メジャーロックの勅令

アショーカ王の主要な岩の勅令
ジュナーガドのアショーカ王の岩の勅令
材料岩
作成紀元前3世紀
現在地インド、パキスタン、アフガニスタン
位置
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主要な岩の勅令の場所。

インド皇帝アショーカ王の「大岩勅令」は、 14の独立したアショーカ王の勅令を指します。これらは非常に詳細に記述されており、インド王朝の年代が記された岩碑文の中でも最古のものの一つです。これらの勅令は、年代順に「小岩勅令」に先行しています。

歴史

アショーカ王はインド亜大陸のマウリヤ朝の3番目の君主であり、紀元前269年頃から統治していた。[ 1 ]アショーカ王は、陰惨なカリンガ戦争で勝利した後すぐに仏教に改宗して暴力を放棄したことで有名であるが、戦争での流血を深く悔やんでいたが、発見された事実からは戦争の4年前には既に仏教に改宗していたことが示唆されている。彼は歴史上の主要人物であったが、19世紀になって岩や柱に刻まれた大量の勅令がインド、ネパール、パキスタン、アフガニスタンで発見されるまで、彼の治世に関する記録はほとんどなく、決定的な情報はほとんど知られていなかった。インドで岩の勅令が発見された場所は、ウッタラーカンド州のカルシ、マハラシュトラ州のソパラ、グジャラート州のギルナール山、アーンドラ・プラデーシュ州のイェラグディである。オリッサ州ダウリ、オリッサ州ジャウガダ。これらの多くの勅令の中で、アショーカ王の主要岩石勅令は最初で最も印象的なものであり、灌漑システムの設計など王国運営に関する実践的な指示や、アショーカ王の平和的かつ道徳的な行動に対する信念の記述に関するものでした。彼の生涯に関する個人的な詳細はほとんど含まれていませんでした。[ 1 ]

著作

大岩勅令は、一般的にアショーカ王に帰せられる。[ 2 ]しかし厳密に言えば、大岩勅令の碑文は、大柱勅令の碑文と同様に、「アショーカ」の名で刻まれているのではなく、「デーヴァナンプリヤ」（「神の愛人」で、「我らの主」のような一般的な王位称号であると考えられている）、「デーヴァナンプリヤ・プリヤダシ」（「我らの主プリヤダシ」、文字通り「友好的に見つめる我らの主」）、「デーヴァナンプリヤ・プリヤダシ・ラージャ」（「我らの主プリヤダシ王」）の名で刻まれている。[ 2 ]この称号は、カンダハールの二言語岩碑文にもギリシャ語で登場し、布告の著者をβασιλεὺς Πιοδασσης（「ピヨダセス王」）と名付けている。また、同じ碑文にアラム語で「我らの主、プリヤダシン王」と記されている。[ 3 ]

主要碑文と「アショーカ」との関連は、西暦3～4世紀のディパヴァンサ（Dipavamsa）に基づく再構成に過ぎない。このディパヴァンサでは「アショーカ」という名が「プリヤダルシ」という名と関連付けられており、また、いくつかの小岩勅令において「アショーカ」という名が「デーヴァナンプリヤ」（神々に愛された者）という称号とともに登場するという事実に基づく推論に過ぎない。[ 2 ]クリストファー・ベックウィズは、「プリヤダルシ」は独立した王であり、おそらくギリシャ人にはアミトロカテスとして知られるチャンドラグプタ・マウリヤの息子であり、アショーカは単なる仏教の伝説上の人物か、あるいは西暦1世紀頃に仏教の小岩勅令を著したずっと後の時代の王であると示唆している。[ 2 ]

対照的に、プリヤダシ王の名による主要な岩石勅令には明確な仏教的性格はなく、主に「ダルマ」（カンダハルの二か国語岩石碑文ではギリシャ語でエウセベイア（「敬虔」）、アラム語で「真実」と翻訳されている）の名の下に集められた行動規範であり、仏教や仏陀、僧伽については一切言及されていない。[ 2 ]

しかし、ベックウィズの理論は主流の学問には受け入れられていない。初期仏教、碑文、考古学遺跡に関する彼の方法論や解釈の多くは、ヨハネス・ブロンクホルストやオスムンド・ボペアラッチといった他の学者から批判されている。[ 4 ] [ 5 ]パトリック・オリヴェルによれば、ベックウィズの理論は「異端であり、主流のアショーカ王朝の学者は誰もその見解に賛同しないだろう」という。[ 6 ]

主要なロックの勅令一覧

ダウリのアショカ王のメジャーロック碑文。正面は象の形をしています。インド、オリッサ州のコルダ地区、ダウリ。

アショカの主なロック編集には以下のものがある: [ 7 ] [ 8 ]

ロック勅令I
動物の屠殺を禁じる。祝祭の集まりや動物の殺害を禁じる。アショーカ王の台所で殺されたのは孔雀2羽と鹿1頭だけだった。彼は孔雀2羽と鹿1頭を殺すというこの習慣もやめさせたいと願っていた。
メジャーロックエディクトII
人間と動物の世話を規定しており、受益者として南インドのチョーラ王国、パンディヤ王国、サティヤプトラ王国、ケーララプトラ王国、ギリシャ王アンティオコス2世とその近隣諸国を挙げている。[ 9 ]
メジャーロックエディクトIII
バラモンへの布施。アショーカ王の戴冠から12年後に発布された。ユクタ（下級役人）とプラデーシカ（地区長）、そしてラジュカ（地方役人）は5年ごとに王国の全域を巡り、アショーカ王のダルマ政策を広めなければならないとされている。
メジャーロックエディクトIV
人類にとって理想はダルマゴーサであり、ベリゴーサではない。ダルマが社会に与える影響。
メジャーロックエディクトV
アショーカ王はこの岩の勅令の中で「すべての人間は私の子である」と述べています。この勅令には、ダンママハマトラの任命についても言及されています。
メジャーロックエディクトVI
キングが人々の状況を常に把握したいと願っていたことを描写。福祉政策についても言及している。
メジャーロックエディクト VII
すべての宗教に対する寛容を要請 - 「自分の宗派を育て、自分の宗派への愛情から他の宗派を軽視し、その功績を称揚することは、自分の宗派に最悪の害を与えることである。」
カンダハールのアショーカ王のギリシャ勅令は、1963 年にアフガニスタンのカンダハールで発見されたギリシャ語の大岩窟勅令の一部です。
メジャーロックエディクトVIII
アショーカ王の最初の菩提樹へのダルマ巡礼について説明します。
メジャーロックエディクトIX
民衆の儀式を非難する。ダルマの儀式を強調する。
メジャーロック・エディクトX
名声や栄光への欲望を非難する。ダルマの普及を強調する。
ウッタラーカンド州カルシにおけるアショーカン・ロック勅令
メジャーロックエディクトXI
ダルマ・メジャーを詳しく説明する
ロック勅令 XII
異なる宗教宗派間の寛容を求める指示と決意。
カンダハルのアショーカ王のギリシャ勅令（最後の部分）にもギリシャ語で書かれている。
メジャーロック勅令 XIII
これは勅令の中で最も大きな碑文である。アショーカ王（在位紀元前268年 - 232年）がカリンガ（紀元前262年 - 261年）に勝利したこと、そして征服中に「ダンマ」によって殺害または追放された50万人に対する彼の悔恨について言及している。[ 10 ]勅令は、ギリシャ人以外のいかなる土地にも「ダンマ」を説くバラモン教団とシュラマナ教団はもはや存在しないと断言している。森の部族は悔い改めなければ殺される。そして彼は600ヨジャナの間、複数の名高いギリシャの支配者の国境に及ぶ 土地を征服した。
また、南インド、遠くはセイロン島におけるチョーラ朝とパンディヤ朝におけるダンマの勝利についても言及されている。
この勅令もギリシャ語で書かれており（おそらく元々は他のすべての主要な岩窟勅令 I - XIV と一緒に）、アショーカ王のカンダハルギリシャ勅令（最初の部分が復元された）に記されていた。
メジャーロック勅令 XIV
国内各地の碑文の彫刻について解説しています。宗教的な生活を送るためのインスピレーションを与えてくれます。

碑文の言語

「アンティヤコ・ヨナ・ラージャ」（𑀅𑀁𑀢𑀺𑀬𑀓𑁄𑀬𑁄𑀦𑀭𑀸𑀚𑀸 、 「ギリシャ王アンティオコス」）は、インド・グジャラート州ギルナールにある大岩窟勅令第2号に記されている。ブラーフミー文字。[ 13 ]

3 つの言語と 4 つの文字が使用されました。インド語の勅令は、標準化されていない古風なプラークリット語で構成されています。プラークリットの碑文はブラーフミー文字とカローシュティー文字で書かれており、庶民でも読んで理解できました。パキスタンで発見された碑文は、カローシュティー文字を使用して書かれていました。北部のいくつかの勅令は、非常に標準化されたギリシャ語アルファベットを使用するコイネーギリシャ語、またはアラム文字を使用する中期アラム語で書かれています。カンダハールの二言語岩碑文はギリシャ語とアラム語で書かれていますが、しばしば小岩碑文の 1 つに分類されます。カンダハールのアショーカ王のギリシャ勅令はギリシャ語のみで書かれており、もともと大岩碑文 1-14 が含まれていたと考えられます。

アショーカ王の勅令は、インダス文明が滅亡した後にインドで発見された最初の碑文である。[ 14 ]

大岩勅の限定的な仏教的性格

多くの著者は、大岩勅は、特に小岩勅と比べて仏教色があまり強くないと指摘している。大岩勅の主題はダルマであり、これは本質的に道徳的・社会的価値観（「慈悲、寛大、誠実、清浄、柔和、善良、罪少、善行多」）の集合体として描写されており、仏陀、僧伽、仏教については一切言及されていない。[ 15 ]仏教について言及されていると思われるのは「シュラマナ」（「修行者」）という言葉のみであり、これは常に「バラモン」の次に言及されており、当時の主要な宗教関係者を比較的中立的に列挙しているように見える。[ 15 ] [ 16 ]第12大岩勅において、アショーカ王はすべての宗派を尊重すると主張している。[ 17 ]

しかし、第8大石勅令では、アショーカ王はサンボディ（Saṃ + bodhi、「完全な悟り」）への巡礼について明確に述べています。 [ 18 ]これは、ブッダが悟りを開いた地であるブッダガヤの別名です。[ 15 ]アショーカ王はまた、ブラフマニズムに対する明らかな攻撃として、儀式や供儀を繰り返し非難しています。[ 16 ]アショーカ王は、大石勅令の中で、カルマと輪廻転生への信念も表明し、善行は現世と来世、天国（𑀲𑁆𑀯𑀕スヴァガ）で報われると断言しています。[ 19 ]

クリストファー・I・ベックウィズによれば、全体的に見て、大岩勅令の著者はおそらく「初期の、敬虔で、民衆的な」仏教の形態を信奉していたと思われる。[ 20 ]

主要な岩石勅令の説明

アショーカ王の主要岩刻勅令は大きな岩に刻まれているが、カンダハール版のギリシャ語版（カンダハール版アショーカ王ギリシャ勅令）は建物の石板に刻まれている。主要勅令は、伝統的にビハール州を中心としていたマウリヤ朝領土の中心部ではなく、アショーカ王が支配していた領土の境界に刻まれている。[ 21 ]

アショーカ王の主要な岩の勅令
名前場所と内容地図概要ロックこすり / クローズアップ
カンダハールアフガニスタン、オールド・カンダハール。マジョル・ロック勅令第12の終わりとマジョル・ロック勅令第13の始まり（ギリシャ語）。[ 22 ]北緯31.602447度 東経65.658843度31°36′09″N65°39′32″E / / 31.602447; 65.658843
イェラグディグーティ、グンタカル近郊、アナンタプル、アーンドラ・プラデーシュ州。主要岩石碑文1～14。[ 22 ]マイナー岩石碑文1と2もここにある。[ 22 ]北緯15.209722度、東経77.576944度15°12′35″N77°34′37″E / / 15.209722; 77.576944
ギルナールギルナール、グジャラート州主要岩石勅令1-14。[ 22 ]ナビゲート可能な3Dビュー21.525075°N 70.479543°E21°31′30″N70°28′46″E / / 21.525075; 70.479543
ダウリ正面は象の形をしている。オリッサ州コルダ県ダウリ。主要岩石勅令1～10、14、別勅令1、別勅令2。 [ 22 ]ナビゲート可能な3Dビュー北緯20.1891573度 東経85.8425935度20°11′21″N85°50′33″E / / 20.1891573; 85.8425935
ジャウガダジャウガダ、ガンジャム地区、オリッサ州主要岩石勅令1-10、14、別勅令1&2。[ 22 ]ナビゲート可能な3Dビュー19.522602°N 84.830885°E19°31′21″N84°49′51″E / / 19.522602; 84.830885
カルシカルシ、デラドゥン県、ウッタラーカンド州。主要な岩の勅令1～14。[ 22 ]ナビゲート可能な3Dビュー 北緯30.5180° 東経77.8482°30°31′05″N77°50′54″E / / 30.5180; 77.8482
ソパラナラ・ソパラ、ムンバイ首都圏、パルガル地区、マハラシュトラ州第8および第9の主要な岩刻の断片。[ 22 ]独立した石に刻まれている。[ 23 ] 3Dビュー19.4141529°N 72.7950626°E19°24′51″N72°47′42″E / / 19.4141529; 72.7950626
シャーバズガルヒシャバズガルヒ、マルダン、パキスタンのメジャーロック勅令 1 から 14 (カロシュティ文字)。[ 22 ]北緯 34.223676 度 東経 72.165541 度34°13′25″N72°09′56″E / / 34.223676; 72.165541
マンセーラマンセーラ、ハザラ、パキスタンのメジャーロック勅令 1 から 14 (カロシュティ文字)。[ 22 ]北緯 34.337804 度 東経 73.193420 度34°20′16″N73°11′36″E / / 34.337804; 73.193420
サンナティサンナティ、グルバルガ、カルナータカ州主要岩窟建立勅令12、14、13号に代わる別の勅令。[ 22 ]元々は立石に設置され、前面と背面に碑文が刻まれていた。[ 23 ]サンナティのチャンドララ・パラメスワリ寺院で（建築資材として）発見された。[ 24 ]現在は3km離れたカナガナハリ・ストゥーパの近くに移設されており、アショーカ王を描いたレリーフが発見されている。北緯16.835024° 東経76.9328908°16°50′06″N76°55′58″E / / 16.835024; 76.9328908
画像

勅令の内容

主要岩石勅令は全部で 14 あり、既知の 10 か所にわずかな違いのみで重複するグループを形成しています。また、ダウリとジャウガダに 2 つの個別の主要岩石勅令があります。

メジャーロック勅令1

アショーカ王による祭りの禁止と動物の命の尊重。

メジャーロック勅令1
英語翻訳（カルシ版）ブラーフミー文字のプラークリット

この道徳に関する勅令は、神々に愛されたプリヤダルシン王によって記されたものです。ここではいかなる生き物も殺したり、犠牲にしたりしてはなりません。また、祝祭の集会も開かれてはなりません。神々に愛されたプリヤダルシン王は、祝祭の集会に多くの悪を見出すからです。また、デーヴァナンプリヤ・プリヤダルシン王が功徳があるとみなす祝祭の集会もいくつかあります。

かつて神々に愛されたプリヤダルシン王の厨房では、カレーを作るために毎日何十万もの動物が殺されていました。しかし、この道徳に関する勅令が制定された現在では、（毎日）殺されるのは孔雀2羽と鹿1頭の3頭だけです。しかも、この鹿さえも定期的に殺されているわけではありません。

しかし、これら 3 匹の動物も（将来的には）殺されてはならない。

— 第一大岩石勅令。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文、27ページ。パブリックドメイン。

主要岩石布告1（ギルナール）

メジャーロック勅令2

アショーカ王は、ヘレニズム時代の王たちを含む国境付近の王たちに、人間と動物のための医療サービス、および薬草と果樹を提供しました。

メジャーロック勅令2
英語翻訳（カルシ版）ブラーフミー文字のプラークリット
アンティヨガ・ヨナ・ラージャ（ギリシャ王アンティオコス）、すなわちセレウコス朝の統治者アンティオコス2世は、アショーカ王の医療サービスの受領者として、大岩石勅令第2号に記載されています。[ 13 ] [ 9 ]

神々に愛されたプリヤダルシン王とその周辺地域のチョーラ族、パンディヤ族、サティヤプタ族、[ 25 ]ケララプタ族、[ 26 ]タムラパルニ、ヨナ（ギリシャ）のアンティヨーガ（アンティオコス）王、そしてこのアンティヨーガの近隣の王たちの領土のいたるところで、神々に愛されたプリヤダルシン王によって、人間の治療と家畜の治療という2種類の医師が設立されました。

人間にも家畜にも有益な草がなかった所には、至る所にそれらが輸入され、植えられました。同様に、根菜や果実がなかった所には、至る所にそれらが輸入され、植えられました。

道路には木が植えられ、牛や人が使うための井戸が掘られました。

— 第2回大岩石勅令。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文、28ページ。パブリックドメイン。

メジャーロック勅令2（ギルナー）

メジャーロック勅令3

道徳のルールと公務員によるその実施。

メジャーロック勅令3
英語翻訳（カルシ版）ブラーフミー文字のプラークリット

神々に愛された王プリヤダルシンはこう語る。（私が）王位に就いて12年が経った時、私は以下のことを命じた。ユクタ族、ラジュカ族、そしてプラデシカ族は、まさにこの目的のため、すなわち道徳に関する以下の指導とその他の任務のため、私の領土全域において5年ごとに（担当地域を）巡回する。

父母への従順は徳である。友人、知人、親族、そしてバラモンやシュラマナへの惜しみない施しは徳である。動物を殺さないことは徳である。支出を節制し、所有物を節制することは徳である。

また、評議会（マハター派）は、ユクタ族に、（これらの規則を）理由を添えて、文面どおりに登録するよう命じるものとする。

— 第3回大岩石勅令。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文、29ページ。パブリックドメイン。

メジャーロック勅令3（ギルナー）

メジャーロックの布告4

道徳のルール。

メジャーロックの布告4
英語翻訳（カルシ版）ブラーフミー文字のプラークリット

過去、何百年にもわたり、動物を殺したり、生き物を傷つけたり、親族に対して無礼な態度を取ったり、シュラマナやバラモンに対して無礼な態度を取ったりすることが奨励されてきました。

しかし今では、神々に愛された王プリヤダルシンの道徳実践の結果、太鼓の音は道徳の音となり、空中戦車、象、火の塊、その他の神々の姿を人々に示しています。

動物を殺さないこと、生き物を傷つけないこと、親族に礼儀正しくすること、バラモンやシュラマナに礼儀正しくすること、父母に従順であることなどは、以前は何百年も存在しなかったことですが、プリヤダルシン王による道徳教育を通じて現在では推進されています。

このように、そして他の多くの方法によって、道徳の実践が促進されています。そして、神々に愛された王プリヤダルシンは、この道徳の実践を永遠に促進し続けるでしょう。

そして、神々に愛された王プリヤダルシンの息子、孫、曾孫たちは、この道徳の実践を永遠に（世界の滅亡の）永劫まで推進し、道徳と善行を遵守するように（人々に）教えるであろう。

道徳を教えるという行為こそが最善の業である。そして、善行を欠いた者には道徳の実践は不可能である。それゆえ、この目的を怠らず、推進することは功徳となる。

これが書かれたのは、彼らがこの慣習の推進に専念し、それを怠ることを承認しないようにするためである。

この勅令は、神々に愛された王プリヤダルシンが、王位に就いて12年経ったときに書かれたものです。

— 第四大岩石勅令。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文、30ページ。パブリックドメイン。

メジャーロック勅令4（ギルナー）

メジャーロックの布告5

マハマトラの設立と役割。

メジャーロックの布告5
英語翻訳（カルシ版）ブラーフミー文字のプラークリット

神々に愛された王プリヤダルシンは語る。

徳を積むことは難しい。徳を積むことを始める者は、困難なことを成し遂げる。

今、私は多くの善行を成し遂げてきました。ですから、私の息子や孫たち、そして彼らの後に続く子孫たちの中で、（世界の滅亡の）永劫の時に至るまで、この（義務）に従う者たちは善行を積むでしょう。

しかし、この義務の一部でも怠る者は悪行に走るでしょう。罪は実に速く進むからです。

さて、かつて道徳のマハマトラ（役人）は存在していませんでした。道徳のマハマトラは、私が（任官されて）13年経った時に任命されました。彼らはあらゆる宗派と共に道徳を確立し、道徳を広め、そしてギリシャ人、カンボジア人、ガンダーラ人、そしてその他西方の国境地帯の人々（私の祖先も含む）でさえも、道徳に身を捧げる人々の福祉と幸福のために尽力しています。

彼らは召使や主人、バラモンやイビヤ、困窮者、そして老人に仕え、道徳に励む人々の幸福と安寧を願い、彼らを（現世の）束縛から解放することに尽力している。彼らは囚人を（金銭で）支え、束縛を解かせ、子供がいる人、呪われている人、老齢の人を解放することに尽力している。彼らはこの地でも、郊外の町でも、兄弟姉妹やその他の親族のハーレムでも、あらゆる場所で仕えている。これらの道徳のマハマートラたちは、わが領土のあらゆる場所で、道徳に励む人々に仕え、人が道徳に熱心に取り組んでいるのか、それとも正しく慈善活動に励んでいるのかを見極めようとしている。

この道徳に関する勅語が書かれたのは、それが長く存続し、私の子孫がそれに従うためである。

— 第五大岩石勅令。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文、32ページ。パブリックドメイン。

メジャーロック勅令No5（ギルナール）
ギルナールの大岩勅令第 5 号にある「Dhaṃma Mahāmātā」 (「ダルマの検査官」または「道徳のマハマタ」とさまざまな翻訳が可能)という表現。

メジャーロック勅令6

アショカの政府運営。

メジャーロック勅令6
英語翻訳（カルシ版）ブラーフミー文字のプラークリット

神々に愛された王プリヤダルシンはこう語る。

かつては事務処理も報告提出も一切行われていませんでした。しかし、私は以下の措置を講じました。

記者は、私が食事をしている間も、ハーレムでも、奥の部屋でも、牛小屋でも、かごの中でも、そして公園でも、いつでもどこでも民衆の情勢を私に報告しなければならない。そして、私はどこであれ民衆の情勢を処理する。

また、私が口頭で命じた寄付や布告、あるいはマハマトラに委任された緊急事項に関連して、評議会（マハマトラ）で紛争が生じたり、修正案が提出されたりした場合は、いつでもどこでも私に直ちに報告されなければなりません。

このように私は命じた。私は努力し、仕事をこなすことに決して満足しない。なぜなら、私は全ての人々の幸福を促進することを私の義務と考えているからだ。しかし、その根源はこれ、つまり努力と仕事の遂行にある。全ての人々の幸福を促進すること以上に重要な義務はない。そして、私が行っているあらゆる努力は、私が生きとし生けるものに対する負債を返済し、彼らをこの世で幸福にし、あの世で天国に到達できるようにするためである。

さて、この道徳に関する勅令が書かれたのは、それが長く続くように、そして私の息子や妻たちがすべての人々の幸福のために同じ熱意を示すようにするためである。

しかし、大きな熱意がなければこれを達成するのは困難です。

— 第六大岩石勅令。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文、34ページ。パブリックドメイン。

メジャーロック勅令No6（ギルナール）

メジャーロック勅令7

自制心、心の清らかさ、感謝、そして確固たる献身の大切さ。

メジャーロック勅令7
英語翻訳（カルシ版）ブラーフミー文字のプラークリット

神々に愛された王プリヤダルシンは、あらゆる宗派があらゆる場所に住むことを望んでいます。

これらすべては自制心と心の純粋さを望んでいます。

しかし、人間には様々な欲望や情熱があり、義務の全てを（あるいは一部だけを）果たす。たとえ大きな寛大さを実践していても、自制心、清らかな心、感謝の気持ち、そして揺るぎない信仰心を持たない人は、実に卑しい者である。

— 第7大岩石勅令。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文、34ページ。パブリックドメイン。

メジャーロック勅令第7号（ギルナール）

メジャーロック勅令8

ブッダガヤにアショーカ王が建てたダイヤモンド玉座。

アショカによる道徳ツアー。

この勅令は、王がサンボディ（Saṃ + bodhi、「完全な悟り」の意）[ 18 ]を訪れたことを記している点で特筆すべきものである。サンボディはブッダガヤの別名である。アショーカ王は、ブッダが悟りを開いた場所を示すために、ブッダガヤに金剛頂座を建立したと考えられている。 [ 27 ] [ 28 ]

言い伝えによると、アショーカ王は、ティシャラクシター王妃の怠慢により神聖な菩提樹が適切に手入れされず枯れつつあるのを知り、深く悲しんだ。 [ 29 ]その結果、アショーカ王は菩提樹の世話に努め、その周りに寺院を建てた。この寺院はブッダガヤの中心となった。第一ストゥーパの南の入り口であるサンチーにある彫刻は、二人の王妃に支えられる悲しみに暮れるアショーカ王を表している。そして、その上のレリーフは、新しい寺院の中で菩提樹が栄えている様子を表している。サンチーにある他の多くの彫刻は、菩提樹への信仰心や、ブッダガヤの寺院の中の菩提樹を表している。[ 29 ]

カルシ版では、以前の王を表すために「デーヴァナンプリヤス」という称号も使用されており（他の版では「王たち」という用語が使用されている）、これは「デーヴァンアンプリヤ」という称号がかなり広く使われており、単に「王」を意味していた可能性があることを示唆しています。[ 30 ] [ 31 ]

メジャーロック勅令8
英語翻訳（カルシ版）ブラーフミー文字のプラークリット
アショーカ王は治世11年目にブッダガヤ（サンボディ）へ行きました。 [ 32 ]サンチーの菩提樹のレリーフ。

昔、神々（王たち）に愛された者たちは、いわゆる遊覧旅行に出かけていました。

これらの（旅行）では、狩猟やその他のそのような楽しみが（楽しまれました）。

神々に愛された王プリヤダルシンは、即位して10年が経ったとき、サンボディへと旅立ちました。

そこで、ここで道徳の巡視が行われた。

これら（旅）では、その場に応じて、沙門やバラモンを訪問して贈り物をしたり、老人を訪問して黄金で援助したり、国中の人々を訪問して道徳を教えたり、道徳について質問したりすることが行われます。

神々に愛された王プリヤダルシンのこの第二の時代（統治の）は、より高いレベルの喜びとなります。

— 第8大岩窟勅令。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文、36-37ページ。パブリックドメイン。

メジャーロック勅令第8号（ギルナール）
「菩提」（悟り）という言葉は、大岩勅令第8号に初めて登場する。 [ 33 ]

メジャーロック勅令9

儀式よりも道徳。

メジャーロック勅令9
英語翻訳（カルシ版）ブラーフミー文字のプラークリット

神々に愛された王プリヤダルシンは語る。

人々は病気のとき、息子や娘の結婚のとき、子供が生まれたとき、（そして）旅に出るときに、さまざまな儀式を行っています。こうしたときやその他のそのようなときに、人々は多くの儀式を行っています。

しかし、そのような場合、母親や妻は多くのさまざまな俗悪で無益な儀式を行っています。

さて、儀式は確かに実践されるべきである。しかし、これらの儀式は実にわずかな成果しか生まない。しかし、道徳の実践は実に多くの成果をもたらす。

そこには、奴隷や召使に対する適切な礼儀、年長者への敬意、動物への優しさ、シュラマナやバラモンへの寛大さなどが含まれます。これらやその他のそのような（美徳）は、道徳の実践と呼ばれます。

したがって、父親、息子、兄弟、師匠、友人、知人、あるいは単なる隣人でさえも、「これは功徳がある。この実践は、（望ましい）目的が達成されるまで守られるべきであり、私はこう思うのだ」と言うべきである。「私はこれを守ろう」と。

他の儀式は（効果は）疑わしい。（それによって）目的は達成できるかもしれないが、（実際に）達成できないかもしれない。そして、それらは（実を結ぶのは）この世においてのみである。

しかし、道徳の実践は時間に制限されるものではありません。たとえこの世で目的を達成できなくても、あの世で限りない功徳が生み出されるのです。

しかし、もし人がこの世で目的を達成するならば、両方の利益がそこから生じる。すなわち、この世で（望んだ）目的が達成され、その道徳の実践によってあの世で限りない功徳が生み出されるのである。

— 第9大岩石勅令。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文、34ページ。パブリックドメイン。

メジャーロック勅令No.9（ギルナール）

メジャーロック勅令10

功績を追求せよ。

メジャーロック勅令10
英語翻訳（カルシ版）ブラーフミー文字のプラークリット

神々に愛された王プリヤダルシンは、栄光や名声にはあまり利点がないと考えており、彼が望む栄光や名声は、現在および将来、人々が道徳に従うように、あるいは道徳の義務に従うように促すこと以外にはないと考えていました。

このため、神々に愛された王プリヤダルシンは栄光と名声を望んでいる。

神々に愛された王プリヤダルシンがどんな努力をしようとも、それはすべてあの世での功徳のためであり、すべての人が危険に遭わないようにするためなのです。

しかし、危険なのは、すなわち欠点である。身分の低い者にとっても、身分の高い者にとっても、多大な熱意と他のあらゆる目標を放棄することなく、これを達成することは実に困難である。しかし、この二つのうち、身分の高い者にとってのみこれを達成することは、実に困難である。

— 第10大岩石勅令。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文、34ページ。パブリックドメイン。

メジャーロック勅令第10号（ギルナール）

メジャーロック勅令11

道徳、礼儀、功績。

メジャーロック勅令11
英語翻訳（カルシ版）ブラーフミー文字のプラークリット

神々に愛された王プリヤダルシンはこう語る。

道徳の賜物、道徳の分配、道徳による親族関係（ダンマ・ニティ）などの賜物は存在しません。

そこには、奴隷や召使に対する適切な礼儀、父母への服従、友人、知人、親戚、シュラマナやバラモンへの寛大さ、動物を殺さないことなどが含まれます。

これに関して、父親、息子、兄弟、師匠、友人、知人、あるいは単なる隣人でさえも、「これは素晴らしいことだ。これは行われるべきだ」と言うべきです。

このように行えば、この世で（幸福が）得られ、その道徳の賜物によってあの世で限りない功徳が生み出されるのです。

— 第11大岩窟勅令。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文、34ページ。パブリックドメイン。

メジャーロック勅令第11号（ギルナール）

メジャーロック勅令12

他の宗派を尊重し、自分の宗派に誇りを持たないこと。

メジャーロック勅令12
英語翻訳（カルシ版）ブラーフミー文字のプラークリット

神々に愛された王プリヤダルシンは、あらゆる宗派の修行者や世帯主に、さまざまな贈り物や栄誉を与えて敬意を表しています。

しかし、神々に愛された者は、贈り物や名誉よりも、あらゆる宗派の本質を広めることを重視します。この本質の広め方は様々な方法で可能です。しかし、その根源は、言葉遣いに注意することです。つまり、不適切な場面で自宗派を称賛したり、他宗派を非難したりしてはならないということです。また、いかなる場合も節度を保つべきです。しかし、他宗派はあらゆる面で尊重されるべきです。

このように行動すれば、自分の宗派を大いに推進し、他の宗派にも利益をもたらすことになります。

これ以外の行動をとる人は、自分の宗派を傷つけるだけでなく、他の宗派にも不当な扱いをしていることになります。

というのは、自分の宗派を称賛したり、他の宗派を非難する者は、すべて自分の宗派に対する純粋な忠誠心から、つまり自分の宗派を讃美する目的でそうした行為をしているのであるが、もし彼がそのように行動しているのなら、彼はむしろ自分の宗派を非常にひどく傷つけているのである。

しかし、調和は価値あるもの、すなわち、両者が互いの道徳を聞いて従うべきものである。

というのは、神々に愛された者の望みは、すべての宗派が学識に満ち、教義が純粋であることだ。

そして、それぞれの宗派に所属する者たちには、次のように語られるべきである。神々に愛された者は、贈り物や名誉をこれ程高く評価しない。すなわち、あらゆる宗派の本質を広めるべきだ。

そして、道徳のマハマートラ、女性を管理するマハマートラ、牛舎の検査官、その他の階級の役人など、 多くの役人がこの目的のために働いています。

そして、その結果として、自らの宗派の宣伝と道徳の称賛の両方が実現するのです。

— 第12大岩窟勅令。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文 34ページ。パブリックドメイン。

メジャーロック勅令第12号（ギルナール）

メジャーロック勅令13

勅令第13号および第14号のギリシャ語訳であるカンダハールのアショーカ王のギリシャ勅令もアフガニスタンのカンダハールで発見されました。

内容：カリンガ戦争におけるアショーカ王の勝利とその後の悔恨。インドとギリシャ人（ヨナス）の間での道徳の勝利。ギリシャ王アンティオコス、プトレマイオス、アンティゴノス、マガス、アレクサンドロスが統治する地域まで。[ 9 ]

勅令13でダルマに従ったとされる王たちは、その時代の主要なヘレニズム支配者と同一視されている。[ 11 ] [ 9 ]

メジャーロック勅令13
英語翻訳（カルシ版）ブラーフミー文字のプラークリット
アショーカ王は治世8年目にカリンガを征服した。

神々に愛された王プリヤダルシンが王位に就いて八年、カリンガ人の国は彼によって征服された。そこから追放された者は十五万人、そこで殺された者は十万人、そしてその何倍もの人々が死んだ。

その後、カリンギャ族（の国）を征服した今、神々に愛された者は道徳の熱心な研究、道徳への愛、そして（人々への）道徳の教えに身を捧げた。これは、カリンギャ族（の国）を征服した神々に愛された者の悔悟である。なぜなら、征服されていない国を征服しながら、そこで人々の虐殺、死、そして追放が行われることは、神々に愛された者にとって非常に痛ましく嘆かわしいこととみなされるからである。

しかし、神々の愛する者たちは、これよりもさらに嘆かわしいと次のことを思われる。バラモンやシュラマナ、あるいはそこに暮らす他の宗派や世帯主たち、彼らの間では、高給取りへの服従、父母への服従、年長者への服従、友人、知人、仲間、親族への礼儀正しさ、奴隷や召使いへの忠誠心の徹底、そして揺るぎない信仰心が実践されているが、彼らには愛する人たちの傷害、殺害、あるいは追放が起こる。あるいは、彼らへの愛情が衰えていない人々の友人、知人、仲間、親族に不幸が訪れると、たとえ彼ら自身は裕福であっても、この不幸は彼ら自身にとっても同様に不幸となる。

これはすべての人間に共通するものであり、神に愛された者にとっては嘆かわしいことだと考えられています。

ギリシャ人を除いて、これら（二つの）階級、すなわちバラモンとシュラマナが存在しない国は存在しない。また、人々が何らかの宗派に属していない国は存在しない。

したがって、カリンガ人の国が奪われた当時、殺害され、死亡し、追放されたすべての人々の百分の一、あるいは千分の一でさえも、今では神々に愛された者によって非常に嘆かわしいものと見なされるであろう。

.......すべての生き物に対する欲求......自制心、公平さ、（そして）優しさ。

しかし、これは神々に愛された者による、すなわち道徳による征服である。

アショーカ王の勅令第13号によれば、ダルマは南インドからヘレニズム時代の地中海まで勝利を収めている。[ 9 ] [ 34 ]

そして、この（征服）は、神々に愛された者によって、この地とすべての（その）国境地帯において、アンティヨーガという名のヨナ王が統治する600ヨージャナ（の距離）まで、また、このアンティヨーガの先には、トゥラマヤという名の王、アンテキナという名の王、マカという名の王、アリキャシュダラという名の王の4人の王が統治し、同様に南の方には、チョダ族とパンディヤ族が統治し、タムラパルニまで至るまで、繰り返し勝利を収めてきました。

同様に、ここ王の領土でも、ギリシャ人（ヨナ族）やカンボジャ族、ナバカ族やナバパンクティ族、ボージャ族やピティニキヤ族、アーンドラ族やプリンダ族など、あらゆる場所で（人々は）神々に愛された者の道徳の教えに従っています。

神々に愛された者の使者が行かない人々でさえ、神々に愛された者の道徳の義務、戒律、道徳の教えを聞いて、道徳に従っており、また従うであろう。

このあらゆる場所で勝ち取られた征服は、満足感をもたらす。この満足感、すなわち道徳による征服の満足感は、確固たるものとなる。

しかし、この満足感は実に取るに足らないものである。神々に愛された者は、あの世で得られる果実だけが大きな価値を持つと考えている。

そして、この道徳に関する勅令が書かれたのは、私の息子や曾孫たちが、新たな征服をすべきだと考えないようにするためである。もし征服が彼らを喜ばせるなら、彼らは慈悲と軽い罰を喜ぶべきであり、道徳による征服こそが唯一の（真の）征服であるとみなすべきである。

この（征服は）この世でもあの世でも実を結ぶ。そして、すべての（彼らの）喜びは努力の喜びであるように。なぜなら、この（征服は）この世でもあの世でも実を結ぶからである。

— 第13大岩窟勅令。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文、43ページ。パブリックドメイン。

カルシにある主要な岩石勅令第13号。ギリシャ王アンティオコス、プトレマイオス、アンティゴノス、マガス、アレクサンダーの名前が強調表示されている。

メジャーロック勅令14

碑文の目的と様式。

メジャーロック勅令14
英語翻訳（カルシ版）ブラーフミー文字のプラークリット

これらの道徳に関する勅令は、神々の愛する王プリヤダルシンによって、短縮形、中程度の大きさ、または完全な形で書かれました。

全体がどこにでも適していたわけではないからです。

というのは、（わたしの）領土は広く、多くのことが書かれてきたし、また、わたしは、これからも、さらに多くのことが書かれるようにしたいと思っているからである。

そして、その一部は、特定の話題の魅力のために、また人々がそれに応じて行動するために、何度も述べられてきました。

しかし、場所のせいか、（私の）動機が受け入れられなかったためか、あるいは筆者の落ち度により、このうちのいくつかは不完全に書かれたかもしれない。

— 第14大岩石勅令。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文、49ページ。パブリックドメイン。

主要岩石勅令第14号（ギルナール）。

最初の独立した主要なロックの勅令

インド東海岸のダウリとジャウガダ、近年征服されたカリンガの領土において、大岩勅令第11～13は通常の勅令第1～14から省略され、代わりに2つの別個の勅令が置かれました。最初の別個の大岩勅令は、主に地方の役人（ダウリ別個の勅令ではトサリ、ジャウガダ版ではソマーパ）に向けたもので、公正な司法制度の要件と、パータリプトラ、ウッジャイン、タキシラから派遣されたマハマトラ（王族）を通じてアショーカ王が確立した統治制度について言及しています。

年代順に見ると、第一別岩勅令は第二別岩勅令の後に実際に刻まれたようです。[ 35 ]第一および第二別岩勅令は、アショーカ王の治世の13年と14年に、他の主要な岩勅令とほぼ同時期に刻まれたようです。[ 36 ]

最初の独立した主要なロックの勅令
英語翻訳（ダウリ語版）ブラーフミー文字のプラークリット

神々に愛された者の言葉により、トサリの司法官である マハマトラたちには、このように告げられなければならない。

わたしは（正しいと）認識したことは何でも、行動によって実行し、（様々な）手段によって成し遂げようと努めます。そして、これがわたしにとって、この目的、すなわちあなたに（教えること）のための主要な手段だと考えています。なぜなら、あなたは何千人もの人々と関わり、人々の愛情を得ることを目的としているからです。

すべての人は私の子である。私は（私の）子供たちがこの世とあの世で完全な幸福と安寧に恵まれることを願うように、すべての人々のためにも同じように願う。だが、あなた方はこの（私の）目的がどれほど深いかを知らない。ある人はただそれを知っているだけで、しかもその人も一部しか理解しておらず、全体を理解していない。あなた方は十分な恵みを受けているにもかかわらず、このことに注意を払うべきである。

（司法の）執行において、一人の人間が投獄されたり、厳しい処遇を受けたりすることがあります。この場合、投獄を取り消す命令は偶然に（彼によって）得られますが、他の多くの人々は苦しみ続けます。このような場合、あなたは（すべての人々を）公平に扱うよう努めなければなりません。しかし、人が（そうすることができないのは、嫉妬、怒り、残酷さ、性急さ、訓練不足、怠惰、そして）疲労といった性質のためです。これらの性質が生じないように（あなたは）努力しなければなりません。そして、これらすべての根源は、怒りを抱かず、性急さを避けることです。（司法の）執行において疲労した者は立ち上がろうとしません。むしろ、動き、歩き、前進すべきです。このことに注意を払う者は、あなたにこう言うでしょう。「（王への）負債を返済するようにしなさい。これは神々の愛する者の教えです。」

これを守ることは大きな成果をもたらすが、守らないことは大きな悪となる。もしこれを守らなければ、天国に至らず、王の満足も得られないであろう。この義務を怠れば、私の心はどうして喜べようか？しかし、もしこれを守れば、あなたは天国に至り、私への負債を返済するであろう。

この勅令は星座の毎日、全員が聞かなければならない。また、ティシュヤの日とティシュヤの日の間には、一人でも頻繁に聞くことができる。このようにすれば、義務を全うできるだろう。この勅令がここに記されたのは、市の司法官たちが常に、不当な束縛や不当な酷い扱いが人々に及ばないよう努めるためである。また、私は5年ごとに、厳しくも凶暴でもなく、温厚な行動をとるマハマートラを派遣する。司法官たちがこの目的に注意を払い、私の指示通りに行動しているかどうかを確認するためである。

しかし、ウジャイニからも、統治王子は同様の目的で同様の人物を派遣し、（そのような派遣なしに）3年以上経過させないであろう。タカシラからも同様に（役人が）派遣されるであろう。これらのマハマトラたちは、自らの職務を怠ることなく、（司法官たちが）王の指示通りにこれを遂行しているかどうかについても、同様に確認するであろう。

— 第一別岩勅令（ダウリ版）。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文、95ページ。パブリックドメイン。

最初の別々の岩の勅令（ダウリバージョン）。

2番目の個別の主要なロック勅令

インド東海岸のダウリとジャウガダ、最近征服されたカリンガ地方では、大岩勅令第11～13は省略され、代わりに別の勅令、第二大岩勅令が制定された。これは、ダウリ版ではトサリの役人、ジャウガダ版ではソマーパの役人に向けたものであった。第二大岩勅令は、地元の役人に対し、「征服されていない近隣の部族」に対し、アショーカ王の彼らに対する意図は慈悲深いものであると説得するよう求めている。

2番目の個別の主要なロック勅令
英語翻訳（ダウリ語版）ブラーフミー文字のプラークリット

神々に愛された者の言葉により、トサリの統治王子とマハマトラたちに（このように）伝えられなければならない。

私が（正しいと）認識したことは何でも、それを（さまざまな）手段で達成すること...

（私の）子供たちに代わって、彼らがこの世でもあの世でも完全な繁栄と幸福を享受できるように願うので、こうして… 征服されなかった国境の民はこう尋ねるかもしれない。「国王は我々に関して何を望んでいるのか？」国境の民に対する私の願いはただこれだけである。彼らが神々に愛された者…を知ること、彼らが私を恐れることなく、私を信頼すること。彼らが私から幸福だけを得て、不幸を得ることではないということ。彼らが神々に愛された者は許せることは許してくれるということを知ること。彼らが私によって道徳を実践すること。そして彼らがこの世とあの世で幸福を得ること。…

私が汝らに指示するのは、私の意志、揺るぎない決意、そして誓いを汝らに教え、伝えることによって、私が彼らに負っている負債を返済するためである。したがって、このように行動することで、汝は義務を果たし、彼らに信頼を与えなければならない。そうすれば、神々に愛された者は彼らにとって父親のような存在であり、神々に愛された者は彼らを自分のように愛し、彼らは神々に愛された者にとって自分の子のような存在であることを理解できるだろう。したがって、私はあなたに指示し、私の意志を伝えたので、私はこの目的のために（すべての）州に役人を配置するだろう。なぜなら、あなたは彼ら（国境住民）に信頼を与え、この世とあの世での彼らの幸福と繁栄を保証することができるからである。そして、もしあなたがそのように行動するならば、あなたは天国に到達し、私に対する負債を返済することになるだろう。

そして、この勅令がここに書かれたのは、マハマートラたちが常に国境の人々に自信を与え、道徳を実践するよう努めるためである。

この勅令は、四ヶ月に一度、ティシュヤ星座（の日に）に（全員が）聞かなければならない。しかし、もし望むなら、ティシュヤ星座の間の（他の）機会に、一人でも聞いても構わない。そうすれば、（私の命令を）遂行することができるだろう。

— 第二別岩勅令（ダウリ版）。E . フルチ（1857-1927）による翻訳。1925年にインドで出版。 アショーカ王の碑文99ページ。パブリックドメイン。

第二の別個の岩の勅令（ダウリ版）。

参照

参考文献

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