにもかかわらず、1924年にトルコから追放された。[ 229 ] [ 146 ]アルメニア人、ユダヤ人、ギリシャ人とは異なり、アッシリア人は1923年のローザンヌ条約で少数民族として認められなかった。[ 230 ]

残された住民はクルド人アガに服従し、嫌がらせや虐待を受け、移住を余儀なくされた。[ 231 ] [ 230 ]トルコの法律は、逃亡した人々の国籍を剥奪し、財産を没収した。市民権を有していたにもかかわらず、トルコに残った多くのアッシリア人はクルド人アガから財産を買い戻さなければ、トルコ市民権を失う危険にさらされた。[ 231 ] 1980年代まで、相当数のアッシリア人がトゥル・アブディンに住み続けた。[ 232 ]一部の学者は、トルコにおけるアッシリア人への継続的な排除と嫌がらせは、サイフォの継続であると考えている。[ 233 ]

パリ講和会議

キャプションを参照
1919年のパリ講和会議で提出された、アッシリア独立の地図。アッシリア・カルデア代表団によるもの。

1919年、アッシリア人はパリ講和会議に出席し、戦争による損失に対する賠償を求めてロビー活動を試みた。歴史学では「アッシリア代表団」と称されているものの、正式な代表団でもなければ、まとまった組織でもなかった。 [ 234 ]多くの参加者は戦争による損失に対する金銭的賠償と独立国家の樹立を要求し、アッシリア人はイスラム教徒の支配下では生きられないと全員が強調した。[ 235 ]アッシリア人が領有権を主張した領土には、現在のトルコ、イラク、イランの一部が含まれていた。[ 236 ]

アッシリア人に対する同情は相当なものであったが、彼らの要求はどれも満たされなかった。[ 237 ]イギリスとフランスは中東に関して別の計画を持っており、トルコの民族主義運動の高まりも障害となった。[ 238 ] [ 239 ]アッシリア人は、イギリスが彼らの支援と引き換えに独立国家を約束したことを思い出したが、そのような約束が実際になされたかどうかは議論の余地がある。[ 207 ] [ 240 ] [ 241 ]多くのアッシリア人は、この願いが叶わなかったことに裏切られたと感じた。[ 40 ]

死者数

パリ講和会議におけるアッシリア代表団は、オスマン帝国とペルシアにおける損失は25万人で、戦前の人口の約半数であると述べた。1923年のローザンヌ会議では、彼らは推定値を27万5千人に引き上げた。この数字の出所は不明であり、ゴーントによれば、その正確さを検証することは不可能であり、アッシリア代表団には誇張する動機があったという。[ 242 ]一部の地域では人口の50％以上が殺害されたが、現在のシリアとイラクのアッシリア人コミュニティは主に無傷のまま残された。[ 243 ] [ 244 ]サイフォ虐殺はアルメニア人虐殺ほど組織的ではなかった。一部の地域ではすべてのキリスト教徒が殺害されたが、地方当局はアッシリア人を許し、他の地域ではアルメニア人を標的とした。[ 245 ] [ 246 ]

パリ講和会議におけるアッシリア・カルデア代表団によると損失は[ 247 ]
地域 損失 注記
ペルシャ 4万 ゴーントは、この数字はおそらく過大評価であり、信頼できる数字はないと述べています。[ 209 ]歴史家ドナルド・ブロクシャムによると、「おそらく7,000人のペルシャ系アッシリア人」が1915年に殺害されました。[ 248 ]ドイツの観察者は、 1914年12月から1915年2月の間にアゼルバイジャンで21,000人のキリスト教徒が殺害されたと推定しました。[ 103 ]
ヴァン（ハッカリを含む） 8万 ゴーントによれば、「これは非常に高い数字であり、慎重に扱う必要がある」とのことである。[ 249 ]ロシア領事バジル・ニキーチンは、戦前にハッカリに住んでいた7万人以上のアッシリア人のうち、4万5千人がペルシャに逃亡したと推定している。[ 250 ]
ディヤルベキル63,000 カトリック司祭ジャック・レトレは、ディヤルベキルにおけるキリスト教徒の死者総数144,185人のうち、シリア正教徒60,725人、カルデア人10,010人、シリア正教徒3,450人、プロテスタント500人が殺害されたと推定した。イギリス陸軍将校エドワード・ノエルは、キリスト教徒の死者総数157,000人のうち、シリア正教徒96,000人、カルデア人7,000人、シリア正教徒2,000人、プロテスタント1,200人が殺害されたと推定した。[ 251 ]
ハープット15,000 歴史家レイモンド・ケヴォルキアンによると、アッシリア人はハルプトからの追放を免れた。[ 252 ]ゴーントは、ハルプトにお​​けるアルメニア人虐殺がキリスト教徒の虐殺になったと述べている。[ 69 ]
ビトリス3万8000 レトレは、戦争前、シイルト地区には6万人のキリスト教徒（カルデア人1万5000人、シリア正教会2万人を含む）が住んでいたと推定している[ 115 ] 。シリア正教会は、同州における損失を8500人と推定している[ 131 ] 。
アダナ、デル・ゾルなど5,000 ゴーントは、アッシリア人がサイフォ族の影響を受けなかった場所としてアダナを挙げている。[ 229 ]
ウルファ9,000 ゴーントはまた、アッシリア人がサイフォの影響を受けなかった場所としてウルファを挙げている。[ 229 ]
合計 25万 —

遺産

サイフォを記念する大規模な集会
スウェーデンのボトキルカ市での記念式典、2015年4月26日
シドニー近郊のサイフォ記念碑にいるアッシリア系オーストラリア人
オーストラリア、フェアフィールドのセイフォ記念碑

アッシリア人にとって、サイフォは彼らの迫害の最も偉大な現代例であると考えられている。[ 253 ]大量虐殺の目撃証言は、通常、文書ではなく口頭で伝えられた。 [ 254 ]記憶はしばしば嘆きの形で伝えられた。[ 255 ] 20世紀後半に西洋諸国（アッシリア人は言論の自由がより高かった）への大規模な移住の後、生存者の孫たちによって証言がより公に伝えられ始めた。[ 256 ]

国際的な認知

サイフォ虐殺はアルメニア虐殺ほど知られていないが、[ 257 ]その理由の一つは、虐殺の標的が互いに敵対する教会に分散され、集団的アイデンティティが形成されなかったことである。[ 258 ] 1990年代、サイフォに関する最初の学術研究が行われる前に、アッシリア人ディアスポラ・グループ（アルメニア虐殺の認知を求める運動に触発されて）が同様の公式認知を求め始めた。[ 259 ] [ 260 ]政治的運動と並行して、アルメニア虐殺の研究においてアッシリア人が犠牲者に含まれるようになった。[ 261 ] 2007年12月、国際虐殺研究者協会はアッシリア虐殺を認知する決議を可決した。[ 262 ] [ 253 ] [ 263 ]サイフォ事件は、スウェーデン（2010年）、[ 264 ] [ 265 ]アルメニア（2015年）、 [ 266 ] [ 267 ]オランダ（2015年）、[ 268 ] ドイツ（2016年）でも採択された決議においてジェノサイドとして認められている。[ 268 ] [ 269 ]アルメニア、オーストラリア、ベルギー、フランス、ギリシャ、スウェーデン、ウクライナ、アメリカ合衆国には、サイフォ事件の犠牲者を追悼する記念碑がある。[ 270 ]

否定と正当化

トルコ政府はサイフォ虐殺を否定しているが、アルメニア人虐殺を否定するのとは異なり、この問題を避ける傾向にある。[ 271 ] [ 272 ] 1915年の虐殺の後、トルコ政府は当初、高等文化や文献におけるサイフォ虐殺に関する議論を封じ込めた。[ 254 ]非トルコ系の音楽や詩は抑圧され、シリア正教会はトルコ政府からの報復を恐れてサイフォに関する議論を控えさせた。[ 273 ]

オスマン帝国におけるアッシリア人コミュニティの破壊を正当化しようとする者たちは、オスマン帝国政府に対する一部のアッシリア人による軍事抵抗を挙げる。ゴーントらによれば、「いかなる状況下においても、祖先の故郷を立ち退かせるという敵対的な政府命令に従わないという理由だけで、国家が全住民を殲滅することは許されない」 [ 274 ] 。また、イスラム教徒に対する戦争犯罪を犯した者を含む軍指導者に対するアッシリア人の理想化も、すべてのアッシリア人がその運命に値する理由として挙げられている[ 215 ] 。

2000年、トルコのシリア正教会司祭ユスフ・アクブルトが「当時、キリスト教徒であるという理由で虐殺されたのはアルメニア人だけでなくアッシリア人（シュリヤニ）もだった」と密かに録音された。この録音はトルコの検察に提出され、検察はアクブルトを民族憎悪扇動の罪で起訴した。[ 275 ] [ 276 ]アッシリア人ディアスポラの活動家たちはアクブルトを支援するために動員され、ヨーロッパの国会議員数名を説得して裁判に出席させた。1年以上後、彼は無罪となり釈放された。[ 264 ]

研究者のアドリアーン・ウォルヴァートがインタビューしたトルコ系オーストラリア人は、サイフォ虐殺とアルメニア人虐殺に対して全く同じ態度を示し、どちらも根拠のないものとして否定した。[ 277 ]ウォルヴァートは、サイフォ虐殺を持ち出すことは「トルコ人に対する憎悪の一形態と見なされている」と記しており、[ 278 ]サイフォの記念碑が建てられた後、シドニー郊外のフェアフィールドを離れることを検討したトルコ人もいた。[ 278 ]

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出典

本

章

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  • ユハノン、B・ベス（2018年）「アッシリア虐殺における殺害方法」『セイフォ1915：第一次世界大戦中のアッシリア人／アラム人虐殺に関するエッセイ集』ゴルギアス出版社、  177～ 214頁。ISBN 978-1-4632-3996-1。

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さらに読む

  • アクデミール、メアリー（2023年）「大きな秘密、小さな村々：アッシリア虐殺の集合的記憶」オスマン帝国におけるキリスト教徒虐殺とその余波（1908-1923年）テイラー＆フランシス社ISBN 978-1-000-83361-4。
  • ゴーント、デイヴィッド（2023年）「アッシリア虐殺の遅れた認識」オスマン帝国におけるキリスト教徒虐殺とその余波（1908-1923年）テイラー＆フランシス社ISBN 978-1-000-83361-4。
  • ルンドグレン、スヴァンテ (2023). 「アッシリアの悲劇がセイフォとなった時：スウェーデン・アッシリアの記憶政治に関する研究」.ジェノサイド研究国際. 14 (2): 95–108 . doi : 10.3138/GSI-2022-0002 . S2CID  257178308 .
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