エディプスコンプレックスに関するフェミニストの見解

Feminist psychoanalytic response to Freud's model of gender identity
スフィンクスとオイディプス

フェミニストたちは長らく、ジークムント・フロイトのエディプス・コンプレックスを中心とするジェンダーとアイデンティティの発達に関する古典的モデルに苦慮してきた。正統派精神分析学に不可欠な要素となったフロイトのモデルは、女性は男性の目に見える性器を欠いているため、ナルシシズム的価値を獲得するために必要な最も中心的な特徴を「欠いている」と感じ、その結果、ジェンダー不平等ペニス羨望の感情を抱くと示唆している。フロイトは晩年の「女性性」理論において、前エディプス期における娘の母親への早期かつ長期的なリビドー的愛着を認識していた。フェミニスト精神分析学者たちはこれらの考え方(特に女性と現実、想像、象徴的なファルスとの関係)に対峙し、様々な結論に達してきた。フロイトの主要な概要に概ね同意する者もいれば、前エディプス期の観察を通してそれを修正する者もいる。フロイトの理論をより完全に再定式化する者もいる。

エレーヌ・ドイチュ

エレーヌ・ドイチュ(1884–1982)はフロイトの最初の女性弟子の一人であり、女性の心理的発達を統合的かつ時系列的に研究した最初の分析家であった。要するに、ドイチュは、女性は受動的かつマゾヒスティックなセクシュアリティを持ち、生殖のために生まれてきたため、その発達は男性の発達とは異なるものとして捉えなければならないと主張した。[1]

ドイチュは、女性の発達を極めて困難で屈曲的なものと捉えている。なぜなら、女性が期待される異性愛者としての成人期に達するためには、ある時点で主要な性的対象の選択を母親から父親(そして男性)へと移さなければならないからである。[2]ドイチュによれば、少女はペニスの欠如を母親ではなく父親のせいにする。こうして、彼女は父親や男性性への同一視を失ってしまう。父親とのこの関係性ゆえに、彼女はレイプされるという性的な幻想を抱くようになる。このように、レイプ幻想は普遍的かつ非病的なものであり、女性のセクシュアリティの重要な部分である。一方、少女は「アナルチャイルド」への願望を通して母親と自己同一視する。彼女が自身の失敗を認識すると、性器形成前の段階、すなわち、より初期の活動的な(男根的な)クリトリスへの願望へと退化する。少女の体内でマゾヒズム的な緊張が支配的となり、彼女は父親によって去勢されることを切望する。子供への願望もまたマゾヒスティックなものとなる。

メラニー・クライン

クライン派精神分析の創始者であるメラニー・クラインは、エディプス状況の基本構造には同意していたものの、それは生後6ヶ月で始まり、その後フロイトが以前に述べた時期にも継続して作用したと主張した。彼女は、三角関係の認識は、乳児が母親と他者との関係性に対する認識を芽生えさせ始めたこの時期に始まると特定した。

ナンシー・チョドロウ

ナンシー・チョドロウは、フロイトが男性の肉体的優位性を信じ、女性の人格は必然的にペニスの欠如によって決定されると信じていたと指摘した。フロイトと同様だが、理由は異なるが、チョドロウは男性の危機とは異なり、女性のエディプス的危機は完全には解決されないことを強調する。少女は男性を優先して母親を完全に拒絶することはできず、また拒絶することもないが、母親への愛着関係は継続する。父親との関係の強さと質は、母親との関係の強さと質に完全に依存している。チョドロウは、ほとんどの女性は性器的に異性愛者であるが、母親との主要な関係の結果として、子供や他の女性と、同様に深い関係性を持っていると主張する。[3]したがって、少女は母親への前エディプス的愛着もエディプス的愛着も、父親へのエディプス的愛着も抑圧しない。これは、彼女が内在化された対象関係と外在的関係へ の継続的な執着を抱えながら成長することを意味する。女の子は父親と母親に対する前エディプス期およびエディプス期の愛着を抑圧する必要がないため、男の子よりも関係性に関する感受性が強くなります。チョドロウは、男性がロマンチックに愛し(そして恋に落ちる)のに対し、女性は分別があり理性的な愛着と恋に落ちるという研究結果を通して、このことを実証しました。[4]

ルース・イリガライ

フロイトのモデルでは、女性らしさは男性らしさと関連しない限り、存在し得ないジャック・ラカンの弟子であるリュス・イリガライは、女性にとってのペニスと男根性の重要性に関する考えに異議を唱えている。[5]彼女は、ペニスがフロイトのモデルにおいて特権的とされているのは、それが目に見えるからだと仮説を立てている。これはまた、初期のラカン主義において、男性のセクシュアリティが(ペニスを)持つことに基づき、女性のセクシュアリティが欠如に基づいていた理由でもある。フロイトのパラダイムでは、女性の欲望はペニスの代わりになる赤ん坊への欲望であり、したがって女性の快楽は生殖に由来する。[6]イリガライはこれに反対している。「女性のセクシュアリティ全体がペニスの欠如と羨望によって支配されていることを、どうして受け入れられるだろうか?」[7]女性のセクシュアリティは生殖のみに関連しているわけではないが、生殖において価値が低いわけでもなく、したがって社会的に低い権力を持つべきでもない。[8] さらに彼女は、フロイトが母娘関係を忘れていると述べている。[9]エディプス・コンプレックスに陥るには、少女は母親を憎まなければならない。イリガライは、この見解は少女が母親との関係に意味を見出すことを不可能にする、と述べている。[10]

参照

注記

  1. ^ フィッシャー、『精神分析』、p. 103.
  2. ^ Juschka, DM 『宗教研究におけるフェミニズム』88ページ。
  3. ^ Chorodow,家族構造と女性の性格、pp. 87–89。
  4. ^ Chorodow,フェミニズムと精神分析理論、73-74ページ。
  5. ^ イリガライ、Ce sexe qui n'en est pas un、p. 73.
  6. ^ イリガライ、Ce sexe qui n'en est pas un、57、34ページ。
  7. ^ イリガライ、Ce sexe qui n'en est pas un、p. 58.
  8. ^ イリガライ、Ce sexe qui n'en est pas un、p. 59.
  9. ^ イリガライ、Ce sexe qui n'en est pas un、p. 119.
  10. ^ イリガライ、Ce sexe qui n'en est pas un、p. 120.

参考文献

  • ベンジャミン、J. (1995). 『主体を好きになれば、対象を愛する』イェール大学出版局.
  • ボーンハイマー、C.、カハネ、C. (1985). 『ドーラの場合』 ロンドン:ヴィラゴ・プレス.
  • Chorodow, NJ (2001).家族構造と女性のパーソナリティユシュカ, DM, 『フェミニズムと宗教研究』 ロンドンおよびニューヨーク: コンティニュアム.
  • Chorodow, NJ (1989). 『フェミニズムと精神分析理論』ケンブリッジ: ポリティ・プレス.
  • チョロドウ、NJ (1978). 『母性の再生産』カリフォルニア大学出版局.
  • Fischer、A.、W. Van Hoorn、および J. Jansz (1983)。精神分析と性的分析。 Uitgeverij Boom、メッペル・アン・アムステルダム。
  • フロイト, S. (1931). 「女性のセクシュアリティ」.ジークムント・フロイト標準版. ロンドン: ホガース・プレス, 1961.
  • ホーナイ、K.(1951)『神経​​症と人間の成長』ロンドン:ラウトレッジ。
  • ホーナイ、K.(1922–37)『女性心理学』ニューヨーク:ノートン、1967年。
  • イリガライ、L. (1977)。 Ce sexe qui n'en est pas un。パリ: Editions de Minuit。
  • イリガライ、L. (1974). 『異性の女の鏡』 1985年. コーネル大学出版局.
  • イリガライ、L. (2004).主要著作集. ニューヨーク: コンティニュアム.
  • イリガライ、L.(1993)『性と系譜』コロンビア大学出版局。
  • クリステヴァ、J. (1982). 『恐怖の力』 コロンビア大学出版局.
  • ラカン、J. (1973). 『アンコール:女性のセクシュアリティについて』 ニューヨーク:ノートン・アンド・カンパニー、1998年。
  • ミッチェル、J.、J.ローズ(1982年)『ジャック・ラカンとフロイト派女性の性』ニューヨーク:パンテオン出版。
  • パララックス第8号。ジュリア・クリステヴァ特集号。第8号[第4巻(3)]。
  • パリス、BJ(1994年)カレン・ホーナイ著『精神分析医の自己理解への探求』ニューヘイブンおよびロンドン:イェール大学出版局。
  • ポロック、G. (2006). 「オイディプスを超えて:フェミニズム思想、精神分析、そして女性性の神話的表象」ザイコ、V.、M.レナード編『メデューサと笑う』オックスフォード大学出版局.
  • リヴィエール、J.「仮面舞踏会としての女性らしさ」、国際精神分析ジャーナル第10号、1929年。
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