ガンダーラ

ガンダーラ
ガンダーラ
ガンダーラはパキスタンにあります
ガンダーラ
ガンダーラ
南アジア（アフガニスタンとパキスタン）におけるガンダーラ遺跡の位置
現在のパキスタン北西部、ペシャワール盆地を中心としたガンダーラの地理的地域
資本チャルサダペシャワールカピサタクシラフンド
政府
ラジャ 
• 紀元前 6世紀から5世紀頃
プシュカラサリン
• 紀元前 330年頃
タクシー
• 紀元前 321年頃
チャンドラグプタ・マウリヤ
• 西暦 46年頃
サセス
• 西暦 127年頃
カニシカ
• 西暦 514年頃
ミヒラクラ
• 964 – 1001
ジャヤパラ
歴史的時代古代
今日の一部パキスタンアフガニスタン

ガンダーラ（IAST：ガンダーラ）は、現在のパキスタン北西部とアフガニスタン東部に存在した古代インド・アーリア文明[ 1 ]でした。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]ガンダーラ地方の中心はペシャワール渓谷とスワート渓谷で、西はカブールとバグラム、東はポトハル高原まで広がっていました。しかし、大ガンダーラの文化的影響は西はバーミヤン渓谷、北東はカラコルム山脈にまで及んでいました。 [ 5 ] [ 6 ]この地域は仏教が中央アジアと東アジアに広まる中心的な場所であり、多くの中国人仏教徒がこの地域を訪れました。[ 7 ]

紀元前3世紀から紀元後3世紀にかけて、カローシュティー文字で書かれ、現代のダルディ語族と結びついた中期インド・アーリア語であるガンダーリ語[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]がこの地域の共通語としての役割を果たし、仏教を通じて、ガンダーラ仏典に基づいて中国にまで言語が広まった。[ 11 ]この地域は、独特のガンダーラ芸術様式で有名で、紀元後1世紀から5世紀にかけて、カピシとプルシャプラを双子の首都としたクシャーナ朝の時代に最盛期を迎え、パックス・クシャーナとして知られる時代を到来させた。[ 12 ]

ガンダーラの歴史は、独特の埋葬習慣を特徴とする考古学的ガンダーラ墓文化と、ヴェーダ時代の文献におけるガンダーラの言及に端を発しています。ヴェーダ後期のマハーバーラタの伝説によると、ガンダーラはクルクシェートラ戦争において重要な役割を果たしました。紀元前6世紀までに、ガンダーラは南アジアにおける16のマハージャナパダの一つとして認知されるようになりました。紀元前6世紀後半、アケメネス朝ペルシアによる征服の前後を問わず、プクサーティ王がこの地域を統治しました。[ 13 ] [ 14 ]紀元前327-326年のアレクサンドロス大王による侵攻の際、この地域は2つの派閥に分裂し、タキシラ王タクシレスはアレクサンドロスと同盟を結び、[ 15 ]スワート渓谷周辺のアシュヴァカ族に代表される西ガンダーラ諸部族は抵抗した。[ 16 ]

アレクサンドロスのマケドニア帝国の崩壊後、ガンダーラはマウリヤ帝国の一部となった。王朝の創始者チャンドラグプタ・マウリヤは、若い頃の伝説によると、チャンダカヤの下でタキシラで教育を受け、後にチャンダカヤの支援を受けて実権を握った。[ 17 ] [ 18 ]その後、ガンダーラはインド・ギリシア人、インド・スキタイ人、インド・パルティア人に次々に併合されたが、この時期、アプラチャラジャとして知られるガンダーラの地方王国が、クシャーナ朝の台頭まで統治を維持した。ガンダーラの文化的、政治的影響力の最盛期はクシャーナ朝の時代に訪れ、その後グプタ朝の時代に繁栄したが、フン族の侵略で荒廃した。[ 19 ]しかし、この地域はトルコ・シャーヒー朝とヒンドゥー・シャーヒー朝の下で復活を遂げた。

語源

ガンダーラはサンスクリット語でGandhāraḥ（गन्धारः）、アヴェスター語で' Vaēkərətaとして知られていた。古代ペルシア語では、ガンダーラはGadāra（𐎥𐎭𐎠𐎼、子音の前の鼻音の"n"が省略されたため、 Ga n dāraと転写されることもある）として知られていた。 [ 20 ]中国語では、ガンダーラはJiāntuóluó（繁体字中国語：犍陀羅、簡体字中国語：犍陀罗、健馱邏、健驮逻とも表記）として知られ、中期中国語の発音はkɨɐndalaと再構成されている。罽賓（罽宾、ローマ字では Kipin とも）という名のこの地域の国家の一つが、漢書に記録されています。

名前の由来として提案されているものの一つは、サンスクリット語のガンダハ（गन्धः）で、「香水」を意味し、「住民が取引したり、身に塗ったりしたスパイスや芳香性のハーブを指す」というものである。[ 21 ] [ 22 ]ガンダーラ人は、リグ・ヴェーダ、アタルヴァ・ヴェーダ、およびそれ以降のヴェーダ文献に登場する部族である。[ 23 ]この由来は、パシャイ語で「香りをもたらす者」を意味するガンダーラという言葉によっても裏付けられている。ペルシャ語のガンダラという名前は、ダレイオス1世のベヒストゥン碑文に記載されており、[ 24 ] [ 25 ]同碑文のバビロニア語とエラム語ではパルパラエッサナ（パラ・ウパリ・セーナ、「ヒンドゥークシュ山脈の向こう側」を意味する）と翻訳されている。[ 26 ]ギリシャ語ではガンダーラはパロパミサダエとして知られていました。[ 27 ]

地理

ガンダーラの地理的位置は歴史を通じて大きく変化してきたが、一般的には、現在のパンジャブ州のポトハール、スワート渓谷、そしてカブール川沿いに広がるハイバル峠の間の地域を指すとされている。[ 28 ]この地理的範囲内の著名な都市中心地は、タキシラとプシュカラヴァティーであった。[ 29 ]あるジャータカによれば、ある時期のガンダーラの領土範囲はカシミール地方を包含していた。[ 30 ]ガンダーラの東境は、ガンダーラ美術の考古学的発見に基づきジェルム川であると提案されているが、これを裏付けるには更なる証拠が必要である。[ 31 ] [ 32 ]ただし、アレクサンダー大王の治世下には、タキシラ王国はヒュダスペス（ジェルム川）まで広がっていた。[ 33 ]

大ガンダーラという用語は、ガンダーラとその言語であるガンダーリー語の文化的・言語的範囲を表すものである。 [ 34 ]後世の歴史的文脈では、大ガンダーラはガンダーラ本土から分裂し、バクトリアとタリム盆地の一部にまで及んだジビンとオディヤナの領土を包含するようになった。オディヤナはスワート渓谷付近に位置し、ジビンはヒンドゥークシュ山脈の南に位置するカピサ地方に相当した。しかし、西暦5世紀から6世紀にかけては、ジビンはしばしばガンダーラと同義語とみなされた。[ 35 ]

ウディチャ地方は古代文献にも記載されている別の地域で、パーニニはヴァヒカ地方とガンダーラ地方の両方を含むと記している。[ 36 ]

歴史

ガンダーラの墓文化

火葬用の壷、ガンダーラ墓文化、スワート渓谷、紀元前 1200年頃

ガンダーラで記録に残る最初の文化は、紀元前 1200年頃に出現し、紀元前800年まで続いた墓文化である[ 37 ]。この文化は、独特の葬送習慣にちなんで名付けられた。この文化はスワート川中流域で発見されたが、以前の研究ではディール、クナル、チトラル、ペシャーワルの各渓谷にまで広がっていたと考えられていた。[ 38 ]この文化はインド・アーリア人の移住の証とみなされてきたが、地域文化の連続性によって説明されることもある。古代DNA分析に基づく逆算では、スワート文化の人々の祖先が、紀元前1900年から1500年の間に、ステップ文化の祖先を持つ内陸アジア山岳回廊から来た人々と混血したことが示唆されている。[ 39 ]

ヴェーダのガンダーラ

釈迦の時代（紀元前 500年頃）の古代仏教の王国と都市。この地域の北西部にガンダーラが位置していた。

リグ・ヴェーダの伝承によれば、ヤヤティは著名なウディチャ族（ガンダーラとヴァヒカ族）の祖であり、アヌ、プル、ドゥルヒュを含む多くの息子をもうけた。アヌの血統はマドラ王国、ケカヤ王国、シヴィ王国、ウシーナラ王国を生み出し、ドゥルヒュ族はガンダーラ王国と関連づけられている。[ 40 ]

ガンダーリー族の初出は、リグ・ヴェーダにおいて、良質の毛を持つ羊を飼う部族として記されている。アタルヴァ・ヴェーダでは、ガンダーリー族はムージャヴァント族、アンゲヤ族、マーガディー族と共に、病人の体から熱を奪い去り、代わりに前述の部族に去ってほしいと願う賛歌の中で言及されている。ここに挙げられている部族は、マディヤーデーシャの人々に知られる最も遠い国境地帯の部族であり、東のアンゲヤ族とマーガディー族、そして北のムージャヴァント族とガンダーリー族である。 [ 41 ] [ 42 ]ガンダーラ族は、その名にちなんで名付けられ、リグ・ヴェーダ（紀元前 1500年頃 - 紀元前 1200年頃）にその存在が記されている。 [ 43 ] [ 44 ]一方、ゾロアスター教のアヴェスターには、アフラ・マズダーが創造した地球上で7番目に美しい場所、ヴァークルタとしてこの地域が記されている。

ガンダーラ王ナグナジットとその息子スヴァラジットについては『ブラフマナ経』に記されており、それによれば彼らはブラフマニズムの聖化を受けたが、その家族の儀式に対する態度は否定的に言及されており[ 45 ]、この時期のガンダーラ王家は非ブラフマニズム的な宗教的伝統に従っていた。ジャイナ教の『ウッタラーディヤーナ・スートラ』によると、ナグナジット（ナッガジ）はジャイナ教を受け入れた著名な王であり、パーンチャラのドゥヴィムカ、ヴィデーハのニミ、カリンガムのカラカンドゥ、ヴィダルバのビーマに匹敵する人物であった。仏教の史料では、彼はむしろパチェカブッダヤーナ（悟りを開いた仏陀）を達成したと主張している。[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

後期ヴェーダ時代になると状況は変わり、ガンダーラの首都タクシャシラは重要な知識の中心地となり、マディヤ・デーシャの人々は3つのヴェーダと18の知識分野を学ぶためにそこへ赴きました。カウシータキ・ブラーフマナは、ブラーフマナたちが北へ学問を学んだことを記録しています。シャタパタ・ブラーフマナとウッダーラカ・ジャータカによると、有名なヴェーダ哲学者ウッダーラカ・アールニはタクシャシラの著名な弟子の一人であり、セタケトゥ・ジャータカは彼の息子シュヴェータケトゥもそこで学んだと述べています。チャンドグヤ・ウパニシャッドの中で、ウッダーラカ・アールニ自身がヴァイデーダ王ジャナカにガンダーラ教育を好意的に言及しています。[ 45 ]紀元前6世紀、ガンダーラは鉄器時代南アジア北西部の重要な帝国であり、カシュミラ渓谷もその王国の一部でした。[ 46 ]この重要な地位から、仏教文献ではガンダーラ王国は鉄器時代南アジアの16のマハージャナパダ（「偉大な王国」）の一つに挙げられています。ガンダーラ王国は、ガンダーラ王女ガンダリと、その弟でガンダーラ王国の王シャクニの故郷でした。[ 49 ] [ 50 ]

プクサーティとアケメネス朝ガンダーラ

クセルクセス1世の墓、ガンダーラの兵士、紀元前 470年頃

紀元前6世紀または5世紀、ガンダーラはプックサーティ王の治世下にありました。プックサーティ王については確かな歴史的事実は知られておらず、その治世に関するすべての説は後の仏教資料に依拠した推測の域を出ません。[ 51 ] [ 52 ]彼がインダス川流域をアケメネス朝が征服する前か後かは議論があり、ペルシアのアケメネス朝の支配者たちと歴史的にどのような関係にあったかは不明です。[ 14 ]何世紀も後に書かれた仏教の記録によると、[ 52 ]彼はマガダ国と外交関係を築き、アヴァンティ王国などの近隣の王国に対して勝利を収めました。[ 53 ]プックサーティの王国は、初期のジャータカに記されているように、幅100ヨジャナ、およそ500から800マイルの広さがあり、首都は現在のパンジャブ州のタキシラにあったとされている。[ 54 ]

RCマジュムダールは、プックサーティがアケメネス朝のキュロス大王と同時代の人物であったと指摘している[ 55 ]。また、学者ブッダ・プラカシュによれば、プックサーティはペルシアのアケメネス朝のガンダーラへの拡大に対する防壁として機能した可能性がある。この仮説は、ネアルコスがキュロスがゲドロシアで失ったと主張した軍隊が、プックサーティのガンダーラ王国に敗れたと仮定している[ 47 ] 。したがって、プラカシュの見解に従えば、アケメネス朝はプックサーティの治世後の衰退期と、カンビュセス2世とダレイオス1世によるアケメネス朝の勢力拡大とが相まって、初めてガンダーラを征服することができたということになる。[ 47 ]しかし、ダレイオス1世のベヒストゥン碑文にあるアケメネス朝の属州一覧にガンダーラが記載されていることは、彼の帝国がキュロスからこの地域を継承していたことを裏付けている。[ 13 ]プクサーティが紀元前6世紀に生きていたと仮定すると、彼がアケメネス朝の征服後もペルシャの家臣として権力を握っていたのか、ペルシャの総督に取って代わられたのかは不明であるが、仏教の資料では彼が仏陀の弟子になった後に王位を放棄して僧侶になったと主張している。[ 56 ]キュロスによる併合はガンダーラ西部地域に限られ、インダス川とジェルム川の間の地域が併合されたのはダレイオス大王の治世になってからであった。[ 47 ]

しかし、仏陀（および同時代の王たち）の生涯を1世紀も後世とする別の年代説もあり、プックサーティは実際にはアケメネス朝による征服から1世紀も後世に生きていた可能性もある。後者の年代説を支持する学者の間では、プックサーティが歴史的にペルシアのアケメネス朝の支配者とどのような関係を持っていたのかは依然として議論の余地がある。考えられる説としては、プックサーティは「アケメネス朝が既にインドの諸州に対する支配力を失っていた時代に生きていた」、タキシラなどのガンダーラ東部（一部の学者は推測的にアケメネス朝の支配圏外としている）で権力を握っていた、あるいはアケメネス朝の家臣でありながら、独立したインド諸国との戦争や外交を行う自主権を持っていた、といったものがある。これは「西方太守がギリシャ政治において果たした積極的かつしばしば独立した役割」に似ている。そのため、彼は古代ペルシャとインドの間の文化的影響力において重要な仲介者であった可能性があると考えられています。[ 57 ]

メガステネス・インディカによれば、アケメネス朝はインドを征服したことはなく、マッサゲタイ族と戦った後に国境に近づいただけだったとされ、さらにペルシャ人は特にアレクサンドロス大王の侵略に抵抗したことで知られるオキシドラカイ族から傭兵を召集したが、ガンダーラ地方に軍隊を送り込むことはなかったとされている。[ 58 ]

プシュカラヴァティで発見されたアテネの硬貨（紀元前 500年/490年頃～485年頃）。この硬貨は、この地方で発見されたこの種の硬貨としては最古のものである。[ 59 ]このような硬貨は、アケメネス朝時代には、少なくともインダス川流域まで、この地域で通貨として流通していた。[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

クセルクセス1世の治世中、ヘロドトスはガンダーラ軍がペルシアの第二次ギリシャ侵攻に参加したことを記録しており、その服装はバクトリア人のものと似ていたと述べている。[ 64 ]ヘロドトスは、この戦闘ではアケメネス朝の将軍アルテュフィオスがガンダーラ軍を率いていたと述べている。[ 65 ]

ペルシア支配下において、官僚制度を伴う中央集権的な行政システムがインダス川流域に初めて導入されました。各州、すなわち「サトラピー」が設置さ れ、州都が置かれました。ガンダーラ・サトラピーは紀元前518年にプシュカラヴァティ（チャルサッダ）を首都として設立されました。[ 66 ]また、アケメネス朝によるガンダーラ支配時代には、ガンダーラ・プラークリットの文字であるカローシュティー文字がアラム語のアルファベットを通じて誕生しました。[ 67 ]

ヘレニズム時代のガンダーラ

アッリアノスの『インディカ』によれば、カブール川とインダス川の間に位置するガンダーラにあたる地域には、アサケノイ族とアスタカノイ族という2つの部族が居住しており、アッリアノスはこの2部族を「インド人」と表現し、スワート渓谷周辺にあるマッサガと現在のペシャワールにあるプシュカラヴァティという2つの大都市に居住していた。[ 68 ]

タキシラの君主オンフィスは、チェナブ川とジェルム川に囲まれた地域を統治していたポロスに対する長年の敵意から、アレクサンドロスと同盟を結んだ。[ 69 ]オンフィスは親善の印として、インド民衆の間で高く評価されていたアレクサンドロス大王に多額の贈り物を贈り、その後、インダス川を渡る遠征にも同行した。[ 70 ]

紀元前327年、アレクサンドロス大王の軍事遠征は現在のナワガイに位置するアリガウムへと進み、アスパシア人との最初の遭遇となった。アリアノスは彼らが焦土作戦を実行したことを文書に記録しており、アレクサンドロス大王の到着時には街が炎上し住民が既に逃げ出していたことがその証拠である。[ 71 ]アスパシア人はアレクサンドロス大王の軍と激しく戦い、最終的に敗北した。その後、アレクサンドロス大王は現在のディル地区のグラエウス川を渡り、アシュヴァカ人と交戦したとサンスクリット文学に記録されている。[ 72 ]アシュヴァカ人の主要拠点であるマッサガは、クィントゥス・クルティウス・ルフスによって強固に要塞化されたとされ、焦点となった。[ 73 ]当初は膠着状態となり、アレクサンドロス大王はアスヴァカの矢に足を射抜かれたものの、[ 74 ]マッサガ女王とアレクサンドロス大王の間で和平交渉が行われた。しかし、守備隊が砦を撤退した後、アレクサンドロス大王が条約を破ったことで激しい戦闘が勃発した。シケリアのディオドロスによれば、夫と共に戦った女性たちを含むアスヴァカたちはアレクサンドロス大王の軍隊に勇敢に抵抗したが、最終的には敗北した。[ 75 ]

マウリヤ・ガンダーラ

マンセーラにあるアショーカ王の主要な岩石勅令

マウリヤ朝時代、ガンダーラは帝国の中核領土として極めて重要な位置を占め、タキシラは北西部の州都として機能しました。[ 76 ]マウリヤ帝国の建国に尽力したチャンダカヤは、初代マウリヤ皇帝チャンドラグプタ・マウリヤを養子として迎え入れ、重要な役割を果たしました。チャンダカヤの指導の下、チャンドラグプタはタキシラで7～8年間、当時の様々な芸術、特に軍事訓練を含む包括的な教育を受けました。[ 77 ]

プルタルコスの記述によると、アレクサンドロス大王はパンジャブ地方で、おそらく大学在学中に、若きチャンドラグプタ・マウリヤと出会ったとされている。 [ 78 ]アレクサンドロス大王の死後、チャンダラヤとチャンドラグプタはトリガルタ王パールヴァタカと同盟を組み、ナンダ王国を征服した。[ 79 ]この同盟の結果、ガンダーラ人とカンボジャ人からなる混成軍が結成され、そのことが『ムドララクシャサ』に記録されている。[ 80 ]

ビンドゥサーラ王の治世下、タキシラの住民の間で反乱が起こり、アショーカ王はアショーカを派遣して鎮圧したとアショーカ・ヴァーダナは記している。街に入ると、民衆は自分たちの反乱はアショーカ王やビンドゥサーラ王に対するものではなく、むしろ圧制的な大臣たちに対するものだと伝えた。[ 81 ]アショーカ王はその後、皇帝として統治し、息子をタキシラの新しい知事に任命した。[ 82 ]この間、アショーカ王はカローシュティー文字でこの地域に数多くの岩刻勅令を建立し、ガンダーラ西部プシュカラヴァティに記念碑的な仏塔の建立を命じたが、その所在地は今日まで未だに発見されていない。[ 83 ]

タラナタによれば、アショーカ王の死後、北西部地域はマウリヤ朝から分離し、ヴィラセナがその王となった。[ 84 ]ヴィラセナの後継者であるスブハガセナは外交活動で知られ、セレウコス朝ギリシャ人と関係を維持した。この関係はポリビオスによって裏付けられており、彼は紀元前206年にアンティオコス3世がスブハガセナ王との関係を修復するためにインドに下向し、その後、王から150頭の象という多額の贈り物を受け取ったという記録を残している。[ 85 ] [ 86 ]

インド・ギリシア王国

インド・ギリシア王国 の創始者デメトリオス1世（紀元前205年～紀元前171年）は、インダス川流域の征服の象徴として象の頭皮をかぶっている。

インド・ギリシャ王メナンドロス1世（在位紀元前155～130年）はグレコ・バクトリア人をガンダーラから追い出し、ヒンドゥークシュ山脈の向こうまで追い払い、勝利後すぐに王位に就いた。

彼の帝国は、最後の独立したギリシャ王ストラトス2世が紀元前10年頃に姿を消すまで、断片的に存続した。紀元前125年頃、エウクラティデスの息子であるグレコ・バクトリア王ヘリオクレスは、バクトリアへの月氏族の侵攻から逃れ、ガンダーラに移住し、インド・ギリシア人をジェルム川の東に追いやった。最後に知られたインド・ギリシア人の支配者は、ガンダーラのバジャウル地方出身のテオダマスで、紀元1世紀のカローシュティーの碑文「スー・テオダマス」（「スー」はクシャーナ朝の王位「シャウ」（「シャー」または「王」）のギリシャ語翻字である）にその名が刻まれている。

この時期、特にガンダーラ地方において、ヘレニズムと南アジアの神話、芸術、宗教の要素の融合が最も顕著になりました。

地元のギリシャ人支配者は国境地帯で弱々しく不安定な権力を行使していたが、ギリシャ・インド人支配者の最後の痕跡は、古代中国で越智として知られる人々によって終焉を迎えた。[ 87 ]

アプラチャラジャス

アプラチャラジャ朝は、インド・ギリシア王国におけるメナンドロ2世の統治時代から初期クシャーナ朝の時代まで、ガンダーラ地方に栄えた歴史的な王朝です。仏教を深く支援したことで知られ、この主張は、タキシラとバジャウルの間の彼らの主要領土内で発見された広範囲にわたる寄進品によって裏付けられています。[ 88 ]考古学的証拠は、彼らと現在のスワート地方のウディヤナの支配者との間の王朝関係を確立しています。[ 89 ]

仏陀の足跡。紀元前 1 世紀、ガンダーラ。

シンコットの棺によると、この王朝はメナンドロス2世の家臣とされるヴィジャヤカミトラによって建国されたとされている。この碑文資料はさらに、最初の碑文の約半世紀後、ヴィジャヤカミトラの子孫であるヴィジャヤミトラ王が、与えられた損害後の王朝の修復を行ったと述べている。 [ 90 ]彼はヴィシュヌヴァルマの後を継いで紀元前2年頃に王位に就いたと推定され、紀元後32年頃まで30年間統治した[ 91 ]。その後、息子のインドラヴァスが王位を継承し、さらに紀元後50年頃にはインドラヴァスの孫であるインドラヴァルマ2世が王位を継承した[ 92 ] 。

インド・スキタイ王国

スキタイ兵が踊る様子を描いたブーナーのレリーフの一つ。クリーブランド美術館所蔵。

インド・スキタイ人は、紀元前2世紀半ばから紀元前1世紀にかけて中央アジアから南アジアに移住したサカ人（スキタイ人）の子孫である。彼らはインド・ギリシア人を追い出し、ガンダーラからマトゥラに至る広大な王国を支配した。最初のインド・スキタイ王マウエスは、インド・ギリシア人の領土を征服することでサカ王国の覇権を確立した。[ 93 ]

タキシラ近郊のシルカップで発見された銀の聖骨箱には、アプラチャ（王）の記録がいくつか残されており、そこには「ストラテガ」という称号が記されている。これはセナパティに相当する地位を示しており、例えば、アプラチャラジャのヴィジャヤミトラの治世に将軍だったインドラヴァルマの称号などである。[ 94 ]また、インドラヴァルマは、インド・スキタイの王カラホステスから上記の銀の聖骨箱を受け取ったことでも注目に値し、後にそれを仏舎利箱として再奉納したことから、貢物や援助と引き換えに贈られたものであったことがわかる。[ 95 ]別の聖骨箱の碑文によると、インドラヴァルマはガンダーラの領主で、ヴィジャヤミトラの治世に将軍を務めたと記されている。[ 96 ]アプラチャ年代記によると、インドラヴァルマはヴィジャヤミトラの前のアプラチャラジャであるヴィシュヌヴァルマの息子であった。

インドラヴァルマの息子アスパヴァルマは紀元20年から50年の間に位置づけられ、この時代の貨幣学上の証拠は彼をインド・スキタイの支配者アゼス2世およびインド・パルティアのゴンドファレスと重ねており、彼を「ストラテガ」またはアプラチャ族の将軍とも表現している。[ 97 ]仏教のアヴァダナによれば、アスパヴァルマとサカの貴族ジャダミトラは雨期の修道士のための宿泊施設の設立について議論しており、彼が仏教の守護者であったことを示している。[ 98 ]紀元50年にアリアシュラヴァという女性によって捧げられた聖骨箱の碑文には、彼女の寄進がゴンドファレスの甥のアブダガセス1世とアスパヴァルマの治世中に行われたことが記されており、アプラチャ族とインド・パルティア人による共同統治が描かれている。[ 99 ]

インド・パルティア王国

インド・パルティア人によって建設された古代仏教寺院タフティバーイ（ユネスコ世界遺産）

インド・パルティア王国は、初代統治者ゴンドファレスにちなんで名付けられたゴンドファレス朝によって統治された。ゴンドファレス朝の主要な王たちは、その歴史の大半においてタキシラ（現在のパキスタン・パンジャーブ州）を居城としていたが、その晩年の数年間は首都をカブールとペシャーワルの間を移していた。これらの王たちは、彼らの貨幣がアルサケス朝に触発されたものであることが多かったことから、伝統的にインド・パルティア人と呼ばれてきたが、彼らはおそらくパルティア本土の東に住んでいたより広範なイラン部族の集団に属しており、「栄光の保持者」を意味するゴンドファレスという称号を称した王全員が血縁関係にあったという証拠はない。

インド・パルティア人の支配時代、貨幣学的証拠からアスパヴァルマの甥とされるアプラチャラジャ・ササンが重要な人物として登場した。[ 100 ]ゴンドファレスと同時代のアプラチャラジャの先代であるアスパヴァルマンの後継者はササンであり、彼は従属的な統治者の役割からゴンドファレスの後継者の一人として認められた地位に昇進した。[ 101 ]彼はアブダガセス1世の後を継いでその地位に就いた。[ 102 ]クシャーナ朝の君主ヴィマ・タクトは、貨幣学的証拠からササンの貨幣を重ね打ちしたことが知られており、また貨幣学上の埋蔵物からは、ササンの貨幣とクジュラ・カドフィセスの小貨幣が一緒に発見されている。[ 103 ]また、ササンが西方太守ナハパナの貨幣を重ね打ちしたことも発見されており、この貨幣の系統は紀元40年から78年の間に遡る。[ 104 ]

紀元後46年にプラオテスを訪問したフィロストラトスとティアナのアポロニオスは、当時カブール川とタキシラの間に住んでいたガンダーラ人はオリハルコンと黒銅の貨幣を持っており、彼らの家は外から見ると1階建てだが、中に入ると地下室もあったと記している。[ 105 ]彼らはタキシラをニネベと同じ大きさで、ギリシャの都市のように城壁で囲まれ、狭い道路で形作られていたと描写し、[ 106 ] [ 107 ]さらにプラオテス王国にはポロスの旧領土が含まれていたと描写している。[ 108 ]王との交流の後、プラオテスは王国への侵入を防ぐために蛮族と近隣諸国の両方に補助金を出したと伝えられている。[ 109 ]プラオテスはまた、王の息子であった父が幼いころに孤児になったことを述べている。インドの慣習に従い、2人の親族が彼の養育を引き受けたが、インダス川沿いで行われた儀式の最中に反乱を起こした貴族たちに殺された。[ 110 ]この出来事が王位簒奪につながり、プラオテスの父はヒュダスペス川の向こう側、現在のパンジャーブに住む、プラオテスの父よりも偉大な支配者である王のもとに避難せざるを得なくなった。さらにプラオテスは、父は王の要請によりバラモンたちによって教育を受け、ヒュダスペ王の娘と結婚し、プラオテス自身である息子を一人もうけたと述べている。[ 111 ]プラオテスは、タキシラの住民が僭主に対して反乱を起こしたことをきっかけに、祖先の王国を取り戻す好機を掴んだことを語り始める。民衆の熱烈な支持を得て、プラオテスは僭主の邸宅に凱旋し、住民たちは松明、剣、弓を振りかざし、一致団結して抵抗した。[ 112 ]

プリニウスが言及した部族

西暦 1 世紀のこの時期に、大プリニウスは、インダス川下流からヒンドゥークシュ山脈付近の山岳部族に至るヴァヒカ地方とガンダーラ地方の部族のリストを記録しています。

この島を通過すると、インダス川の反対側は、明白かつ疑いの余地のない証拠によって知られているように、アトアイ族、ボリンガイ族、ガリタルタイ族、ディムリ族、メガリ族、アルダバエ族、メサイ族、そしてその先にウリ族とシラエ族が居住しています。シラエ族の先には、250マイルに及ぶ砂漠地帯が広がっています。これらの民族を通過すると、オルガナガエ族、アボルタエ族、バッスエルタエ族に至り、さらにその先には前述のものと同様の砂漠が広がります。次に、ソロファゲス族、アルバエ族、マロゴマトラエ族、ウンブリタエ族の民族に至ります。これらの民族にはそれぞれ2つの都市を持つ12の民族がおり、アシニ族は3つの都市に居住し、首都はブケファラです。ブケファラは、アレクサンドロス大王の馬の墓の周りに築かれたため、その名が付けられました。これらの民族の上には、コーカサス山脈の麓に位置する山岳民族、ソセアダエ族、ソンドラエ族、そしてインダス川を越えてその流れを下ったところには、サマラブリアエ族、サンブラセニ族、ビサンブリタエ族、オルシ族、アニクセニ族、タキシラエ族がおり、低いが平坦な平野にある有名な都市があり、その地域の一般的な名前はアメンダです。ここには、ペウコライアエ族、アルサガリタエ族、ゲレタエ族、アソイ族の 4 つの民族が存在します。

— 大プリニウス『博物誌』

クシャン・ガンダーラ

ガンダーラ出土のギリシャ仏教立像仏（1～2世紀）、東京国立博物館
仏教のモチーフが施されたカニシカ大王の棺

クシャーナ朝は匈奴に敗れ中央アジアの草原から撤退を余儀なくされた後、バクトリアを征服した。月氏族はバクトリア地方を5つの領土に分割し、月氏族の各部族はそれぞれ独自の王国を支配下に置いた。[ 113 ]しかし、この分割から1世紀後、クシャーナ朝のクジュラ・カドフィセスが他の4つの月氏族を滅ぼし、王として君臨することで勝利を収めた。[ 114 ]その後、クジュラはパルティアに侵攻し、カブール川上流域を併合した後、ジビンを征服した。[ 115 ]西暦78年、インド・パルティア人はガンダーラをクシャーナ朝に割譲し、クジュラ・カドピセスの息子ヴィマ・タクトがタキシラのアプラチャラジャ・サセスの後を継ぎ、さらに天竺（インド）を征服した後、将軍を総督に任命した。[ 116 ] [ 117 ]

『西于伝』によると、カブール川上流域の住民は非常に裕福で商業に優れ、その文化的慣習は天竺（インド）のそれに類似していた。しかし、この文献では彼らは弱く、征服されやすく、政治的な忠誠心が決して一定ではなかったとも描写されている。[ 118 ]時が経つにつれ、この地域は天竺、吉備、パルティアがそれぞれ強大な時期に次々と併合され、これらの勢力が衰退するにつれて失われていった。[ 119 ] 『西于伝』は、天竺の慣習が月氏族の慣習と類似しており、住民が戦争で象に乗っていたと述べている。[ 120 ]

クシャーナ朝時代はガンダーラの黄金時代と考えられています。ペシャワール渓谷とタキシラには、この時代の仏塔や僧院の遺跡が点在しています。ガンダーラ美術は栄え、インド亜大陸でも最高峰の彫刻がいくつか生まれました。ガンダーラ文化は、偉大なクシャーナ朝の王カニシカ大王（127年～150年）の治世中に最盛期を迎えました。シルシュクにあったタキシラ（タクシャシラー）と、現在のペシャワールにあるプルシャプラの都市は、新たな高みに達しました。プルシャプラはマトゥラと共に、ガンダーラを中心とする中央アジアから北インドに広がる大帝国の首都となりました。カニシカ皇帝は仏教の偉大な後援者で、仏教はインドから中央アジア、そしてバクトリアやソグディアナを越えて極東にまで広がり、そこで彼の帝国は中国の漢帝国と出会いました。仏教美術はガンダーラからアジアの他の地域へと広まりました。ガンダーラでは大乗仏教が栄え、仏陀は人間の姿で表現されました。クシャーナ朝の治世下では、新しい仏塔が建立され、古い仏塔は拡張されました。巨大な仏像が寺院に建てられ、丘陵の斜面にも彫られました。カニシカ王はまた、ペシャワールに高さ400フィートのカニシカ・ストゥーパを建立しました。この塔は、この国を訪れた中国の僧侶、法顕、宋雲、玄奘によって報告されています。このストゥーパはクシャーナ朝時代に仏舎利を納めるために建立され、古代世界で最も高い建造物の一つでした。[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]

キダライト

キダル朝は、おそらく390年から410年の間にクシャーナ朝からペシャワールとガンダーラを含む北西インド亜大陸の一部を征服した。 [ 124 ]グプタ朝のチャンドラグプタ2世の治世末期、あるいはクマラガプタ1世の治世初期頃である。[ 125 ]キダル朝が北インドに進出したのは、おそらくエフタルの台頭とサーサーン朝への敗北によるものと考えられる。ガンダーラにおける最後の支配者は、 500年頃のカンディクであった。

アルチョン・フン族

430年頃、最も著名なアルコンの支配者であるキンギラ王が現れ、キダル人からヒンドゥークシュ山脈を越えるルートを奪った。 [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ]アルコンの支配者キンギラとメハマの貨幣がカブールの南東にあるメス・アイナクの仏教寺院で発見され、西暦450年から500年頃にこの地域にアルコンが存在していたことが確認された。[ 130 ]貨幣学上の証拠や、現在大英博物館が所蔵するガンダーラのいわゆる「エフタルの鉢」は、キダル人とアルコンが平和的に共存していた時代を示唆している。メダリオンの中には、キダル人の高貴な狩猟者2人とアルコン人の狩猟者2人とアルコン人1人が描かれている。[ 131 ]ある時点でキダラ人はガンダーラから撤退し、アルチョン人がキンギラの時代から彼らの造幣局を引き継ぎました。[ 131 ]

大英博物館の銀のボウル
アルコンの騎手[ 131 ]
ガンダーラ出土のいわゆる「エフタル石の鉢」には、特徴的な冠をかぶったキダラ人の狩猟者2人と、アルコン人の狩猟者2人（そのうち1人は頭蓋骨が変形している）が描かれており、両者が平和的に共存していた時代を示唆している。[ 131 ]パキスタン、スワート地区、紀元460～479年。大英博物館。[ 132 ] [ 133 ]

アルコン人は、学問の中心地であったタキシラの仏教寺院と仏塔を大量に破壊し、タキシラはその後も回復することはありませんでした。 [ 134 ] [ 135 ]タキシラ周辺で発見されたアルコンの硬貨は、ほぼすべて焼け落ちた寺院の廃墟で発見されました。そこでは、一連の破壊の波の中で、侵略者の一部と地元の守備隊が命を落としました。[134] 古代で最も有名で最も高い建造物の一つであるカニシカ仏塔は、460年代の侵略時にアルコン人によって破壊されたと考えられています。マンキアラ仏塔も侵略時に荒らされました。[ 136 ]

特にミヒラクラは、仏教史料によれば、ガンダーラにおいて「彼らの宗教を恐ろしく迫害した」人物であったと記憶されている。[ 137 ]ミヒラクラの治世下、ガンダーラ全域で1000以上の仏教寺院が破壊されたと言われている。[ 138 ]特に、西暦630年の中国の僧侶玄奘の著作には、ミヒラクラが仏教の破壊と僧侶の追放を命じたと記されている。[ 139 ]ガンダーラの仏教美術、特にギリシャ仏教美術はこの時期に消滅した。玄奘が西暦 630年頃にガンダーラを訪れた際、仏教はシヴァ教の台頭によって劇的に衰退し、ほとんどの寺院は荒廃して廃墟と化していると報告している。[ 140 ]カルハナは、ガンダーラのバラモンがミヒラクラからアグラハラムの贈り物を受け取ったとも記している。[ 141 ]カルハナはまた、彼の著書『ラージャタランギニ』の中で、ミヒラクラが南アジアの現地のバラモンを抑圧し、ガンダーラのバラモンをカシミールやインドに持ち込んだ経緯を記し、カシミールのこれらのバラモンに数千の村を与えたと述べている。[ 142 ] [ 143 ]

トルコ人とヒンドゥー教徒のシャーヒ

スパラパティ（シャーヒー朝の「軍閥」）の貨幣に描かれた騎手。頭飾りはターバンと解釈されている。[ 144 ]

トルコ系シャーヒー朝は843年までガンダーラを支配していたが、ヒンドゥー系シャーヒー朝に滅ぼされた。ヒンドゥー系シャーヒー朝はウディ族／オディ族、すなわちガンダーラのオディヤナの人々に属していたと考えられている。[ 145 ] [ 146 ]

ヒンドゥー教のシャーヒー家の歴史は、843年、カラールが最後のトルコ系シャーヒー家の支配者ラガトゥルマンを退けたことに始まる。サマンタが跡を継ぎ、その治世中にカブール地方はペルシアのサッファール朝に奪われた。[ 147 ]ラリヤはすぐにサマンタに取って代わり、カブールを再征服し、ザブリスタン地方も征服した。[ 148 ] [ 149 ]彼はまた、ウトパーラ朝のサンカラヴァルマンと衝突し、ハザラで勝利してサンカラヴァルマンを死なせたことでも有名であり、カルハナが記録した最初のシャーヒー家である。彼は、以前の首都カブールからウダバンダに首都を移し、他の地域の王たちが避難するほどの強さを持った偉大な支配者として描かれている。[ 150 ] [ 151 ]次に著名な統治者であるビーマデーヴァは、サマーン朝のガズナとカブールの征服に応じてこれを征服したことで最も重要です。 [ 152 ]彼の孫娘のディッダもローハラ王朝の最後の統治者でした。その後ジャヤパラが権力を握り、新たに形成されたガズナ朝と衝突しましたが、最終的に敗北しました。彼と彼の息子で後継者であるアナンダパーラの統治下で、ラホール王国は征服されました。その後のシャーヒー朝の統治者は皆ガズナ朝に抵抗しましたが、最終的には失敗し、1026年に帝国は滅亡しました。

再発見

ペシャワール近郊の地域には、ガレゲイのシンゲルダール仏塔など多くの仏塔が点在している。

ガンダーラがガズニのマフムード朝に吸収された頃には、仏教建築はすでに廃墟と化し、ガンダーラの美術は忘れ去られていました。アル・ビールーニの後、カシミールの作家カルハナは1151年に『ラージャタランギニ』を著しました。彼はガンダーラで起こったいくつかの出来事を記録し、最後の王朝と首都ウダバンダプラについて詳細に記述しています。

19世紀、イギリスの軍人や行政官たちはインド亜大陸の古代史に興味を持ち始めました。1830年代にはアショーカ王朝以降の貨幣が発見され、同時期には中国の旅行記が翻訳されました。チャールズ・マッソン、ジェームズ・プリンセップ、アレクサンダー・カニンガムは1838年にカローシュティー文字を解読しました。中国の記録は仏教寺院の位置と配置図を提供しました。貨幣の発見とともに、これらの記録はガンダーラの歴史を解明する上で重要な手がかりとなりました。1848年、カニンガムはペシャワール北部でガンダーラ彫刻を発見しました。彼は1860年代にタキシラの遺跡も特定しました。それ以来、ペシャワール渓谷では多数の仏像が発見されました。

考古学者ジョン・マーシャルは1912年から1934年にかけてタキシラで発掘調査を行いました。彼はギリシャ、パルティア、クシャーナ朝の都市遺跡と、多数の仏塔や修道院を発見しました。これらの発見は、ガンダーラとその美術史の年代記をより深く解明するのに役立ちました。

1947年以降、アハメド・ハッサン・ダニとペシャワール大学考古学部は、ペシャワールとスワート渓谷で数々の発見を成し遂げました。ガンダーラ文明の多くの遺跡の発掘は、ペシャワールと世界中の複数の大学の研究者によって行われています。

文化

言語

ガンダーラ語はプラークリット語、つまり中期インド・アーリア語の方言で、通常ガンダーリー語と呼ばれています。[ 153 ]クシャーナ朝の支配下で、ガンダーリー語は南アジアと中央アジアの隣接地域に広がりました。[ 153 ]アラム語から派生したカローシュティー文字が使用されていましたが、紀元4世紀頃に消滅しました。[ 153 ] [ 154 ]

言語学的証拠は、ダルディ語族のいくつかのグループをガンダール語と結び付けている。[ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]コヒスターニ語族は現在はすべて元の故郷から追放されているが、かつてはこの地域で広く普及しており、ガンダーラ地方の古代方言に由来する可能性が高い。[ 158 ] [ 159 ]最後に消滅したのがティラヒ語で、19世紀にアフリディ・パシュトゥーン人によってティラから追放された移民の子孫が、数年前までアフガニスタン東部のジャララバード近郊のいくつかの村でまだ話していた。[ 160 ]ゲオルク・モルゲンシュティエルネは、ティラヒ語は「おそらくティラからペシャーワル地区を通ってスワートやディールにまで広がる方言グループの残余である」と主張した。[ 161 ]現在では完全に絶滅しており、この地域ではパシュトー語など、後世の移民によってもたらされたイラン諸語が主流となっている。[ 160 ]現在も話されている現代のインド・アーリア語族の中で、トルワリ語はガンダール語の方言であるニヤ語と最も近い言語的類似性を示している。[ 159 ] [ 162 ]

宗教

弥勒菩薩 、釈迦如来、観音菩薩。西暦 2 ～ 3 世紀、ガンダーラ。
観音菩薩のブロンズ像。無畏印。3世紀、ガンダーラ。

大乗仏教

パーリ語の文献によると、仏教が初めてガンダーラに伝わったのは、紀元前3世紀、アショーカ王の治世中にパータリプトラで開催された第三回仏教会議の後でした。 [ 163 ]様々な僧侶が帝国のさまざまな地域に派遣されましたが、ガンダーラに派遣された宣教師はインドのバラナシ出身のマジャンティカでした。[ 164 ]

大乗浄土経典は、クシャン朝の僧侶ローカクシマが初期の仏教経典の一部を中国語に翻訳し始めた147年には早くもガンダーラ地方から中国にもたらされました。 [ 165 ]これらの翻訳の最も古いものは、ガンダーラ語から翻訳されたという証拠を示しています。[ 166 ]ローカクシマは、阿含般若経などの重要な大乗経典のほか、サマーディや無量寿仏の瞑想などのテーマに関する珍しい初期の大乗経典を翻訳しました。ローカクシマの翻訳は、初期の大乗仏教への洞察を提供し続けています。この文献集には、しばしば禁欲的な実践、森林生活、瞑想の集中状態への没入などが含まれており、強調されている。[ 167 ]

ポール・ハリソンは、おそらく現存する最古の写本である大乗経典のいくつかを研究してきました。これらの写本は、インド・スキタイ人の翻訳者ローカクシマによって2世紀後半に中国語に翻訳されました。ハリソンは、ローカクシマ経典全体において、苦行の実践、森での居住、そしてとりわけ瞑想状態（サマーディ）への熱意が強調されていることを指摘しています。瞑想と瞑想状態は、初期の大乗仏教において中心的な位置を占めていたようです。それは、その精神的な効能はもちろんのこと、新たな啓示やインスピレーションを得る手段であった可能性もあるからです。

一部の学者は、大乗長極楽経は、西暦1世紀から2世紀のクシャーナ朝時代に、ガンダーラ地方で活躍したマハーシャカ比丘たちの命により編纂されたと信じている。 [ 168 ] [ 169 ]しかし、長大な極楽経の編纂は、マハーサーンギカ派・ロコッタラヴァーダ派にも大きく負っている可能性が高く、この経典にはロコッタラヴァーダ大乗と共通する要素が多く見られる。[ 168 ]また、クシャーナ朝時代にガンダーラで作られた、観音菩薩と大乗菩薩を伴った阿弥陀仏の像もある。[ 170 ]

マンジュシュリームラーカルパには、クシャーナ朝のカニシュカが北西地域における大乗般若波羅蜜陀の教えの確立を主導したと記録されている。 [ 171 ]ターラナータは、カニシュカの時代にこの地域のジャーランドラ寺院の会議に500人の菩薩が出席したと記しており、この時期の北西地域における大乗仏教に何らかの組織的力があったことを示唆している。 [ 171 ]エドワード・コンツェはさらに、般若波羅蜜陀はクシャーナ朝の北西地域で大きな成功を収め、初期大乗仏教の「要塞であり炉辺」であった可能性があるが、その起源ではないと述べ、仏教のマハーサーンギカ派に関連付けている。[ 172 ]

他の宗教

ゾロアスター教もペルシャ征服以来ガンダーラに存在し、[ 164 ]アショーカ王の治世以降も続いていたとみられ、その存在がガンダーラにおける大乗仏教の独特な側面の発展に影響を与えたのではないかと推測する学者もいる。[ 173 ]

クシャーナ朝時代のガンダーラ、特にタキシラは、ヒンドゥー教総合芸術文化の発展にも重要な役割を果たした。[ 174 ]この地域の芸術的伝統は、ヒンドゥー教美術における初期の神々の描写に影響を与えた。[ 175 ] [ 176 ]

美術

座った男性像が描かれた蓋、ガンダーラ（1～2世紀）

ガンダーラは、ガンジス川流域のヘレニズム時代と東インド・アーリア人の影響が見られる独特のガンダーラ様式の仏教美術で知られています。[ 177 ]ガンダーラ美術は1世紀から5世紀のクシャーナ朝時代に栄え、最盛期を迎えましたが、5世紀のアルチョン・フン族の侵攻後に衰退し、破壊されました。

宝石をちりばめた王子として描かれたシッダールタ（シッダールタが宮廷生活を捨てる前）は、よく見られるモチーフである。[ 178 ]ガンダーラでは、石だけでなくスタッコも僧院や宗教施設の装飾に彫刻家によって広く使用されていた。[ 178 ] [ 179 ]仏像はヘレニズム世界の文化からの芸術的要素と組み合わされている。一例としては、若い仏陀があり、その髪はウェーブしたカールで、アポロンの像に似ている。[ 178 ]宗教的な芸術作品や建築装飾には、地元の砕石（すなわち片岩と花崗岩）を混ぜて作られた石灰岩がスタッコに使用され、イスラマバードの北西にある山岳地帯の露頭と調和した。[ 180 ]

ガンダーラ美術の芸術的伝統は、以下の段階に分けられます。

  • 菩薩立像（1～2世紀）
    菩薩立像（1～2世紀）
  • 仏頭（2世紀）
    仏頭（2世紀）
  • 仏頭（4～6世紀）
    仏頭（4～6世紀）
  • アカンサスの柱頭の仏像
    アカンサスの柱頭の仏像
  • 仏教の記念碑、ハッダを支えるギリシャ神アトラス
    仏教記念碑ハッダを支えるギリシャ神アトラス
  • 弥勒菩薩（2世紀）
    弥勒菩薩（2世紀）
  • 酒飲みと音楽、ハッダ（1～2世紀）
    酒飲みと音楽、ハッダ（1～2世紀）
  • マヤの白象の夢（2～3世紀）
    マヤの白象の夢（2～3世紀）
  • シッダールタの誕生（2～3世紀）
    シッダールタの誕生（2～3世紀）
  • 宮殿からの大脱出（2～3世紀）
    宮殿からの大脱出（2～3世紀）
  • 禁欲主義の終焉（2～3世紀）
    禁欲主義の終焉（2～3世紀）
  • サールナートの鹿園で説法する仏陀（2～3世紀）
    サールナートの鹿園で説法する仏陀（2～3世紀）
  • 仏陀の生涯を描いた絵（2～3世紀）
    仏陀の生涯を描いた絵（2～3世紀）
  • 仏陀の死、または涅槃（2～3世紀）
    仏陀の死、または涅槃（2～3世紀）
  • ハッダの彫刻（3世紀）
    ハッダの彫刻（3世紀）
  • 菩薩とチャンデカ、ハッダ（5世紀）
    菩薩とチャンデカ、ハッダ（5世紀）
  • アフガニスタン、ハッダのヘレニズム時代の装飾巻物
    アフガニスタン、ハッダのヘレニズム時代の装飾巻物
  • ヘレニズム時代の情景、ガンダーラ（1世紀）
    ヘレニズム時代の情景、ガンダーラ（1世紀）
  • 石板（1世紀）
    石板（1世紀）
  • ハッダの「笑う少年」
    ハッダの「笑う少年」
  • 瞑想に座る菩薩
    瞑想に座る菩薩
  • ガンダーラの海の神々
    ガンダーラの海の神々
  • 紀元300年から500年にかけて作られたこの坐像は、ジャマル・ガルヒの近くで発見され、現在はサンフランシスコのアジア美術館に展示されている。
    紀元300年から500年にかけて作られたこの坐像は、ジャマル・ガルヒの近くで発見され、現在はサンフランシスコのアジア美術館に展示されている。
  • ガンダーラの要塞都市の上での仏舎利の共有
    ガンダーラの要塞都市の上での仏舎利の共有

主要都市

古代ガンダーラの主要都市は次のとおりです。

著名人

参照

参考文献

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  32. ^ 「ガンダーラ美術の地理学」（PDF）。6ページ。サイフル・ラーマン・ダール氏は2007年に、メラン、パティ・コティ、ブラリアン、チェイル、キラ・ラム・コットの遺跡で発見された6体の仏像を理由に、地理的枠組みをジェルム川の左岸まで拡張しようとしたが（ダール2007：45-59）、彼の結論を裏付ける証拠は未だ不十分である。
  33. ^サストリ、K. a ニラカンタ (1957). 『インド総合史 第2巻 (マウリヤ朝とサタヴァーハナ朝)』p. 1.ここで彼は、タキシラ王アンビを総督として任命し、インダス川からヒュダスペス川（ジェルム川）までの統治を頼らざるを得なかった。
  34. ^ワナポーン・リエンジャンとピーター・スチュワート（2019年3月15日）。『ガンダーラ美術の地理学：ガンダーラ・コネクションズ・プロジェクト第二回国際ワークショップ議事録』、オックスフォード大学、2018年3月22日～23日。p. 8。文献学者、あるいは少なくともサロモンにとっての大ガンダーラは、ヒンドゥークシュ山脈の西麓とカラコルム・ハイウェイを越えて、バクトリアの一部、さらにはタリム盆地周辺地域の一部までを含む。サロモンが『古代ガンダーラの仏教文学』で述べているように、「したがって、大ガンダーラは政治的な用語というよりも、主に言語学的な用語として理解できる。すなわち、ガンダール語が土着言語、あるいは採用言語であった地域を含む」のである。したがって、バーミヤンなど、200 を超えるガンダル語の写本の断片と、より大規模なサンスクリット語の写本の集合が発見された場所も含まれます。
  35. ^ワナポーン・リエンジャン、ピーター・スチュワート（2019年3月15日）。『ガンダーラ美術の地理学：ガンダーラ・コネクションズ・プロジェクト第2回国際ワークショップ議事録』、オックスフォード大学、2018年3月22日～23日。p. 7。他の学者は、ジビンをカピサと同一視したり、より頻繁にカシミールと同一視したりした。桑山は、この同一視は一部の資料では正しいかもしれないが、4世紀と5世紀の『高僧伝』におけるジビンの位置づけは、ガンダーラのより狭い地理的定義と明らかに一致すると結論付けている。
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  55. ^ Chattopadhyaya, Sudhakar (1974). 『アケメネス朝とインド』 p. 22.ビンビサーラとその息子アジャータサトルの治世下では、彼が王位に就いたのは紀元前540年か530年頃だったと考えられており、プクサティもその頃にガンダーラを統治していたと考えられる。したがって、彼は紀元前549年に権力と権威を確立したキュロスと同時代人となる。
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  68. ^マクリンドル, J. W. マクリンドル著『メガステネスとアリアノスが描いた古代インド』 179～ 180ページ。 インダス川の西側の地域、コーフェン川に至るまで、アスタケノイ族とアサケノイ族という二つのインディアン部族が居住している。…アサケノイ族の領土には、マッサカと呼ばれる大都市があり、全土を統べる王権の座となっている。また、ペウカライティスというもう一つの都市も存在し、こちらもインダス川からそう遠くない場所にある。
  69. ^ 「アレクサンダーと中央アジアにおける彼の後継者たち」（PDF）。72ページ。タキシラの支配者はポロスに対する自身の恨みを晴らそうとした。
  70. ^ 「アレクサンダーと中央アジアにおける彼の後継者たち」（PDF）。72ページ。タクシレスらは、インド人の間で価値あるものとみなされていた贈り物を持って彼を迎えに来た。彼らは25頭の象を彼に贈呈した。…そしてインダス川に到着すると、軍の​​通過に必要な準備をすべて整えることになっていた。タクシレスら他の首長たちは彼らと共に行軍した。
  71. ^ 「中央アジアにおけるアレクサンダーとその後継者たち」（PDF）。73ページ。その後、アレクサンダーは山を越えてアリガエウム（ナワガイと同一視される）という都市に降りたが、住民によってその都市が放火され、その後逃げ去ったことを発見した。
  72. ^ 「中央アジアにおけるアレクサンダーとその後継者たち」（PDF）。74ページ。その後、アレクサンダーはグラエウス川（ディル県のパンチコラ川）を渡った。カルマニ峠を越えるとタラシュ渓谷が広がる。サンスクリット文学のアスヴァカ族とされるアサセニア人は、自国を守ろうとした。
  73. ^ 「アレクサンダーと中央アジアにおけるその後継者たち」（PDF） 。74 ～ 75ページ 。
  74. ^ 「中央アジアにおけるアレクサンダーとその後継者たち」（PDF）。p. アレクサンダーは要塞を偵察していたが、攻撃計画を立てることができなかった。城壁まで軍を運ぶのに必要な巨大な防波堤がなければ、裂け目を埋めるのに十分ではなかったためである。そして城壁から飛んできた矢がふくらはぎに当たり、負傷した。
  75. ^ 「中央アジアにおけるアレクサンダーとその後継者たち」（PDF）。75ページ。このようにして多くの人が負傷し、少なからぬ人が殺されたとき、女性たちは戦死者の武器を手に取り、男性たちと肩を並べて戦った。差し迫った危険と、かかわる大きな利益のために、女性たちは本性に反して防衛に積極的に参加せざるを得なかったのだ。
  76. ^ターン、ウィリアム・ウッドソープ（2010年6月24日）『バクトリアとインドのギリシャ人』ケンブリッジ大学出版局、152頁。ISBN 978-1-108-00941-6ネルブッダ山脈とヴィンディヤ山脈の北に位置するマウリヤ帝国は、首都であり皇帝の居城であったパタリプトラ、北西の副王の居城であったタキシラという3つの大都市を中心としていた。
  77. ^サストリ、K. a Nilakanta (1957). 『インド総史 第2巻（マウリヤ朝とサータヴァーハナ朝）』p. 2.彼はその場で1000クドゥルシャパナを支払って少年を買い取った。カウティリヤ（チャーナカヤ）はその後、少年を故郷のタクシャシラ（タクシラ）に連れて行った。そこは当時インドで最も著名な学問の中心地であり、そこで7～8年間、人文科学、実用美術工芸、そして武術を含む教育を受けさせた。
  78. ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). 『インド総史 第2巻（マウリヤ朝とサータヴァーハナ朝）』 p. 2.この伝承は、プルタルコスが若い頃のチャンドラグプタがパンジャブ遠征中にアレクサンドロス大王と会っていたという記述によって興味深い裏付けを得ている。これは、チャンドラグプタが既にカウティリヤ（チャーナキヤ）と共にその地に住んでいたため可能であった。
  79. ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). 『インド総史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）』p. 3.伝承によれば、彼はまずヒマラヤの首長パールヴァタカとの同盟によって自らの地位を強化したと、サンスクリット語とジャイナ教の文献『ムドラドクシャサ』と『パリシュタパルヴァン』の両方に記されている。
  80. ^サストリ、K. ニラカンタ (1957)。インド総合史 Vol.2 (マウリヤとサータヴァーハナ) p. 4.マラヤケトゥ (パールヴァタカ) の軍隊は、カーサ族、マガダ族、ガンダーラ族、ヤヴァナ族、サカ族、チェディ族、フナ族からの新兵で構成されていました。
  81. ^ナヤンジョット州ラヒリ (2015 年 8 月 5 日)。古代インドのアショカ。ハーバード大学出版局。 p. 67.ISBN​ 978-0-674-91525-1アショーカ王は武装部隊を率いてタキシラに到着したが、剣は鞘に納まっていた。人々は抵抗するどころか、街から出て街路に立ち、アショーカ王を歓迎した。「我々は王子に反抗したくなかった。ブンドゥサラ王にさえ反抗したくなかった。しかし、邪悪な大臣たちがやって来て、我々を迫害したのだ」
  82. ^サストリ、K. a Nilakanta (1957). 『インド総合史 第2巻（マウリヤ朝とサータヴァーハナ朝）』p. 22.グプタ朝時代にも、一部の州はクマラと呼ばれる王族の王子によって統治されていました。アショーカ王の時代にも同様のことが起こりました。彼の勅令には、クマラによる統治の例が3件記載されています。例えば、ガンダーラの辺境州を統治するために、1人のクマラがタクシャシーラに駐在していました。
  83. ^カニンガム、アレクサンダー（2022年12月6日）。インド考古学調査局第2巻。BoD – Books on Demand。90ページ。ISBN 978-3-368-13568-3この場所から北に3/4マイルのところにアショーカ王が建てた大きな仏塔がありました
  84. ^プラケシュ・ブッダ著『インド史文明研究』（PDF） 157頁。タラナタによれば、スバーガセーナはアショーカ王の後に王位に就いたヴィラセーナの後継者と思われる。アショーカ王の死後、インドの北西部がマウリヤ朝から分離独立した後、ヴィラセーナはインドの残りの東部と南部をサンプラティの支配下に置く一方で、その支配権を固めたようだ。
  85. ^プラケシュ・ブッダ著『インドの歴史と文明の研究』（PDF） 155ページ。ポリュビオスはこう述べている。「彼（アンティオコス大王）はコーカサス山脈を渡りインドに下り、インド王ソフォグセノスとの友好を回復した。さらに象を受け取り、最終的に150頭の象を所有するようになった。
  86. ^ラプソン、エドワード・ジェームズ、ヘイグ、サー・ウォルズリー、バーン、サー・リチャード、ドッドウェル、ヘンリー、ウィーラー、サー・ロバート・エリック・モーティマー (1968). 『ケンブリッジインド史』 CUPアーカイブ. 512ページ. …アンティオコス大王は紀元前206年に彼と祖先との縁を新たにした。
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  88. ^ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）『初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流』 BRILL社、118頁。ISBN 978-90-04-18159-5アプラカ族の領土はおそらくバジャウルを中心とし、スワート、ガンダーラ、タキシラ、そして東アフガニスタンの他の地域にまで広がっていた。
  89. ^ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）『初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流』 BRILL社、119頁。ISBN 978-90-04-18159-5セーナヴァルマンの仏舎利碑文に記されたスハソーマという名の王族の親族で役人がヴァサヴァダッタと結婚していたことから、アプラカ族はスワート渓谷のオディ王たちとも婚姻関係で結ばれていた。
  90. ^クビツァ、オルガ（2023年4月14日）『ヘレニズム期極東におけるギリシャ・仏教関係：史料と文脈』テイラー＆フランシス、  134～ 135頁。ISBN 978-1-000-86852-4。
  91. ^ 「インド北部および北西部における仏教と社会、紀元前2世紀～紀元後3世紀」（PDF）。207ページ。最初のものは、ヴィジャヤミトラの内廷の女性、プラホーディによって奉納され、ヴィジャヤミトラ32年（紀元後30/31年）と記されています。この年は、ヴィジャヤミトラが統治者として最後の年の一つであった可能性が高いとされています。なぜなら、その後、王位は息子のインドラヴァスに与えられるからです。
  92. ^ 「インド北部および北西部における仏教と社会、紀元前2世紀～紀元後3世紀」（PDF） 220ページ。インドラヴァス王は紀元後50年頃まで統治し、その後孫のインドラヴァルマ2世が王位を継承した可能性が高い。
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  94. ^ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）『初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流』 BRILL社、  118～ 119頁。ISBN 978-90-04-18159-5アプラカ家のもう一人の重要な人物は、将軍（ストラテガ）アスパヴァルマンであった。
  95. ^ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）『初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流』 BRILL社、119頁。ISBN 978-90-04-18159-5かつて「ヤグ王」カラオスタが所有していた動物のアイベックス像が描かれた銀の酒器が、インドラヴァルマンによって仏舎利箱として再奉納されたことは、この品が何らかの貢物や援助と引き換えにアプラカ族に贈られたことを示唆している可能性がある。
  96. ^ 「インド北部と北西部における仏教と社会、紀元前2世紀～紀元後3世紀」（PDF）。pp.  204– 205。ヴィジャヤミトラ・アプラチャラージャ神とガンダーラの統治者であるインドラヴァルマ将軍が崇拝されている。
  97. ^ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）『初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流』 BRILL社、119頁。ISBN 978-90-04-18159-5アスパヴァルマンの貨幣はアゼス2世やインド・パルティア王国ゴンドファレスの晩年あるいは死後に発行されたものと重なっていることから、彼はおそらく西暦20年から50年頃に活躍したと考えられる。
  98. ^ Khettry, Sarita (2014). 「ガンダーラにおける仏教の社会的背景（紀元前2世紀頃～紀元後4世紀半ば）」 . Proceedings of the Indian History Congress . 75 : 44. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44158359.上記の仏教写本の第8アヴァダーナには、アスパヴァルマの名が4回登場する。アヴァダーナ本文の物語には、雨期に僧侶たちが滞在する場所の提供をめぐる、アスパヴァルマとジャダミトラ（サカ族の貴族）のやり取りが記されている。これは、アスパヴァルマが仏教サンガの守護者であったことを示している。  
  99. ^ 「インド北部および北西部における仏教と社会、紀元前2世紀～紀元後3世紀」（PDF）。163ページ。アリアシュラヴァらによる聖遺物碑文（No. 31）、紀元98年（紀元後50/51年）の日付。寄進者であるアリアシュラヴァは、聖遺物の奉納がゴンドパーレスの甥アブダガセスとインドラヴァルマ1世の息子アシュパヴァルマ将軍の治世に行われたことを明記している。
  100. ^サストリ、K. a ニラカンタ (1957). 『インド史概論 第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）』 p. 215.これらの硬貨から得られる興味深い追加情報は、かつてゴンドファレスの仲間であり、後にタキシラ地方で彼の後継者の一人となったササンが、アスパの兄弟の息子であったということである。
  101. ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). 『インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァーハナ朝）』p. 215.貨幣はさらに、ササンが当初はゴンドバレス朝に従属する君主であったが、後に独立、あるいは準独立の地位を獲得したことを示している。
  102. ^スリニヴァサン、ドリス（2007年4月30日）『時代の転換期：クシャナ以前の世界の芸術』ブリル社、106ページ、ISBN 978-90-474-2049-1インダス川流域ではゴンドパレスの後継者は甥のアブダガセス、そしてサセスであった。
  103. ^スリニヴァサン、ドリス（2007年4月30日）『時代の転換期：クシャナ以前の世界の芸術』 BRILL社、115ページ、ISBN 978-90-474-2049-1。
  104. ^リエンジャン・ワナポン、スチュワート・ピーター（2018年3月14日）。『ガンダーラ美術における年代学の問題：ガンダーラ・コネクションズ・プロジェクト第1回国際ワークショップ議事録』オックスフォード大学、2017年3月23～24日。Archaeopress、  16～ 17頁。ISBN 978-1-78491-855-2。
  105. ^スリニヴァサン、ドリス（2007年4月30日）『時代の転換期：クシャナ以前の世界の芸術』ブリル社、107頁。ISBN 978-90-474-2049-1フィロストラトスは、コフェン川とタキシラ川の間に住む人々は、金銀ではなくオリハルコンと黒銅で貨幣を鋳造していると記している。彼は、家々は外から見ると1階建てに見えるが、中に入ると地下室もあるように設計されていると述べている。
  106. ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド（1860年）「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」英国アイルランド王立アジア協会誌17 :76。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。タキシラはニノヴォとほぼ同じ大きさで、ギリシャの都市のように城壁で囲まれていた。  
  107. ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」 .英国アイルランド王立アジア協会誌. 17 : 77. ISSN 0035-869X . JSTOR 25581224 .彼らは宮殿に連れて行かれた。街は狭い通りで区切られ、整然と整備されており、アテネを彷彿とさせるものだった。  
  108. ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド（1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ： 76。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。かつてポロス王国であった地域を統治した君主の居城でもあった。  
  109. ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」 .英国アイルランド王立アジア協会誌. 17 : 78. ISSN 0035-869X . JSTOR 25581224 .プラオテスはこれに対し、自分が穏健派なのは欲しいものが少ないからであり、裕福なのでその富を友人への善行や、隣人である蛮族への援助に充て、彼らが自らの領土を荒らしたり、他の蛮族に荒らされたりしないようにするためだと答えた。  
  110. ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」 .英国アイルランド王立アジア協会誌. 17 : 81. ISSN 0035-869X . JSTOR 25581224.王は、王の息子である父が幼い頃に孤児になったこと、そして父が未成年だった頃、インドの慣習に従って親族二人が摂政を務めたが、法をほとんど無視していたため、一部の貴族が彼らに陰謀を企て、インダス川に犠牲を捧げるのを遅らせ、政府を掌握したことを語った。  
  111. ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」 .英国アイルランド王立アジア協会誌. 17 : 81. ISSN 0035-869X . JSTOR 25581224 .この出来事を受けて、当時16歳だった父は、ヒュダスペス川の向こうの、彼よりも偉大な王のもとへ逃れ、その王は彼を温かく迎え入れた… バラモンの元へ送られるよう願い出た。そして、バラモンが彼を教育した。そして、やがてヒュダスペス王の娘と結婚し、彼女から7つの村を小遣いとして受け取り、息子、プラオテスをもうけた。  
  112. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」 . Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 81. ISSN 0035-869X . JSTOR 25581224 .ヒュドラオティス川を渡ったとき、私は、王位簒奪者のうち一人は既に死亡し、もう一人はまさにこの宮殿に包囲されていると聞いた。そこで私は急ぎ、通過する村々で自分が何者で、どのような権利があるのか​​を宣言した。人々は喜んで私を迎え入れ、私が父と祖父にそっくりだと述べ、剣と弓で武装した者が多く同行し、私たちの人数は日ごとに増えていった。そして私たちがこの街に着くと、住民たちは太陽の祭壇に松明を灯し、私の父と祖父を讃える歌を歌いながら出てきて私を歓迎し、ここに連れて来てくれました。  
  113. ^余太山著 (2021年7月1日). 『西漢・東漢・魏・晋・南北朝の正史における西域に関する単行本の簡潔な解説』北京書籍有限公司ISBN 978-7-100-19365-8かつて、月氏族が匈奴によって滅ぼされたとき、彼らは大夏に移り、国を五つの西后に分割しました。
  114. ^余太山著 (2021年7月1日). 『西漢・東漢・魏・晋・南北朝の正史における西域に関する単行本の簡潔な解説』北京書籍有限公司ISBN 978-7-100-19365-8それから百年以上経って、亀山の西后である秋舒貂（クジュラ）が他の四つの西后を攻撃して滅ぼし、自ら王位に就きました。
  115. ^余太山著 (2021年7月1日). 『西漢・東漢・魏・晋・南北朝の正史における西域に関する単行本の簡潔な解説』北京書籍有限公司ISBN 978-7-100-19365-8この王は安西（パルティア）に侵攻し、高府（カブール）を占領し、プダとジビンを滅ぼした。
  116. ^余太山著 (2021年7月1日). 『西漢・東漢・魏・晋・南北朝の正史における西域に関する単行本の簡潔な解説』北京書籍有限公司ISBN 978-7-100-19365-8息子の楊口真（ヴィマ・タクト）が王位を継承した。楊口真は天竺を滅ぼし、将軍を置いて天竺を統べさせた。
  117. ^余太山著 (2021年7月1日). 『西漢・東漢・魏・晋・南北朝の正史における西域に関する単行本の簡潔な解説』北京書籍有限公司ISBN 978-7-100-19365-8西暦60年頃にガンダーラを占領し、西暦78年までにタキシラを占領した。
  118. ^余太山著 (2021年7月1日). 『西漢・東漢・魏・晋・南北朝の正史における西域に関する単行本の簡潔な解説』北京書籍有限公司ISBN 978-7-100-19365-8大月氏の南西に位置する高阜国もまた広大な国である。その生活様式は天竺国に似ており、民衆は弱く、容易に征服される。彼らは商業に優れ、国内は非常に裕福である。彼らの政治的忠誠心は、常に一定ではなかった。
  119. ^余太山著 (2021年7月1日). 『西漢・東漢・魏・晋・南北朝の正史における西域に関する単行本の簡潔な解説』北京書籍有限公司ISBN 978-7-100-19365-8天竺、吉備、安渓の三国は強かったときにはそれを有していたが、弱くなったときにはそれを失った。
  120. ^余太山著 (2021年7月1日). 『西漢・東漢・魏・晋・南北朝の正史における西域に関する単行本の簡潔な解説』北京書籍有限公司ISBN 978-7-100-19365-8その習慣は月氏と同じである...住民は戦争で象に乗る
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北緯33度45分22秒 東経72度49分45秒 / 北緯33.7560度、東経72.8291度 / 33.7560; 72.8291

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