シトー会
(Sacer) Ordo Cisterciensis | |
 シトー会の紋章 | |
| 略語 | OCistまたはSOCist |
|---|---|
| 形成 | 1098 （1098） |
| 創設者 | クレルヴォーのベルナール、モレームのロベール、スティーブン・ハーディング、シトーのアルベリック |
| 設立年 | シトー修道院 |
| タイプ | カトリックの宗教団体 |
| 本部 | Piazza del Tempio di Diana、14ローマ、イタリア |
総長 | マウロ・ジュゼッペ・レポリ |
親組織 | カトリック教会 |
| Webサイト | www.ocist.org |
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シトー会（シトーかい、 / s ɪ ˈ s t ɜːr ʃ ən z /）あるいはシトー修道会（ラテン語：(Sacer) Ordo Cisterciensis、略称はOCistあるいはSOCist）は、ベネディクト会から分かれた修道士と修道女のカトリックの宗教的修道会であり、聖ベネディクトの戒律、およびラテン戒律として知られる非常に影響力のあるクレルヴォーのベルナルドの貢献に従っています。彼らはまた、聖ベルナルドにちなんでベルナルディン、あるいはベネディクト会の修道士が着用する黒い修道服とは対照的に、彼らの修道服の色に関連して白い修道士としても知られています。
シトー会という名称は、フランス東部ディジョン近郊のシトーの地名を表すラテン語「Cistercium」に由来しています。1098年、モレーム修道院のベネディクト会修道士たちがこの地にシトー修道院を設立しました。最初の3人の修道院長は、モレームのロバート、シトーのアルベリック、そしてスティーブン・ハーディングでした。ベルナルドは1110年代初頭に30人の仲間とともに修道院に入り、新時代の幕開けに貢献しました。12世紀末までに、この修道会はヨーロッパのほぼ全域に広まりました。
シトー会生活の基調は、ベネディクト会の戒律を文字通り遵守することへの回帰でした。改革志向の修道士たちは、ベネディクト16世の時代に考えていたような修道生活を送ろうとしましたが、時には禁欲主義においてそれを超越しました。彼らは肉体労働、特に畑仕事に戻りました。シトー会は文化と技術に多大な貢献をしました。シトー会建築は中世建築の注目すべき形態として認められており、シトー会は農業や水利工学といった分野における技術普及の主力でした。
何世紀にもわたって、教育と学問が多くの修道院の生活を支配するようになりました。より簡素な生活を求める改革運動は、17世紀フランスのラ・トラップ修道院で始まり、トラピスト修道会として知られるようになりました。彼らは最終的に1892年に統合され、OCSO（厳格遵守シトー会）と呼ばれる新しい修道会が設立されました。シトー修道会に残ったシトー修道士は、共通遵守シトー修道会（OCist）と呼ばれます。
カトリック以外にも、シトー会の精神は福音ルター派や英国国教会のいくつかの修道院に存在しています。[ 1 ] [ 2 ]
シトー会の慣習
修道院長はシトー会の「行政機構」のリーダーである。[ 3 ]
シトー会の修道士の埋葬習慣には複雑な儀式が含まれており、修道士は布を被って埋葬されることもあれば、被らずに埋葬されることもある。[ 4 ] [ 5 ]
シトー会の修道士と修道女は孤独と沈黙を養います。[ 6 ]しかし、一部の一般的な認識に反して、シトー会士は沈黙の誓いを立てません。 [ 7 ] [ 8 ]そして、沈黙はシトー会の生活と実践において様々な表現をとっています。[ 6 ] [ 9 ]
起源と初期の拡大
財団
1098年、ベネディクト会の修道院長ロバート・ド・モレームは、約20人の支持者と共にブルゴーニュのモレーム修道院を去りました。彼らは、クリュニー修道会が聖ベネディクトの戒律の厳格さと簡素さを放棄していると感じていました。ロバートの信奉者の中でも主要な人物には、近くのコランの森出身の元隠者アルベリックと、イギリス出身の若い修道士スティーブン・ハーディングがいました。 [ 10 ]スティーブンはモレーム修道院に入る前に、カマルドリ会とヴァロンブロス会の修道士の伝統を経験していました。 [ 11 ]
1098年3月21日、ロベール率いる小集団はディジョンのすぐ南に位置するシトー（ラテン語で「システルキウム」。シトーは古フランス語で葦を意味する）と呼ばれる湿地帯を手に入れた。これはノヴム修道院（Novum Monasterium）を設立する目的で与えられたものであった。[ 12 ]初年度、修道士たちはシトーの宿舎を建設し、耕作に着手し、近くの礼拝堂をミサに利用した。しかし、ロベールがモレームを留守にしていた間に修道院は衰退し、元クリュニー修道士であったウルバヌス2世教皇はロベールに修道院への帰還を命じた。[ 13 ]
シトーに残っていた修道士たちはアルベリックを修道院長に選出し、彼の指導のもと修道院は基礎を築くことになった。ロバートはこの修道会の理想主義者であり、アルベリックは修道院の建設者であった。修道院長に就任すると、アルベリックは設立間もない共同体の場所を元の場所から少し離れた小川の近くに移した。アルベリックは修道院内でのベネディクト会の黒い僧服の使用をやめ、修道士たちに染色していないウールの白い修道服を着せた。[ 14 ]アルベリックはブルゴーニュ公と同盟を結び、ブルゴーニュ公オド1世と、ブドウ畑（ムルソー）と修道院の教会建築用の資材の寄贈に関する協定をまとめた。この教会は1106年11月16日にシャロン・シュル・ソーヌ司教によって奉献された。[ 15 ]
1108年1月26日、アルベリックは亡くなり、修道会を重要な段階に導く責任者であるスティーブン・ハーディングが後を継ぎました。
シトー会改革
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ハーディングはシトー会憲章の原案を起草し、後に「カルタ・カリタティス（愛の憲章）」と呼ばれるようになった。当時の状況に合わせて幾度か改訂されたものの、当初から労働、愛、祈り、そして自己否定という質素な生活を重視していた。シトー会はすぐに黒ではなく白または灰色のチュニックを着用することでベネディクト会と区別するようになった。白衣は改革運動において一般的である。 [ 16 ]シトー会の改革の多くは、富と浪費が蔓延していたと言われる有名なベネディクト会クリュニー修道院との対立を解消するために行われた。[ 17 ]
ハーディングは修道院の存続と倫理を確保するため、開発のための土地を取得した。土地の授与に関しては、修道会は通常、未開発の土地のみを受け入れ、修道士たちは自らの労働によってそれを開発していった。このため、彼らは時間をかけて、コンベルシと呼ばれる教育を受けていない一般の修道士を非常に多く育成した。[ 18 ]場合によっては、修道会は開発済みの土地を受け入れ、農奴を他の場所に移住させることもあった。[ 16 ]
慈善憲章
シトー会改革の骨子はアルベリクによって概説されたが、最終的な形は『カルタ・カリタティス』（愛徳憲章）に結実し、改革の実践方法を決定づける指針となった。[ 19 ] [ 20 ]この文書はシトー会の各修道院間の関係を規定し、西方修道制のその後の方向性にも大きな影響を与えた。ある観点から見ると、これは各修道院が自治権を持ち孤立していた原始的なベネディクト会制度と、クリュニー修道院の中央集権化との間の妥協点とみなすこともできる。[ 21 ]
シトー会は個々の修道院の独立性を維持した。各修道院には所属の修道士によって選出された院長がおり、外部からの干渉を受けることなく独自の財産と財政が管理されていた。その一方で、すべての修道院は、修道会を監視する憲法機関である総会の管轄下にあった。すべての院長によって構成される総会は、毎年9月中旬にシトーで開かれた。総会への出席は義務付けられており、シトーの院長が議長を務めた。[ 22 ]シトーの院長は、修道儀式、典礼、慣習のあらゆる細部においてシトーの規範に従うことを強制した。シトーは常に他のすべての修道院が従わなければならない模範となった。[ 23 ]
シトー会の修道女たち
シトー会修道女の最初の共同体であるタルトは、 1125年にラングル教区に設立されました。[ 24 ]翌世紀には修道女の数が急速に増加し、歴史家で枢機卿のジャック・ド・ヴィトリーは「シトー会の修道院は空の星のように増えていった」と記しています。[ 25 ]最も人口が多かった時期には、900以上の女子修道院があったと考えられていますが、すべてが正式に修道会に統合されたわけではありません。シトー会の女子共同体の中で最も有名なものの一つは、ジャンセニズム論争で知られるポール・ロワイヤル修道院です。[ 26 ]スペインとフランスでは、多くのシトー会の女子修道院長が特別な特権を持っていました。[ 27 ] [ 28 ]
国際展開
1130年代と1140年代には、シトー会は独立した宗教共同体を統合することで「巨大な規模の修道会」へと拡大しました。[ 29 ]
フランス
1113年、ベルナールは35人の親戚や友人と共にシトー修道院に入会した。[ 30 ]ベルナールのカリスマ性により、修道会の規模は大きく拡大した。[ 31 ] 1115年、シャンパーニュ伯ユーグはトロワの東40マイルに位置する森林地帯を修道会に寄贈した。25歳の時、ベルナールは他の12人の修道士と共にクレルヴォー修道院を設立した。[ 32 ]当時、シトー修道院にはポンティニー、モリモン、ラ・フェルテ、クレルヴォーの4つの姉妹修道院があった。
シトー会修道院の礎石の大半はクレルヴォー修道院から来ています。[ 31 ]
オーストリア
ライン修道院は1129年、バイエルンのエブラッハ修道院を前身として設立された。エブラッハ修道院はフランスのモリモンド修道院を前身として設立された。 [ 33 ] 1129年、シュタイアーマルク辺境伯レオポルト強王はバイエルンの修道士たちに現在の州都グラーツのすぐ北の土地を与え、彼らはそこにライン修道院を設立した。当時、ライン修道院は38番目に設立されたシトー会修道院であり、2024年現在、世界で現存する最古のシトー会修道院となっている。[ 34 ] [ 35 ] 1133年、ウィーン近郊にモリモンド修道士によってハイリゲンクロイツ修道院が設立された。[ 36 ]これは（2024年現在）ヨーロッパ最大の男子修道院である。[ 37 ]
英国
この修道会は、イングランド、ウェールズ、そして（断続的に）アイルランドの修道院の監督を2人以上の修道院長兼管理官に委ね、それによって有名なシトー会の血縁制度を廃止した。つまり、母修道院ではなく、修道院長兼管理官が完全な訪問権を持っていたのだ。この、本来の垂直的な権力継承のバリエーションは、プレモントレ修道会や托鉢修道会の制度に非常に近い「中央集権的な国家統制システム」を生み出した。 [ 38 ]イギリスで最初のシトー会院は、サリー州ウェイヴァリー修道院の修道院で、1128年にウィンチェスター司教ウィリアム・ギフォードによって設立された。この修道院は12人の修道士と、南フランスのローモン修道院出身の修道院長によって設立された。1187年までに、70人の修道士と120人の信徒が居住していた。 [ 39 ]
1131年から1226年の間に、ウェールズには13のシトー会修道院が設立されたが、いずれも辺鄙な場所にあった。最初の修道院はティンターン修道院で、辺鄙な川の谷間に位置し、生存のために農業と牧畜活動に大きく依存していた。[ 40 ]ニース、ストラタ・フロリダ、コンウィ、ヴァレ・クルシスなどの他の修道院は、中世ウェールズの宗教史上最も神聖な名前の一つとなった。[ 41 ]修道院の厳格な規律はケルトの聖人の理想を反映しているようで、牧畜を重視する姿勢はウェールズの畜産業経済によく合致した。[ 41 ]
ヨークシャーでは、 1131年にクレルヴォーからリーヴォー修道院が設立された。ウォルター・エスペックが寄贈した小さな孤立した土地に、ヨーク大司教サースタンの支援を受けて建てられた。1143年までに、有名な聖エルレッドを含む300人の修道士がリーヴォーに入会した。リーヴォーからメルローズの基礎が作られ、ここはスコットランドで最初のシトー会修道院となった。ロックスバラシャーに位置するこの修道院は、1136年にスコットランド王デイヴィッド1世によって建設され、10年足らずで完成した。[ 42 ]リーヴォーのもう一つの重要な分派は、リンカンシャーのレベスビー修道院である。[ 43 ]
ファウンテンズ修道院は、ヨークのセント・メアリー修道院のベネディクト会修道士たちによって1132年に設立されました。彼らは聖ベネディクトの厳格な戒律への回帰を望み、不満を抱いていました。幾多の苦難と苦難の後、聖ベルナルドはクレルヴォーから修道士を派遣して指導することに同意し、最終的に修道院は繁栄しました。1152年までに、ファウンテンズ修道院にはニューミンスター修道院（1137年）やモー修道院（1151年）など、多くの分派が設立されました。[ 43 ]
アイルランド
1140年の春、アーマー大司教聖マラキはクレルヴォーを訪れ、ベルナール修道院長の個人的な友人となり、シトー会生活の崇拝者となった。彼は4人の仲間をシトー会修道士として訓練を受けさせ、アイルランドに戻ってシトー会の修道生活を紹介した。 [ 44 ]メリフォント修道院は1142年にラウス県に設立され、そこからミース県のベクティヴ修道院（1147年）、ティペラリー県のイニスロウナート修道院（1147年～1148年）、ウィックロー県のバルティングラス修道院（ 1148年）、リムリック県のモナスターネナ修道院（1148年）、ウェストミース県のキルベガン修道院（1150年）、ロスコモン県のボイル修道院（1161年）が設立された。[ 45 ]
1170年代のアングロノルマン人のアイルランド侵攻の後、イングランド人は9つの修道院を創設し、アイルランドのシトー会の地位を向上させた：ダンブローディ修道院、インチ修道院、グレイ修道院、コンバー修道院、デュースク修道院、アビントン、アベイララおよびトラクトンの6つである。[ 46 ]この最後の修道院は1225年にウェールズのホイットランド修道院を前身として創設され、少なくとも初期には、修道士たちはウェールズ語を話していた。この時までに、侵略以来さらに10の修道院がアイルランド人によって創設され、アイルランドのシトー会修道院の総数は31となった。これはイングランドのほぼ半分であるが、スコットランドおよびウェールズではそれぞれ約3倍の数であった。[ 47 ]これらの修道院のほとんどは貴族、司教または王室の保護を受けていた。 1269年、キャシェル大司教が修道会に加わり、 1272年にキャシェルの岩の麓にシトー会修道院を設立しました。[ 48 ]同様に、アイルランド人のゴールウェイ県のノックモイ修道院は、コノート王カサル・クロブデア・ウア・コンホベアによって設立されました。彼はシトー会の修道士として亡くなり、1224年にそこに埋葬されました。[ 49 ]
1152年までに、イングランドには54のシトー会修道院が存在しましたが、そのうち大陸から直接設立されたものはほとんどありませんでした。[ 43 ]ヨーロッパ全体では333のシトー会修道院があり、その数があまりにも多かったため、この拡大は停止しました。[ 50 ]これらの修道院のほぼ半数は、直接的または間接的にクレルヴォーから設立されたものであり、聖ベルナルドの影響力と名声は非常に大きかったのです。彼は後に、しばしばベルナルディンと呼ばれるシトー会の創始者と広くみなされるようになりました。[ 21 ]ベルナルドは弟子のウジェーヌ3世の1ヶ月後の1153年に亡くなりました。[ 51 ]
イベリア半島
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1153年、ポルトガル初代国王アフォンソ・エンリケス（アフォンソ1世）はアルコバッサ修道院を建立しました。当初の教会は1178年に現在の建物に建て替えられました。修道院の教会は1223年に奉献されました。身廊を完成させるためにさらに2期の建築工事が行われ、1252年に中世の教会建築が最終的に奉献されました。[ 52 ]
イベリア半島におけるキリスト教徒とムーア人との間の戦争の結果、シトー会は1157年にカスティーリャに同会の軍事部門であるカラトラバ修道会を設立した。シトー会の会員には騎士の家系の出身者が多数含まれており、アルフォンソ7世が10年前にムーア人から奪還されたカラトラバを守る軍事修道会を探し始めたとき、シトー会のレイモンド・ディ・フィテロ修道院長が協力を申し出た。平信徒の兄弟たちが「十字架の兵士」としてカラトラバを守るために雇われることになっていた。スペインにおけるレコンキスタにおけるこの新しい修道会の初期の成功は納得のいくものであり、この取り決めはシトーの総会および歴代の教皇によって承認された。カラトラバ騎士団は1187年にシトー会の平信徒の戒律をモデルにした明確な戒律を与えられたが、これには清貧、貞潔、服従の福音的勧告、沈黙の特別な規則、週4日の禁欲、毎日決まった数の「主の祈り」の朗唱、甲冑を着て眠ること、そして正装として緋色のフルールドリゼ十字のついたシトー会の白いマントを着用することが含まれていた。[ 53 ]
カラトラバ騎士団はシトーではなく、フィテロの母体であるブルゴーニュのモリモン修道院の支配下にあった。13世紀末までに、騎士団はカスティーリャ王国においてモリモンと教皇のみに従属する、強力な自治権を有していた。彼らは豊富な兵力と富、カスティーリャ国境沿いに点在する領地と城、そして数千の農民と家臣に対する封建領主権を有していた。カラトラバ騎士団は、中世の規模としては相当な規模である1200人から2000人の騎士を従えて何度も戦場に赴いた。時が経ち、レコンキスタが完了に近づくにつれ、カラトラバとモリモンの間の聖職者による絆はますます弱まり、騎士団は事実上世俗化され、最終的に18世紀から19世紀にかけて解散に至った。[ 53 ]
ボヘミア初のシトー会修道院は、 1142年にクトナー・ホラ近郊のセドレツに設立されました。13世紀後半から14世紀初頭にかけて、シトー会は、後期プシェミスル朝および初期ルクセンブルク王国の政治と外交において重要な役割を果たしました。これは、『アウラエ・レジアエ年代記』に反映されています。この年代記は、1292年にボヘミア王およびポーランド王ヴァーツラフ2世によって設立されたズブラスラフ修道院（ラテン語：Aula Regia、「王の館」）の院長であったツィッタウのオットーとピエールによって書かれました。シトー会はボヘミアの初期ゴシック芸術でも主要な役割を果たしました。シトー会建築の傑出した作品の1つは、プラハのアルトノイ・シュールです。現在のルーマニアにおける最初の修道院は 1179 年にイグリス (エグレス)に設立され、2 番目の修道院は 1204 年にカルチャ修道院に設立されました。
イタリアのシトー会
初期の創設（1120～1135年）
イタリアにおけるシトー会の拡大は12世紀初頭に始まった。半島に最初に設立されたシトー会修道院は、1120年にリグリア・アペニン山脈に設立されたティリエト修道院（サンタ・マリア・アッラ・クローチェ）であり、続いて1124年にピエモンテにルチェディオ修道院が設立された。[ 54 ]
これらの初期の設立に続いて、北イタリアの他の重要な修道院も設立されました。
- モリモンド修道院（1134）
- キアラヴァッレ修道院（1135）
- キアラヴァッレ デッラ コロンバ修道院、ピアチェンツァ近く (1135)
- ピエモンテ州のスタッファルダ修道院
- リヴァルタ・スクリヴィア修道院、アレッサンドリア近く
- チェレート修道院
12世紀と13世紀の普及
13世紀初頭、この修道会はヨーロッパ全土に約500の修道院を擁していました。1250年頃までにイタリアには約50の修道院が設立され、そのうち30は最近設立されたものでした。[ 55 ] 13世紀末までに、イタリアのシトー会修道院の数は98に達し、イタリア半島では244のフランスに次ぐ世界第2位となりました。[ 56 ]
13世紀には北イタリア（ロンバルディア、ピエモンテ、リグーリア、エミリア）に続いて中央イタリアと南イタリア、特にラツィオに重要な修道院群が設立され、フォッサノーヴァ修道院とカザマーリ修道院の大きな複合施設が設立されました。[ 57 ]
ラツィオの修道院
プリヴェルノ（ラティーナ県）にあるフォッサノーヴァ修道院は、イタリア最古のシトー会ゴシック建築の例です。12世紀末に、既存のベネディクト会修道院を改築して建てられました。この修道院は、1134年に教皇インノケンティウス2世からブルグントの修道士に授与されました。教会は1208年に奉献されました。[ 58 ]聖トマス・アクィナスは1274年3月7日にこの修道院で亡くなりました。
ヴェロリ（フロジノーネ県）のカサマーリ修道院は1203年に建設が始まり、1217年に奉献されました。イタリアのシトー会ゴシック建築の最も重要な例の一つです。[ 59 ]
サルデーニャ島のシトー会修道士
歴史的背景
サルデーニャ島におけるシトー会の入植は、11世紀から13世紀の裁判官時代における島における修道院の拡大というより広範な現象の一部である。サルデーニャの裁判官たちは、農業技術の向上と未耕作地の開拓を促進するため、修道会の移住を奨励した。[ 60 ]
1153年の大堅信礼
1153年、退位直前にゴナリオ2世は、前任者からモンテ・カッシーノのベネディクト会への寄付をすべて確認し、サンタ・マリア・ディ・テルグ修道院の所有地の境界を定めた。確認された領土は非常に広大で、およそ8000ヘクタールに及んだ。その境界内では、西側の境界に沿って、サン・ピエトロ・デ・トレチングロ（またはトリギンツォス）修道院とサン・ピエトロ・ドタリ修道院があり、後者はロマンジャのオリッダ・バッデ・ニゴロスの巨人の墓の近くに「verso su monumentu dessu gigante」（巨人の記念碑の方向）に位置していた。[ 61 ] 1154年、ゴナリオ2世は息子のバリソネ2世に退位し、フランスのクレルヴォー修道院に隠棲して、残りの人生を修道士として過ごした。彼は1182年以降に亡くなった。[ 62 ]
シトー会とブドウ栽培
ロマンジャにおけるシトー会の集落は、ブドウ栽培の歴史において特に興味深いものです。ブルゴーニュでは、シトー会の修道士たちが革新的なブドウ栽培技術を開発し、歴史上初めて記録に残るブドウ畑の区画割りプロジェクトを創設しました。[ 63 ]
12世紀までに、ロマンジャ地方は既にブドウ栽培が盛んな地域となっていました。コンダゲ・ディ・サン・ピエトロ・ディ・シルキには、マリアーネ・デ・トーリがジェンノール（現在のセンノリ領）のドムス（住居）を「男女の召使い、土地、ブドウ畑」とともに寄贈したことが記録されています。[ 64 ]歴史家ライモンド・トゥルタスによると、シトー会に与えられた相当な土地は、サルデーニャの裁判官が農業の発展、おそらくブドウ栽培への貢献を期待していたことを示唆しています。[ 65 ]
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13世紀末までに、シトー会修道院の数は500に達しました。[ 1 ]この時期、修道士たちは修道院の内外で牧会活動を行い、学校や教区の設立を当初は禁じていたにもかかわらず、説教や教育を始めました。[ 2 ] 15世紀の最盛期には、修道院の数は750近くに達しました。
平信徒の数が修道院の資源に見合わないほど過剰になることがしばしばあり、一つの修道院に200人、あるいは300人ほどの平信徒が集まることもあった。一方、一部の国では、平信徒の制度は時とともに定着していった。例えばイギリスでは14世紀末までに比較的小規模にまで縮小し、15世紀にはイギリスのシトー会の修道会の規律は黒僧のそれにますます近づく傾向にあった。[ 3 ]
教皇や国王への影響力
シトー会の影響力は物質的拡大と歩調を合わせた。[ 4 ]ベルナルドは教皇や国王の師となり、1145年にはルイ7世の弟であるフランス王アンリがクレルヴォーに入城した。[ 5 ]同年、ベルナルドは彼の修道士の一人が教皇ウジェーヌ3世として教皇に選出されるのを見届けた。[ 6 ]ウジェーヌは貧しい出自のイタリア人で、ベルナルドの魅力に惹かれてクレルヴォーの修道院生活に足を踏み入れた。選出当時、彼はローマ郊外で聖ヴィンチェンツォと聖アナスタシオの修道院長を務めていた。[ 7 ]
修道会にとって大きな強化となったのは、ユーゲント3世の強い要望によるサヴィニャ派の修道院とシトー会の合併であった。こうして、ファーネス修道院とジェルヴォー修道院をはじめとする13のイングランド修道院がシトー会の方式を採用した。 [ 8 ]ダブリンでは、エレナ修道院とセント・メアリー修道院の2つのサヴィニャ派の修道院がシトー会になった。 [ 9 ]後者の場合、中世ダブリンは、オックスマンタウンという非常に珍しい郊外の場所に、ザ・ピルと呼ばれる独自の私有港を持つシトー会修道院を獲得した。 [ 10 ]
衰退と改革の試み
13世紀の最初の四半期までの100年間、シトー会はクリュニー会に取って代わり、西ヨーロッパで最も強力な修道会であり、主要な宗教的影響力を誇っていました。しかしその後、シトー会の影響力は衰え始め、アイルランド[ 3 ]、[ 11 ] 、ウェールズ[ 12 ] 、その他の地域では托鉢修道会が主導権を握りました。
シトー会の生活には、食生活や簡素な生活に関して徐々に緩和策が導入されていった。また、彼らは同種の修道会の修道士が用いていた伝統的な収入源、例えば家賃、通行料、聖職料なども受け入れ始めた。農業経営は成功を収めた。修道院は富と豪華さを特徴としており、1300年までにほとんどの修道院の生活水準は中流貴族の水準に匹敵し、場合によってはそれ以上であった。[ 13 ]改革を試みようとした重要な教皇勅書が二つあった。クレメンス4世の「パルヴス・フォンス」とベネディクトゥス12世の「フルゲンス・シクット・ステラ・マトゥティナ」である。総会は引き続き不正と闘った。[ 3 ]
アイルランドにおいて、アングロ・ノルマン人の侵略後のシトー会に関する情報は、かなり暗い印象を与える。[ 14 ] 13世紀には、アイルランドの修道院長による総会欠席が根強く、多くの批判を浴びる問題となった。そして、メリフォント一族の修道院による「反乱」であるメリフォント陰謀事件へとエスカレートした。メリフォントで発生した「 multa enormia （ムルタ・エノルミア）」を理由に、改革のために訪問者が任命されたが、1217年に修道院長は彼らの入場を拒否し、修道士たちに修道院の門を封鎖させた。ジャーポイントでも紛争が発生し、驚くべきことに、バルティングラス、キレニー、キルベガン、ベクティヴの修道院長たちがこの「反乱」を支持した。[ 15 ]
1228年、総会はウィルトシャーのスタンリー修道院長、レキシントンのスティーブンをアイルランドの修道院を改革するために十分に文書化された訪問に派遣しました。[ 16 ]オックスフォード大学とパリ大学の両方を卒業し、将来クレルヴォー修道院長（1243年に任命される）となるスティーブンは、1244年にパリで聖ベルナール学院を設立した、13世紀のシトー会史上傑出した人物の一人でした。 [ 17 ]アイルランド人の訪問の結果、彼は命の危険にさらされました。彼の代表は攻撃され、彼の党派は嫌がらせを受け、メリフォント、シュア、マイグの3つの主要な修道院は、彼に対して抵抗するために修道士によって要塞化されていました。[ 18 ]しかし、彼の助手、忠実なアイルランド修道士の中核、そしてイングランドとアイルランドの世俗権力の支援を得て、彼はアイルランドにおけるシトー会管区の再建を構想することができた。[ 19 ]スティーブンはメリフォントとの血縁関係を完全に解消し、15の修道院をアイルランド国外の修道院に従属させた。[ 14 ]彼の指示は、その広範さと深さにおいて、抜本的な改革計画を構成していた。「それらは、虐待を終わらせ、シトー会の生活様式の完全な遵守を回復し、修道院の財産を保護し、新しい世代の修道者を育成するための温厚な父権主義体制を開始し、問題を起こす者を隔離し、効果的な訪問制度を確立することを意図していた。」[ 20 ]この取り決めはほぼ半世紀続き、1274年にメリフォントとの血縁関係は再構築された。[ 21 ]
ドイツでは、シトー会がエルベ川以東におけるキリスト教の普及に大きく貢献しました。彼らは18万エーカーもの領土を付与し、そこで土地を干拓し、修道院を建設し、村落を整備しました。ベルリン近郊の多くの町は、この修道会にその起源を負っており、その中にはハイリゲングラーベやコリーンも含まれます。コリーン修道院は、この地域で最初のレンガ造りの修道院でした。[ 22 ]しかし、この頃には「シトー会全体が徐々に衰退し、その中央組織は著しく弱体化していた」[ 21 ] 。
1335年、シトー会修道士であったフランス人枢機卿ジャック・フルニエが教皇ベネディクトゥス12世に選出され、叙階された。彼はバチカンにおける縁故主義の文化を撲滅することに尽力し、シトー会に改革の精神を取り戻すための一連の規則を公布した。[ 23 ]
しかし、15世紀になると、シトー会は暗黒の時代を迎えました。総会は法令を執行する権限を事実上失い、この統一性から生まれた修道会の力は衰退しました。百年戦争をはじめとする戦争や指導者の不在が、修道会に損害を与えました。多くの修道院は王朝によって支配され、彼らは親族を指導者に任命し、修道院の利益を懐に入れていました。修道院をコメンダム（修道院の名義変更）に指定する制度が広く普及し、多くの修道院の精神的・物質的な衰退を招きました。[ 24 ]
プロテスタント改革
福音ルター派
マルティン・ルターがバチカンからの離脱を試みた後、ドイツは暴力と不安定化の舞台となった。一部の修道院では修道士が結婚のために修道生活を離れ、その生活を失ったが、ロクム修道院やアメルングスボルン修道院といったシトー会修道院は福音ルター派の信仰を受け入れ、厳粛な誓願の下で修道生活を続け、現在も活動を続けている。例えば、アメルングスボルンの福音ルター派シトー会修道院には、9つの修道会と多数の第三修道会がある。[ 25 ]
英国国教会
イングランド宗教改革の際、ヘンリー8世による修道院解散令により、イングランド国内のすべての修道院が没収されました。これはシトー会のみならず、多くの人にとって大きな痛手でした。一部の歴史家は、イングランドにおける修道院の弾圧が産業革命を阻んだ可能性があると考えています。[ 26 ]
英国国教会の伝統において、オックスフォード運動の下で修道会の復興が起こりました。そのため、現在も活動を続けている英国国教会シトー会の共同体があります。 [ 27 ]
宗教改革後
改革されたフイヤン修道会は16世紀にフランスとイタリアに広く普及した。フランスのセプト・フォンテーヌ修道会（1654年）も特筆に値する。1663年にはジャン・ド・ランセがラ・トラップ（トラピスト会参照）を改革した。[ 28 ]
17世紀には、教皇とフランス国王の支援を受けて、再び大規模な改革が試みられました。総会はリシュリューをシトー修道院の（名誉）修道院長に選出しました。彼は改革の脅威から修道院を守ってくれると考えたからです。しかし、リシュリューは改革に完全に傾倒したため、修道院は失望しました。激しい争いが続き、イタリアと中央ヨーロッパの修道院はトラピスト派の轍を踏むことを望んでいないことが明らかになりました。この紛争には、市民政治も影響を与えました。[ 29 ]
プロテスタント改革、ヨーゼフ2世皇帝の教会政策、フランス革命、そして18世紀の諸革命によって、シトー会はほぼ完全に壊滅した。しかし、一部の修道会は生き残り、19世紀後半の初めからかなりの復興が見られた。[ 3 ]
1892年、トラピスト修道会はシトー会を離れ、厳格な遵守のシトー会という新しい修道会を設立しました。[ 30 ]元の修道会に残ったシトー修道士たちは「共同遵守」として知られるようになりました。[ 3 ]
影響
建築
シトー会建築はヨーロッパ文明に重要な貢献を果たしてきました。中世には、シトー会の基盤は主にロマネスク様式とゴシック様式で築かれましたが、後にはルネサンス様式やバロック様式の修道院も建設されました。
シトー会には決まった建築規則はなかったが、初期のシトー会建築に見られるように、貧困と質素さの象徴として装飾を禁じるなど、建築行為に関するシトー会の禁止事項があった。[ 31 ]さらに、シトー会自身もゴシック建築の原則の技術的改善を受け入れ、ヨーロッパ全土への普及に重要な役割を果たした。[ 32 ]
ベルナールは修道院の建物の過度の装飾は修道士たちの邪魔になるとして非難した。[ 33 ] [ 34 ]
シトー会建築は修道会の理想を体現し、少なくとも理論上は実用的で装飾がなかった。[ 35 ] [ 34 ]同じ「合理的で統合された計画」が、ヨーロッパ全土で、修道会のほぼ均質なニーズを満たすために用いられた。[ 35 ]東側の参事会館やその上の宿舎を含む様々な建物が回廊を囲むように配置され、夜間階段で教会の翼廊と繋がれていることもあった。[ 35 ]通常、シトー会教会は十字形をしており、修道士の典礼ニーズを満たす短い司祭席、個人的な祈りのための翼廊の小さな礼拝堂、そして修道士と一般信徒を隔てる仕切りによってほぼ中央で区切られた側廊がある。 [ 36 ]
エンジニアリングと建設
中世盛期の教会建築プロジェクトは、膨大な量の石材が採掘され、巨大な建築が奨励されていたことを示しています。シトー会のプロジェクトも同様でした。[ 37 ]フォワニー修道院は全長98メートル（322フィート）、ヴォーセル修道院は全長132メートル（433フィート）でした。[ 37 ]修道院の建物は、最も質素な建物にいたるまで、すべて石造りになりました。12世紀と13世紀には、シトー会の納屋でさえ石造りの外装をしていました。[ 38 ]
シトー会修道士たちは、教会建設事業の管理における名声を得た。[ 39 ]ベルナールの弟であるアシャールは、ラインラントのヒンメロッド修道院など、多くの修道院の建設を監督したことで知られている。 [ 39 ]ある時、ヴァンドームのラ・トリニテ修道院の院長が、ジョンという名の修道士をル・マンの司教ヒルデベール・ド・ラヴァルダンに大聖堂建設のために貸し出した。事業完了後、ジョンは修道院に戻ることを拒否した。[ 39 ]しかし、修道士たちは単独で建物を建てたわけではない。早くも1133年には、ベルナールはクレルヴォーで修道士たちが新しい建物を建てるのを手伝う労働者を雇っていた。[ 40 ] 16世紀の挿絵には、シェーナウ修道院で修道士たちが他の職人と一緒に働いている様子が描かれている。[ 40 ]
世界遺産
フランスのフォントネーのシトー会修道院群[ 41 ] 、イギリスのファウンテン[ 42 ] 、ポルトガルのアルコバッサ[ 43 ] 、スペインのポブレット[ 44 ]、ドイツのマウルブロンは、現在ユネスコの世界遺産に登録されています。[ 45 ]
アルコバッサ修道院は、建築様式の純粋さ、素材の美しさ、そしてその建設における細心の注意によって、[ 43 ]ポルトガルは初期ゴシック建築の最も傑出した、そして最もよく保存された例の一つを所有しています。[ 46 ]スペイン最大級のポブレット修道院も、その簡素さ、荘厳さ、そして内部の要塞化された王宮によって同様に印象深いものとされています。[ 44 ]ドイツの要塞化されたマウルブロン修道院は、「アルプス以北で最も完全かつ最もよく保存された中世の修道院群」とされています。[ 45 ]この修道院の教会の過渡期ゴシック様式は、北ヨーロッパと中央ヨーロッパの多くの地域へのゴシック建築の普及に大きな影響を与え、修道院の排水路、灌漑用水路、貯水池の精巧なネットワークは、その後「例外的な」文化的価値を持つものとして認められてきました。[ 45 ]
美術
シトー会の母院であるシトー会は、 12世紀初頭の数十年間に、彩飾写本において高度な絵画様式を発展させていました。しかし、クレルヴォーのベルナールの影響力が強まるにつれ、シトー会写本における装飾は徐々に減少していきました。彼は比喩表現の多用を強く嫌悪していました。最終的に、修道会では装飾が全面的に禁止されました。壁画が存在したとしても、おそらく破壊されたと思われます。十字架像は許可され、後に一部の絵画や装飾が再び取り入れられました。[ 47 ]ベルナールは修道院教会を「過度の長さ、過剰な幅、高価な磨き、信者の視線を惹きつけ注意をそらす奇抜な彫刻や絵画」と批判しました。彼は中世の教会装飾に用いられた、空想的でしばしば奇抜な獣を嫌悪していました。弱い修道士たちは「神の法を瞑想するよりも、一日中これらのことに驚嘆する」誘惑に駆られるだろう。[ 48 ]
それでも、多くのシトー会修道院教会には王族や貴族の庇護者の墓があり、それらはしばしば精巧な彫刻や彩色が施されていた。著名な王朝の墓地としては、ポルトガル王のアルコバッサ、ブルゴーニュ公のシトー、アラゴン王のポブレットなどが挙げられる。アイルランドのコーコムローには、 13世紀と14世紀のアイルランドで発見されたゲール語の王族の肖像がわずか2点しか現存していないが、そのうちの1点が所蔵されている。 [ 49 ]
農業、技術、商業
成功した農民であった白人修道士たちは、中世の農業に多くの改良をもたらし、広めました。[ 50 ]彼らは農産物、牛、馬を売るための組織的なシステムを開発し、西ヨーロッパの商業の発展に著しく貢献しました。[ 51 ]特にシトー修道会によって促進された羊毛と布の貿易は、イングランドの商業的繁栄の始まりに大きく貢献しました。[ 8 ]
修道士たちは当初から、農場を経営するために平信徒兄弟と使用人という制度を採用していました。修道士と司祭は典礼と秘跡の務めに忙しくしていました。平信徒兄弟は聖歌隊の修道士と並んで生活しながらも、彼らとは別個の集団を形成し、教会法上の務めには参加せず、独自の決まった祈りと宗教的修行を行っていました。彼らは叙階されておらず、修道士会での発言権もありませんでした。[ 52 ]
あるシトー会修道士は、産業革命までヨーロッパにおける技術革新のほとんどは修道院で行われていたと主張している。[ 53 ]中世学者ジャン・ギンペルによると、修道院の高い産業技術レベルは新しい技術の普及を促進した。「すべての修道院には模型工場があり、教会と同じくらいの大きさで、わずか数フィートしか離れていない場所に設置されていた。そして、水力でその敷地内の様々な産業機械を動かしていた。」[ 54 ]水力は小麦の粉砕、小麦粉のふるい分け、布の縮絨、なめしに利用されており、これはシトー会のほぼすべての修道院で利用されていた技術的成果である。[ 55 ]修道士たちは独自の記数法を用いており、0から9999までのすべての数字を1つの記号で表すことができた。[ 56 ]
シトー会は、辺鄙な谷間に設立された修道院のための水力工学技術の開発において革新的でした。 [ 32 ]スペインでは、現存する最も古いシトー会修道院の一つであるアラゴン州のレアル・モナステリオ・デ・ヌエストラ・セニョーラ・デ・ルエダが、動力源として大型の水車を使用し、セントラルヒーティング用の精巧な水循環システムを使用した、初期の水力工学の良い例です。
シトー会は熟練した冶金学者として知られ、その技術革新に関する知識は修道会によって伝えられた。[ 57 ]鉄鉱石の鉱床は、鉄を抽出するための鍛冶場とともに修道士たちに寄贈されることがよくあり、やがて余剰分が売りに出されるようになった。シトー会は13世紀半ばから17世紀にかけてシャンパーニュ地方で有数の鉄生産者となり、炉から出るリン酸を豊富に含むスラグを農業用肥料としても利用した。 [ 58 ]例えば、フォントネー修道院の鍛冶場は修道院の敷地の端ではなく、修道院の敷地内にある。シトー会の革新はゴシック建築の方向性そのものを形作ったのかもしれない。[ 59 ]
神学
初期のシトー修道会で最も影響力があったのは、クレルヴォーのベルナルドでした。彼は多くの修道者を惹きつけ、教皇特使を務め、この運動に国際的な注目を集めました。彼は「当時最も影響力のある聖職者の一人」でした。[ 60 ]ベルナルドは禁欲主義者であり知識人であり、そのことは恩寵、自由意志、そして雅歌に関する説教に表れています。[ 5 ]彼は異端の思想を素早く見抜き、1141年には著名なスコラ神学者ピーター・アベラール、1145年には人気説教者ローザンヌのアンリを異端として告発しました。[ 5 ]彼はまた、教皇エウゲニウスの勅書『 Quantum praedecessores（先任者） 』を公布する任務も負い、第2回十字軍の説教における彼の雄弁さは多くの人々をこの運動に引き入れました。[ 61 ]
ベルナールの『新民兵の称賛』はテンプル騎士団を支持する内容であったが[ 62 ]、ポワティエ近郊のイギリスのシトー会修道院長イザック・オブ・ステラは、まさにこのテンプル騎士団を「新たな怪物」と呼び、非難した[ 62 ]。12世紀から13世紀にかけて、多くのシトー会の著述家が精神的なテーマについて著作を残した[ 63 ] 。この運動の「四福音書家」とは、ベルナール、聖ティエリーのウィリアム、リーヴォーのアエルレッド、イニーのゲリックである。中世には、これらの著作はカルトジオ会などの他の修道士によってもしばしば読まれた[ 64 ]。ベルナール以外の四人は、20世紀になって初めて再発見された[ 65 ] 。
今日のシトー会
多くのシトー会修道院は、チーズ、パン、工芸品などの農産物を生産しています。アメリカ合衆国では、いくつかの修道院が農業、林業、不動産業で生計を立てています。ヨーロッパのトラピスト修道院はビールで知られています。[ 66 ]
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外部リンク
