שָׁלוֹם
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イスラエル系ユダヤ人、あるいはユダヤ系イスラエル人（ヘブライ語：יהודים ישראלים Yêhūdīm Yīśrāʾēlīm）は、イスラエル最大の民族・宗教コミュニティを構成している。その人口統計的中核は、ユダヤ人としてのアイデンティティを持つ人々とその子孫であり、民族的ユダヤ人と宗教的ユダヤ人の両方が含まれる。世界のユダヤ人人口の約46%がイスラエルに居住している。[18] イェリダ（移住）はまれであり、アリーヤ（移住者）によって大幅に相殺されるが、国から移住する人々は典型的には西洋諸国に移住する。このように、イスラエルのディアスポラは、より広範なユダヤ人ディアスポラと密接に結びついている。

イスラエルは、様々なユダヤ人の民族的分裂のるつぼであると広く言われており、主にアシュケナージ系ユダヤ人、セファルディ系ユダヤ人、ミズラヒ系ユダヤ人、およびベタ・イスラエル、コーチン系ユダヤ人、ベネ・イスラエル、カライ派ユダヤ人などの多くの小規模なユダヤ人コミュニティで構成されています。イスラエルのユダヤ人の子供の25％以上、ユダヤ人の新生児の35％以上がアシュケナージ系とセファルディ系またはミズラヒ系の混血であり、これらの数字は毎年約0.5％増加しています。イスラエルのユダヤ人全体の50％以上がアシュケナージ系、セファルディ系、およびミズラヒ系の混血であると自認しています。[19]イスラエルのユダヤ人の生活におけるユダヤ教の統合は、4つのカテゴリーに分かれています。世俗主義者（33％）、伝統主義者（24％）、正統派（9％）、超正統派（7％）です。宗教的影響に加えて、ユダヤ人の歴史と文化はイスラエルのユダヤ人社会を定義する重要な要素として機能し、それによって世界で唯一のユダヤ人が多数派を占める国としてのイスラエルのアイデンティティに大きく貢献しています。[20] [21] [22]

2018年、イスラエルのクネセトは「基本法：イスラエルはユダヤ人の国民国家である」を僅差で可決した。イスラエル政府は、ユダヤ人の地位は国籍と市民権の問題であると考えているため、イスラエル帰還法におけるユダヤ人の定義には父系のユダヤ人の子孫も含まれる。これは、母系制によってユダヤ人の地位を定義するユダヤ教のハラハーの規定とは整合しない。1970年以降、血縁関係のあるユダヤ人とその配偶者は全員、自動的にイスラエルへの移住権とイスラエル市民権の取得資格を有する。

イスラエル中央統計局によると、2023年のイスラエルのユダヤ人人口は720万8000人で、同国の総人口の約73%を占めています。[23]非ユダヤ人の親族（配偶者など）を含めると、この数字は776万2000人となり、同国の総人口の約79%を占めます。2008年のイスラエル民主研究所の調査によると、イスラエルのユダヤ人の過半数（47%）は、まずユダヤ人、次にイスラエル人であると自認しており、39%は何よりもまずイスラエル人であると考えています。[24]

1948年のイスラエル独立宣言に伴い、イギリス委任統治領パレスチナのイシューブに住むパレスチナ系ユダヤ人は、新たな国民的アイデンティティを獲得したため、「イスラエル系ユダヤ人」と呼ばれるようになりました。しかし、この用語はその後、一般的には使用されなくなりました。

歴史

起源

ユダヤ国家の夢想家テオドール・ヘルツルは、1901年12月の第5回シオニスト会議中にバーゼルで撮影された。エフライム・モーゼス・リリエン撮影[25]

ユダヤ人は長い間、離散生活を送っている間も、イスラエルの地を自分たちの故郷と考えてきた。ヘブライ語聖書によると、イスラエルの地とのつながりは、カナンの地と呼ばれる地域が神によってアブラハムに約束された、聖約の交わりから始まった。アブラハムはその地域に定住し、そこで息子のイサクと孫のヤコブが家族とともに育った。後に、ヤコブとその息子たちはエジプトに行った。数十年後、彼らの子孫はモーセとアロンにエジプトから導かれ、石の板を与えられ、カナンの地に戻り、ヨシュアの指導の下でそれを征服した。イスラエル人に組織化された指導者がいなかった士師記の時代の後、イスラエル王国が建国され、第一神殿が建設された。この王国はすぐにユダ王国とイスラエル王国の2つに分裂した。これらの王国と第一神殿の破壊後、イスラエル人はバビロンへ追放されました。約70年後、イスラエル人の一部はこの地域への帰還を許され、その後まもなく第二神殿を建設しました。後に彼らはハスモン朝を建国しました。この地域は紀元前63年にローマ帝国に征服されました。西暦紀元後2世紀の間に、ローマ帝国に対する一連の反乱の中で第二神殿は破壊され、ユダヤ人は故郷から追放されました。

この地域は後に、イスラム教の台頭期である7世紀にビザンチン帝国に侵攻し、イスラム教のカリフ制を樹立したアラブ人移民によって征服されました。何世紀にもわたり、この地域のユダヤ人人口は変動を繰り返しました。1880年代に近代シオニズムが誕生する以前の19世紀初頭には、現在のイスラエルにあたる地域にはまだ1万人以上のユダヤ人が居住していました。

何世紀にもわたるユダヤ人の離散の後、19世紀にはシオニズムが台頭した。シオニズムは、パレスチナにユダヤ人の祖国を建設することでユダヤ人の自決を実現しようとするユダヤ人民族主義運動である。1880年代以降、相当数のユダヤ人がパレスチナに移住した。1933年にナチズムが台頭し、続いてホロコーストでヨーロッパのナチス占領地域のユダヤ人を絶滅させようとするまで、シオニズムは少数派運動にとどまった。[26] 19世紀後半には、多数のユダヤ人がオスマン帝国、後にイギリス統治地域へと移住し始めた。1917年、イギリスはバルフォア宣言を出してパレスチナ委任統治領のユダヤ人のための国家の家を設立することを承認した。この地域のユダヤ人人口は1922年の人口の11％から1940年には30％に増加した。[27]

1937年、アラブ大反乱の後、ピール委員会が提案した分割案は、パレスチナのアラブ指導部とシオニスト会議の双方から拒否された。その結果、イギリスは戦争が勃発した場合の中東における自国の立場はアラブ諸国の支援にかかっていると考え、1939年にユダヤ人国家の構想を放棄し、ユダヤ人少数派による単一国家の構想を選択した。1939年の白書は、ユダヤ人の移民を5年間制限し、それ以上の移民はアラブ諸国の同意を条件とすることを定めた。結果として、委任統治期間の終了まで、限定的なユダヤ人の移民は許可された。

1947年、暴力行為の激化を受け、英国政府はパレスチナ委任統治領からの撤退を決定しました。1947年の国連分割案は、エルサレムを除く委任統治領をユダヤ人国家とアラブ人国家の2つの国家に分割し、パレスチナ委任統治領の約56%をユダヤ人国家に割り当てました。国連総会で分割案が採択された直後、パレスチナのアラブ側指導部は、当時まだ名前の決まっていなかったユダヤ人国家の樹立案を拒否し、ゲリラ戦を開始しました。

1948年5月14日、テオドール・ヘルツルの肖像画の下に、ダヴィド・ベングリオンがイギリスからのイスラエルの独立を宣言した。

1948年5月14日、パレスチナのイギリス委任統治が終了する前日に、首相ダヴィド・ベングリオン率いるパレスチナのユダヤ人コミュニティの指導者たちは、国境の確定には言及しないものの、イスラエル国の独立宣言を行った。[28]

1948年アラブ・イスラエル戦争

エジプト、レバノン、シリア、ヨルダン、イラクの軍隊が旧委任統治領に侵攻し、1948年の第一次世界大戦が勃発した。新生イスラエル国防軍はアラブ諸国を旧委任統治領の大半から撃退し、その国境を当初のUNSCOP分割の範囲を超えて拡大した。[29] 1948年12月までに、イスラエルはヨルダン川西側のパレスチナ委任統治領の大半を支配した。委任統治領の残りの部分はヨルダン、後にヨルダン川西岸と呼ばれるようになった地域（ヨルダンが支配）とガザ地区（エジプトが支配）で構成されていた。この紛争の前と最中に、71万1千人[30]のパレスチナ人アラブ人が元の土地から逃れ、パレスチナ難民となった。その理由については異論があり、パレスチナ人の逃亡の主な原因はイスラエル国防軍の軍事行動やデイル・ヤ​​シン虐殺のような事件への恐怖であるという主張から、戦争に勝利したら戻れるようにアラブ指導者らが退去を促したことであるという主張まで、多岐にわたる。

1949年～現在

エルサレムの嘆きの壁、2010年

ホロコースト生存者とアラブ諸国からのユダヤ人難民の移民により、イスラエルの人口は独立から1年以内に倍増しました。その後数年間で、約85万人のセファルディ系およびミズラヒ系ユダヤ人が周辺地域から逃亡または追放されました。その多くはアラブ諸国での迫害によるもので、トルコ、インド、アフガニスタン、イランからも少数が追放されました。このうち約68万人がイスラエルに定住しました。

イスラエルのユダヤ人人口は、世界中からのユダヤ人移民の波、特にソ連崩壊後の1990年代初頭にイスラエルに到着したソ連系ユダヤ人の大規模な移民の波によって、長年にわたり非常に高い割合で増加し続けました。帰還法に基づき、彼らは到着時にイスラエル国民となる権利を有していました。1990年から1991年だけで約38万人がイスラエルに到着しました。1980年代初頭以降、約8万人から10万人のエチオピア系ユダヤ人がイスラエルに移住しています。

1948年以来、イスラエルは1956年のスエズ戦争、1967年の六日間戦争、1973年のヨム・キプール戦争、1982年のレバノン戦争、2006年のレバノン戦争など、一連の大規模な軍事紛争に関与してきたほか、ほぼ継続的に一連の小規模な紛争が続いている。イスラエルはまた、1993年9月13日のオスロ合意の調印や、イスラエル、パレスチナ、そして世界の平和推進派による継続的な努力にもかかわらず、六日間戦争以来イスラエルの支配下にあるイスラエル占領地におけるパレスチナ人との継続的な紛争にも巻き込まれている。

人口

2021年のイスラエルのユダヤ人人口ピラミッド

イスラエル中央統計局によると、2020年1月1日現在、イスラエルの人口913万6000人のうち、74.1%が何らかの背景を持つユダヤ人である。 [31]そのうち、68%はサブラ（イスラエル生まれ）で、ほとんどが2世または3世イスラエル人であり、残りはオリム（イスラエルへのユダヤ人移民）で、ヨーロッパとアメリカ大陸から22% 、アラブ諸国を含むアジアとアフリカから10%である。イスラエルのユダヤ人のほぼ半数はヨーロッパからのアリヤー（移民）ユダヤ人の子孫であり、ほぼ同数のユダヤ人がアラブ諸国、イラン、トルコ、中央アジアからのアリヤー（移民）ユダヤ人の子孫である。20万人以上がエチオピアとインドのユダヤ人であるか、その子孫である。[32]

成長

イスラエルは、自然増加によりユダヤ人人口が着実に増加している世界で唯一の国です。ディアスポラのユダヤ人コミュニティは、人口が減少または横ばい傾向にありますが、世界各地の正統派ユダヤ教とハレディ派ユダヤ教コミュニティは例外です。これらのコミュニティのメンバーは、宗教上の理由から避妊を避ける傾向があり、急速な人口増加を経験しています。[33]正統派ユダヤ教とハレディ派ユダヤ教の成長は、他のユダヤ教宗派の人口減少を部分的に相殺しています。ハレディ派の女性は平均7.7人の子供を産みますが、イスラエルのユダヤ人女性は平均3人以上の子供を産みます。[34]

1948年にイスラエルが建国された当時、ユダヤ人の人口は米国とソ連に次いで世界第3位であった。1970年代にはソ連を抜き、世界第2位のユダヤ人人口を擁する国となった。[35] 2003年、イスラエル中央統計局は、イスラエルが米国を抜いて世界最大のユダヤ人人口を抱える国になったと報告した。この報告に対して、エルサレム・ヘブライ大学のセルジオ・デラ・ペルゴラ教授が異議を唱えた。ユダヤ人に関する最も偉大な人口統計学者とされるデラ・ペルゴラ教授は、その差を縮めるにはあと3年かかるだろうと述べた。[36] 2006年1月、デラ・ペルゴラはイスラエルのユダヤ人の数が米国を上回り、テルアビブがニューヨークに取って代わり、世界でユダヤ人人口が最も多い大都市圏となったと述べた。[37]一方、大規模な人口統計調査では、イスラエルのユダヤ人の人口が2008年に米国の人口を超えたことがわかった。[38]ユダヤ人同士の結婚や同化によりディアスポラのユダヤ人が減少する一方で、イスラエルのユダヤ人の人口は着実に増加しているため、約20年以内に[いつ? ]世界のユダヤ人の過半数がイスラエルに住むようになると推測されている。[39] 2012年3月、イスラエル国勢調査統計局はYnetに代わって、2019年にはイスラエルに694万人のユダヤ人が住み、そのうち584万人はイスラエルに住む非ハレディ派ユダヤ人で、2009年の527万人から増加すると予測した。この数は2059年までに609万人から995万人に増え、2011年の人口と比較して16％から89％増加すると予想されている。また、超正統派ユダヤ教徒の人口は2009年の75万人から2019年には110万人に達すると予測している。2059年までに、ハレディ派ユダヤ教徒の予測人口は273万人から584万人となり、264％から686％増加すると推定されている。したがって、2059年までのイスラエルのユダヤ人の総人口は882万人から1579万人の間になると推定されています。[40] 2014年1月、人口統計学者ジョセフ・シャミーは、イスラエルのユダヤ人の予測人口は2025年には984万人、2035年には1140万人に達すると予測していると報告しました。[41]

重要なユダヤ人居住地

エルサレムはイスラエル最大のユダヤ人都市であるが、同市の東部におけるイスラエルの主権は国際的に広く認められていない。
テルアビブはイスラエルで2番目に大きなユダヤ人都市であり、イスラエルおよび世界最大のユダヤ人大都市圏の中心地です。
ハイファはイスラエルで3番目に大きなユダヤ人都市であり、イスラエルで2番目に大きいユダヤ人大都市圏の中心地です。

統計上、イスラエルには3つの主要な大都市圏があります。イスラエルのユダヤ人人口の大部分は、イスラエル中心部、テルアビブ大都市圏に集中しています。テルアビブ大都市圏は現在、世界最大のユダヤ人人口の中心地です。

イスラエルの首都であり最大の都市であるエルサレムは人口732,100人で、都市部の人口は1,000,000人を超え（イスラエル国籍ではないパレスチナ東エルサレム住民280,000人を含む）、700,000人以上のイスラエル系ユダヤ人が居住しており[53]、ナザレは人口65,500人で都市部の人口は200,000人近くでそのうち110,000人以上がイスラエル系ユダヤ人であるため[54]、大都市圏に分類されるべきだと主張する声もある。

イスラエルのユダヤ人コミュニティ

イスラエル建国が宣言された頃には、国内及びその地域のユダヤ人の大多数はアシュケナージであった。建国宣言後、ヨーロッパやアメリカのみならずアラブ諸国やイスラム教諸国からも、ユダヤ人移民や難民が殺到してイスラエルに入国した。1950年代と1960年代のユダヤ人移民のほとんどは、ユダヤ人ホロコースト生存者、ならびにセファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人（主にモロッコ系ユダヤ人、アルジェリア系ユダヤ人、チュニジア系ユダヤ人、イエメン系ユダヤ人、ブハラ系ユダヤ人、イラン系ユダヤ人、イラク系ユダヤ人、クルド系ユダヤ人、および主にレバノン、シリア、リビア、エジプト、インド、トルコ、アフガニスタン出身のより小規模なコミュニティ）であった。ここ数十年で、エチオピア系ユダヤ人、ロシア系ユダヤ人、ブネイ・メナシェなど他のユダヤ人コミュニティもイスラエルに移住している。

イスラエルのユダヤ人のうち、75%はサブラ（イスラエル生まれ）で、ほとんどがイスラエル人の第2世代または第3世代であり、残りはオリム（イスラエルへのユダヤ人移民）で、19%はヨーロッパ、アメリカ、オセアニアから、9%はアジアとアフリカ（ほとんどがイスラム世界）から来ています。

イスラエル政府はイスラエル系ユダヤ人の離散起源を追跡していない。

ディアスポラ出身の父方の国

CBSは、2010年時点でのイスラエル系ユダヤ人（帰還法に基づいて到着した非ハラハのユダヤ教徒移民を含む）の父方の出身国を以下のように追跡している。[55]

イスラエルには、ユダヤ法の正統派解釈によれば非ユダヤ人であるユダヤ系市民が約30万人いる。このうち約10%がキリスト教徒、89%がユダヤ教徒または無宗教である。イスラエル国防軍のNativプログラムによる改宗者総数は、2005年に640人、2006年に450人であった。2002年から2007年10月1日までに、Nativプログラムの下で合計2,213人の兵士が改宗した。[56] 2003年には437人のキリスト教徒がユダヤ教に改宗し、2004年には884人が改宗した。 2005年には733人でした。[57]最近、ラビ・ハイム・ドゥルクマンの指導の下、首席ラビナートが行った数千件の改宗が無効とされ、1999年以降首席ラビナートの改宗裁判所を通じて改宗した数千人の公式ユダヤ人資格は、これらの人々のユダヤ人資格に関する訴訟が続く中、宙に浮いたままになっています。これらの人々の大多数は旧ソ連からの移民です。[58]

イスラエルの社会学者バルーク・キマーリングは、 2001年の著書『イスラエルらしさの創造と衰退：イスラエルにおける国家、文化、軍隊』の中で、現代イスラエル社会を7つの人口グループ（7つのサブカルチャー）に分類した。すなわち、世俗的な上流中産階級、国民宗教グループ、伝統主義的なミズラヒムグループ、正統派宗教グループ、イスラエルのアラブ系市民、ロシア移民グループ、エチオピア移民グループである。キマーリングによれば、これらの人口グループはそれぞれ、居住地、消費パターン、教育システム、コミュニケーションメディアなど、それぞれに固有の特徴を持っている。[59]

ヨーロッパやアメリカ諸国から移住したイスラエルのユダヤ人

今日、父方の系譜でヨーロッパ諸国やアメリカ大陸から移住したユダヤ人は、イスラエルのユダヤ人の中で最大のグループを構成しており、イスラエルに居住する約300万人[60]で構成される。そのうち約120万人は、1991年の旧ソ連崩壊後にディアスポラから帰還した旧ソ連出身の移民またはその子孫である（このうち約30万人はユダヤ法ではユダヤ人とはみなされていない）。残り180万人のほとんどは、イスラエルの地に最初に移住したシオニストの子孫やホロコースト生存者とその子孫であり、さらに20万人は英語圏や南米からの移民またはその子孫である。彼らはイスラエル建国以来、芸術、娯楽、文学、スポーツ、科学技術、ビジネス、経済、メディア、政治などさまざまな分野で重要な役割を果たしており、イスラエルのユダヤ人の中で最も裕福な層である傾向があります。

ヨーロッパ諸国からイスラエルに移住するユダヤ人のすべてがアシュケナージ系というわけではない（フランスのユダヤ人の大多数はセファルディム系であり、ソ連のアジア共和国出身のユダヤ人の中にはミズラヒ系もいる）、またイスラエル政府は国勢調査においてユダヤ人コミュニティを区別していない。

イスラエルが国家として成立した最初の数十年間、ミズラヒ、セファルディ、そしてアシュケナージ系ユダヤ人（主に東ヨーロッパのアシュケナージ）の間で激しい文化的対立が存在しました。この対立の根源は、政府が「るつぼ」を奨励していたにもかかわらず、様々なユダヤ人コミュニティ間に多くの文化的差異が存在したことにあります。これは、今日のイスラエル社会においても、はるかに小規模ながらも依然として存在しています。つまり、イスラエルに移住したすべてのユダヤ人移民は、イスラエル人となるために、社会全体の「るつぼ」の中で、それぞれの亡命者としてのアイデンティティを「溶かす」よう強く奨励されたのです。

現在、イスラエル系ユダヤ人の出身地として最も有名なヨーロッパの国は以下のとおりです。[要出典]

北アフリカやアジア諸国から移住したイスラエルのユダヤ人

イスラエルのユダヤ人の大多数はミズラヒです。[61]イスラエルにおけるミズラヒとセファルディ系ユダヤ人の正確な割合は不明です（国勢調査に含まれていないため）。ある推計では、ミズラヒ系のユダヤ人はイスラエルのユダヤ人の最大61%を占め、 [62]異文化結婚によりアシュケナージ系の混血はさらに数十万人に上ります。代表性を追求した調査では、イスラエルのユダヤ人サンプルの44.9%がミズラヒまたはセファルディ系、44.2%がアシュケナージまたはロシア系ユダヤ人、約3%がベータ・イスラエル、7.9%が混血またはその他のユダヤ人であると回答しました。[63]

北アフリカとアジア出身のユダヤ人は「ミズラヒ系ユダヤ人」と呼ばれるようになりました。

アフリカ系およびアジア系のユダヤ人コミュニティのほとんどは、セファルディムの祈祷儀礼を用い、セファルディムのラビ権威者の裁定に従っているため、自らを「スペイン典礼のユダヤ人」という広義の「セファルディム」とみなしているものの、「スペイン系ユダヤ人」という狭義の「セファルディム」とはみなしていない。近年、「ミズラヒ」という用語は、イスラム圏にルーツを持つイスラエルのユダヤ人すべてを指すようになった。

新参者に対する文化的、あるいは人種的偏見は、新興国家の財政資源の不足と、大量の人口流入に対応できる住宅不足によって、さらに深刻化しました。建国後10年間は​​緊縮財政が国の法律でした。そのため、数十万人ものセファルディム系移民が辺境のテント村に移住させられました。セファルディム（広義のセファルディム）はしばしば差別の犠牲者となり、シュヴァルツェ（イディッシュ語で「黒人」の意味）と呼ばれることもありました。人種差別の最も甚だしい影響は、イエメン人児童事件に記録されています。この事件では、イエメン人の子供たちがアシュケナージ系家族の里親に預けられ、その家族には子供が亡くなったと告げられました。

住宅差別よりもさらにひどいのは、これらの移民の子供たちが受けた差別的な扱いだと考える人もいます。彼らの多くは、主にヨーロッパ系の教育機関によって、彼らの知的能力を真に評価されることなく、行き止まりの「職業」高校に送り込まれました。ミズラヒ系ユダヤ人は不当な扱いに抗議し、社会正義のために活動するという使命を掲げたイスラエル・ブラックパンサー運動を設立しました。

この初期の差別の影響は、半世紀経った今でもまだ残っており、社会的平等に関するシンクタンクであるアドヴァセンターの研究や、イスラエルの他の学術研究（例えば、テルアビブ大学のイェフダ・シェンハブ教授による、イスラエルの高校の歴史教科書におけるセファルディ系ユダヤ人の著しい過少表現を記録したヘブライ語の記事を参照）によって文書化されている。イスラエルの首相は全員アシュケナージであるが、セファルディムとミズラヒムも大臣、参謀総長、大統領などの高い地位に就いている。イスラエルの大学の学生構成は、国の人口のおよそ半分が非アシュケナージであるにもかかわらず、圧倒的にアシュケナージ系出身者が依然として多い。1950年代のテント村は、いわゆる「開発都市」に変貌した。イスラエルの主要都市の明るい光から遠く離れた、ネゲブ砂漠とガリラヤの境界地域に点在するこれらの町のほとんどは、居住地として成功するための臨界規模や要素を備えておらず、高い失業率、劣悪な学校、慢性的な頭脳流出に悩まされ続けています。[要出典]

イスラエルのブラックパンサー党はもはや存在しないが、ミズラヒ民主レインボー連合と他の多くのNGOは、国の恵まれない人々（依然として主にセファルディムとミズラヒムで構成され、現在はエチオピアとコーカサス山脈からの新しい移民も加わっている）に住宅、教育、雇用の平等なアクセスと機会を与えるために闘争を続けている。

現在、250万人以上のミズラヒ系ユダヤ人[64]とセファルディ系ユダヤ人がイスラエルに居住しており、その大部分は追放や反ユダヤ主義のためにアラブ諸国から逃れた68万人のユダヤ人の子孫である。また、旧ソ連のイスラム共和国（約25万人）、インド（7万人）、イラン（20万人～25万人）、トルコ（8万人）から移住した少数のユダヤ人もいる。ソ連崩壊後、100万人以上のロシア系ユダヤ人、主にアシュケナージ系ユダヤ人がイスラエルに移住する以前は、イスラエルのユダヤ人の70%はセファルディ系ユダヤ人またはミズラヒ系ユダヤ人であった[65]。

これらのユダヤ人コミュニティの現在の主要なディアスポラ出身国は以下のとおりです。[66]

イタリア典礼とロマニオテ派のユダヤ人

イスラエルには、イタリア出身のイタリア系ユダヤ人（典礼ユダヤ人）と、ギリシャ、キプロス、トルコ出身のロマニオテ系ユダヤ人も少数ながら居住している。両グループはセファルディムやアシュケナジムとは異なると考えられている。両コミュニティのユダヤ人は、20世紀、特にホロコースト後に比較的多くアリーヤー（イスラエルへの移住）を行った。どちらのグループも他のユダヤ人グループに比べると比較的少数であった。少数ではあるものの、イタリア系ユダヤ人は経済と学術の分野で重要な役割を果たしてきた。イタリア系イスラエル人とロマニオテ系イスラエル人およびその子孫の多くは、テルアビブ地域に住んでいる。[70]

アルゼンチンのユダヤ人

イスラエル在住のアルゼンチン人は、ラテンアメリカからの移民としては最大規模であり、最も急速に増加しているグループの一つです。イスラエル在住のアルゼンチン人の大多数はアリヤー（ユダヤ系移民）ですが、少なくとも一人の祖父母がユダヤ人である、あるいはその祖父母と結婚している非ユダヤ系アルゼンチン人も重要なグループとして存在し、彼らはイスラエルを新たな故郷として選んでいます。イスラエルには約5万人のアルゼンチン人が居住していますが、7万人という推定もあります。[71] [72]

アルゼンチンのユダヤ系住民のほとんどはアシュケナージ系ユダヤ人である。[要出典]

エチオピアのベータイスラエル

現在、エチオピア系ベタ・イスラエル・コミュニティのほぼ全員がイスラエルに居住しており、その数は12万1千人を超えています。 [73]この人口の大部分は、イスラエル政府が実施した二度の大規模な移民の波、「モーゼ作戦」（1984年）と「ソロモン作戦」（1991年）の際にイスラエルに移住した子孫と移民です。エチオピアにおける内戦と飢餓が、イスラエル政府にこれらの劇的な救出作戦を決行するきっかけとなりました。これらの救出作戦は、ディアスポラのユダヤ人を集め、ユダヤ人の祖国へ帰還させるというイスラエルの国家使命の一環として行われました。一部の移民は現在も続いています。現在、8万1千人のエチオピア系イスラエル人はエチオピア生まれで、コミュニティの32%にあたる3万8千500人はイスラエル生まれです。[74]

時間が経つにつれ、イスラエルのエチオピア系ユダヤ人は、当初住んでいた政府所有の移動式住宅キャンプから移動し、主にイスラエル全土のさまざまな都市や町に定住しました。これは主に、新しい移民に多額の政府融資や低金利の住宅ローンを与えたイスラエル当局の奨励によるものです。

イスラエルにアリヤー（移住）した他のユダヤ人移民グループと同様に、エチオピア系ユダヤ人もイスラエル社会への統合において障害に直面してきた。当初、イスラエルにおけるエチオピア系ユダヤ人コミュニティの主な課題は、コミュニケーションの困難（住民の大半がヘブライ語の読み書きができず、退役軍人の多くはヘブライ語で簡単な会話さえできない）と、イスラエル社会の特定の分野における差別に一部起因していた。多くのロシア系移民が職業スキルを持ってやって来るのに対し、エチオピア系ユダヤ人は自給自足の経済の中で育ち、工業化社会で働くための準備が不十分だった。

長年にわたり、この人口グループのイスラエル社会への統合は大きく進展してきた。これは主に、エチオピアの若い人口のほとんどが兵役に徴兵される（イスラエル国民は18歳で義務付けられている）という事実によるもので、ほとんどのエチオピア系ユダヤ人はより良い機会を得る機会を増やすことができた。[75]

2013年のミス・イスラエルのタイトルは、エチオピア出身者として初めてこのコンテストで優勝したイティシュ・ティティ・アイナウに授与されました。アイナウは12歳の時に家族と共にエチオピアからイスラエルに移住しました。[76]

混血結婚の子孫

イスラエルにおけるアシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系／ミズラヒ系ユダヤ人の混血結婚は、当初は稀でした。これは、それぞれのグループがイスラエルに定住した場所からの距離、経済格差、そして文化的・人種的偏見などが一因でした。しかし近年、国家主導による全てのユダヤ人コミュニティの共通のサブラ（イスラエル生まれのユダヤ人）アイデンティティへの同化によって障壁が低くなり、広範な「混血結婚」が促進されました。アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系／ミズラヒ系ユダヤ人の混血結婚によって生まれたユダヤ人の子どもの割合は着実に増加しています。1995年の調査によると、40～43歳のユダヤ人の5.3%、20～21歳のユダヤ人の16.5%、10～11歳のユダヤ人の25%が混血でした。同年、イスラエルで生まれたユダヤ人の子どもの25%が混血でした。[77]

ユダヤ教に改宗する

同化と人口の変化

イスラエルのユダヤ人コミュニティにおける同化率は常に低いものの、イスラエルのユダヤ人と世界中のユダヤ人の同化の妥当性と程度は、現代のイスラエルのユダヤ人コミュニティ内では、政治的懐疑論者と宗教的懐疑論者の両方から、常に重大かつ議論の多い問題となっている。

すべてのユダヤ人が異宗教間の結婚を認めていないわけではないが、イスラエルのユダヤ人コミュニティーのメンバーの多くは、異宗教間の結婚率が高いと、最終的にはイスラエルのユダヤ人コミュニティーが消滅してしまうのではないかと懸念を表明している。

イスラエルのユダヤ人の現在の中程度の出生率と比較的低い同化傾向とは対照的に、正統派ユダヤ教徒など、イスラエルのユダヤ人コミュニティ内の一部のコミュニティでは出生率が著しく高く、異人種間の結婚率が低く、急速に成長しています。

イスラエルのユダヤ人ディアスポラ

1948年のイスラエル建国以来、「イェリダ」という言葉は、イスラエルからのユダヤ人の移住を、小規模または大規模の集団であれ個人であれ、象徴的に用いられてきました。この名称は軽蔑的な意味で用いられています。「イェリダ」は「下る」という意味で、イスラエルへの移住を意味する「アリーヤ」は「上る」という意味です。

長年にわたり、イスラエルから移住したイスラエル系ユダヤ人の大半は米国とカナダに渡りました。

長年にわたり、イスラエル人の移住に関する決定的なデータは入手できなかった。[82]社会学者スティーブン・J・ゴールドは著書『イスラエルのディアスポラ』の中で、ユダヤ人の移住数の算出は論争の的となっていると主張し、「ユダヤ国家の存在の根底にある哲学であるシオニズムは、世界中のユダヤ人の帰還を訴えている。そのため、イスラエル人がユダヤ国家を離れて他の場所に居住するという逆の動きは、明らかにイデオロギー的かつ人口統計的な問題を提起している」と述べている。[83]

イスラエルのユダヤ人がイスラエルから移住する最も一般的な理由としては、経済的制約、経済的特徴（米国とカナダは常にイスラエルよりも豊かな国であった）、イスラエル政府への失望、イスラエルの進行中の安全保障問題、そしてイスラエル人の生活における宗教の過度の役割などが挙げられる。

近年、相当数のイスラエル系ユダヤ人が国外に移住している。[84]移住の理由はさまざまであるが、一般的には経済的な問題と政治的な問題が組み合わさって生じている。2006年に発表されたデータによれば、1990年から2005年の間に23万人のイスラエル人が国を出国している。これらの出国者の多くは、最初はイスラエルに移住し、その後進路を転換した人々であった（1990年以降の出国者の48％、さらに2003年と2004年の出国者の60％は、以前イスラエルに移住していた移民であった）。1990年以降のユダヤ人移民の8％がイスラエルを出国している。2005年だけでも、21,500人のイスラエル人が国を出国し、2006年末時点でまだ帰国していなかった。そのうち73％はユダヤ人であった。同時に、1年以上国外に滞在した後10,500人のイスラエル人がイスラエルに戻ってきたが、そのうち84％はユダヤ人であった。

さらに、イスラエルのユダヤ人ディアスポラグループには世界中に多くのユダヤ人がおり、特に西側諸国出身でイスラエルに移住し、帰還法に基づいてイスラエル国籍を取得し、しばらくイスラエルに住んだ後、出身国に戻り二重国籍を維持したユダヤ人が多い。

アメリカ合衆国

イスラエル建国以来、そして今日に至るまで、多くのイスラエル系ユダヤ人がアメリカ合衆国に移住しました。今日、これらの人々の子孫はイスラエル系アメリカ人として知られています。2000年の国勢調査では、106,839人のイスラエル系アメリカ人が数えられました。[85] 1950年代以降、40万人から80万人のイスラエル系ユダヤ人がアメリカ合衆国に移住したと推定されていますが、この数字には異論が唱えられています。なぜなら、多くのイスラエル人は元々他の国から来ており、アメリカ合衆国に移住する際に出身国を記載することがあるからです。[6]

ロシア

モスクワには世界最大のイスラエル人駐在員コミュニティがあり、2014年時点で8万人のイスラエル人が居住しており、そのほぼ全員がロシア語を母国語としている。[10] [86]多くのイスラエル文化イベントがこのコミュニティ向けに開催されており、多くの人が年間の一部をイスラエルで過ごしている。（イスラエル人コミュニティのニーズに応えるため、モスクワ、サンクトペテルブルク、ノヴォシビルスク、エカテリンブルクにイスラエル文化センターが設置されている。）[87]

カナダ

イスラエル建国以来、多くのイスラエル系ユダヤ人がカナダに移住しました。今日、これらの人々の子孫はイスラエル系カナダ人として知られています。カナダには3万人ものユダヤ系イスラエル人が居住していると推定されています。[12]

イギリス

イスラエル建国宣言の時代から今日に至るまで、多くのイスラエル系ユダヤ人がイギリスに移住しました。今日、これらの人々の子孫はイスラエル系イギリス人として知られています。イギリスには3万人ものユダヤ系イスラエル人が居住していると推定されています。[13]

英国在住のイスラエル系ユダヤ人の大部分はロンドンに住んでおり、特にユダヤ人が密集するゴールダーズ・グリーン地区に多く居住している。[88]

アラブ人の人口動態上の脅威と認識

1949年と2020年におけるイスラエルの主要宗教グループの割合の変化の比較：     ユダヤ教徒、      イスラム      教徒、キリスト教徒      、ドゥルーズ派、      その他

イスラエル北部では、ユダヤ人の人口割合が減少している。[89]イスラエル国内のアラブ人人口が増加していること、そしてガリラヤと三角地帯という2つの主要な地理的地域で彼らが多数派を占めていることが、近年、政治的な論争の的となっている。

人口学的脅威（または人口学的爆弾）という語句は、イスラエルの政治領域において、イスラエルのアラブ系市民の増加が、ユダヤ人が人口の大多数を占めるユダヤ人国家としての地位の維持に対する脅威となることを描写するために使用されている。

イスラエルの歴史家ベニー・モリスは次のように述べています。

イスラエルのアラブ人は時限爆弾だ。完全なパレスチナ化へと傾倒したことで、彼らは我々の中に潜む敵の使者となった。彼らは潜在的な第五列であり、人口動態と安全保障の両面において、国家を弱体化させる可能性を秘めている。したがって、イスラエルが1948年のように再び存亡の危機に瀕した場合、当時と同じ行動を取らざるを得なくなるかもしれない。もし我々が（カイロでのイスラム主義革命後に）エジプトとシリアから攻撃され、化学・生物ミサイルが我々の都市に叩きつけられ、同時にイスラエル系パレスチナ人が背後から我々を攻撃してきたら、追放の状況が目に浮かぶ。それは起こり得る。イスラエルにとって存亡の危機に瀕する脅威であれば、追放は正当化されるだろう[...] [90]

「人口爆弾」という言葉は、ベンヤミン・ネタニヤフ首相が2003年に使った有名な言葉です[91]。ネタニヤフ首相は、アラブ系市民の割合が現在の約20%を超えると、イスラエルはユダヤ人による人口過半数を維持できなくなると主張しました。ネタニヤフ首相のこの発言は、アラブ系クネセト議員や、イスラエル市民権協会などの様々な市民権・人権団体から人種差別的だと批判されました[92] 。「人口脅威」への言及は、1976年に起草されたイスラエル政府の内部文書「ケーニッヒ覚書」にも見られます。この覚書は、ガリラヤ地方におけるイスラエルのアラブ系市民の数と影響力を減らす計画を策定していました。

2003年、イスラエルの日刊紙「マアリヴ」は、「特別報告：一夫多妻制は安全保障上の脅威」と題する記事を掲載し、当時のイスラエル人口局長ヘルツル・ゲジ氏が提出した報告書の詳細を報じた。この報告書は、ベドウィンにおける一夫多妻制を「安全保障上の脅威」と表現し、アラブ人における出生率を下げる手段を提唱していた。 [93]人口局は人口評議会の一部局であり、イスラエル中央統計局によると、その目的は「政府の補助金、住宅手当、その他の優遇措置を利用して女性により多くの子供を産むよう奨励することで、ユダヤ人の出生率を向上させること」である。[94] 2008年、内務大臣はヤコブ・ガノト氏を人口局の新長官に任命した。ハアレツ紙によると、これは「内務大臣が行う人事の中でおそらく最も重要なもの」である。[95]

イスラエルの一部研究者によると、ハレディ派の急速な人口増加は、イスラエルにおけるユダヤ人の多数派維持に影響を与える可能性がある。[96]イスラエル国内のユダヤ人人口の多数派維持は、イスラエルのユダヤ人の間では重要な原則であり、ユダヤ人夫婦は大家族を持つことが奨励されている。イスラエル政府から多くの財政的インセンティブが与えられてきた。例えば、イスラエル初代首相のダヴィド・ベン＝グリオンは、10人以上の子どもを出産したユダヤ人女性のための基金を設立した。[97]イスラエルのユダヤ人の出生率と人口をさらに高めるため、多くの不妊治療クリニックが全国に開設され、運営されている。イスラエルは国民皆保険制度の一環として、公的資金による不妊治療に年間6,000万ドルを費やしており、人口一人当たりの不妊治療クリニックの数は世界で最も多い。[98]

ある調査によると、2010年にはユダヤ人の出生率が31%上昇し、19,000人のユダヤ人がイスラエルに移住したのに対し、アラブ人の出生率は1.7%減少した。[99] 2013年6月までに、イスラエルの人口統計学者数名は、アラブ人とイスラム教徒の出生率の低下、イスラエルのユダヤ人の出生率の漸進的な上昇、不必要な人口動態の恐怖キャンペーン、パレスチナ自治政府によって発表された水増しされた統計を理由に、いわゆるアラブ人口時限爆弾を神話と呼んだ。[100] [101] [102] [103]

イスラエルの元大使ヨラム・エッティンガーは、人口時限爆弾という主張を否定し、そのような主張を信じる者は誤解しているか間違っていると述べた。[104] [105]

アメリカの政治学者イアン・ラスティックは、エッティンガーとその仲間が複数の方法論的誤りを犯し、政治的意図を持っていると非難した。[106]

ユダヤ系イスラエル文化

宗教

イスラエルのユダヤ人の間では、ユダヤ人であることは国民的、民族的、宗教的アイデンティティであると広く考えられています (民族宗教グループを参照)。

宗教的信念

エルサレムのバス停にいる2組のハレディ・ユダヤ教徒のカップル

一般的に、イスラエルのユダヤ人は、ハレディム（超正統派）、ダティム（正統派）、マソルティム（伝統主義者）、ヒロニ（世俗派）に分類されます。[108] [109]

2011年、イスラエルのユダヤ人の約9%がハレディム（超正統派宗教）と定義され、さらに10%が「宗教的」、15%が自らを「宗教的伝統主義者」とみなし、厳密に宗教に従っていない、さらに23%が自らを「あまり宗教的ではない」伝統主義者と定義し、43%が「世俗的」（「ヒロニ」）であると定義されました。[110]

ピュー・リサーチ・センターが2025年に実施したイスラエル系ユダヤ人の宗教転換に関する調査では、22%が異なるユダヤ教グループ間で宗教転換を行ったことが明らかになった。調査によると、イスラエル系ユダヤ人の45%がヒロニム（世俗派）を自認しているものの、そのように育てられたのはわずか38%だった。マソルティム（伝統派）では、それぞれ24%と25%であったのに対し、ダティム（正統派）は18%で、生い立ちの23%を大きく上回った。一方、ハレディム（超正統派）は13%で、同伝統派で育った12%をわずかに上回った。このデータは注目すべき変化を浮き彫りにしている。ヒロニムの純増が最も大きく（+7%）、ダティムの純減が最も大きく（-5%）なった。他のグループではわずかな変化が見られ、マソルティムは1%減少、ハレディムは1%増加した。[111]

2020年現在、イスラエルの超正統派ユダヤ教徒の数は既に110万人を超えており（総人口の14％）、この割合は112％となっている。

しかし、イスラエル人の78％（実質的にイスラエルのユダヤ人全員）は過越祭の セーデルに参加し、[113] 63％はヨム・キプールに断食をします。

民族的にはユダヤ人であると考えている人の中には、キリスト教やメシアニック・ユダヤ教などの他の宗教を信仰している人もいます。[114]

観察と関与

エルサレムのベルツ大シナゴーグの前にいるハシディズム信者たち

イスラエルにおけるユダヤ教の宗教的慣習は非常に多様です。ユダヤ教と「強いつながり」があるとされる430万人のアメリカ系ユダヤ人のうち、80%以上が何らかの形でユダヤ教に積極的に関わっていると報告しています。その関わり方は、毎日の祈祷会への参加から、過ぎ越しの祭りのセダー（ユダヤ教の儀式）への参加やハヌカのろうそくの灯火といったごくわずかなものまで、多岐にわたります。[要出典] [関連性あり]

2013年のイスラエル民主研究所のデータによると、北米のユダヤ人とは異なり、イスラエルのユダヤ人の大多数はユダヤ教の宗教運動（西洋と同様にイスラエルにも正統派、改革派、保守派ユダヤ教などが存在するが）に同調する傾向はなく[20] [21] [22] [109]、その代わりに宗教的実践の度合いによって宗教的所属を定義する傾向がある。[115]

バーレイ・テシュヴァとヨッツイム・ビシュエラ

イスラエルのユダヤ人コミュニティのもう一つの特徴は、イスラエルのユダヤ人が自らの宗教的地位を定義する際の比較的ダイナミズムの高さである。世俗主義および伝統主義のグループの中には、正統派ユダヤ教を受け入れることを選択する者もいる。2009年には、20歳以上のイスラエルのユダヤ人約20万人が自らを「バアレイ・テシュバ」（בעלי תשובה）と定義したが、実際には彼らの約4分の1が伝統主義的な生活を送っている。イスラエルでは、非正統派ユダヤ教徒に正統派ユダヤ教を受け入れてもらうことを目的として、様々な正統派組織が活動している。注目すべき例としては、バアレイ・テシュバの間で大きな人気を得ているハシディズム運動のチャバドとブレスロフ、ユダヤ教のセミナーを主催するアラキムとヤド・レアキムという組織、そしてアイシュ・ハトーラーという組織がある。

一方、イスラエルの宗教団体や正統派ユダヤ教徒の中には、宗教的なライフスタイルを離れ、世俗的なライフスタイルを選択する者も少なくありません（彼らはヨツィム・ビシェラと呼ばれます）。2011年に行われた調査では、宗教的なライフスタイルを送っていた全国の若者の約30%が世俗的なライフスタイルを受け入れていますが、そのうち75%は自己同一性の形成過程（通常28歳まで続く）を経て宗教に戻ると推定されています。[要出典]ハシディズムの家庭で育った人の割合は、さらに高くなります。バアレイ・テシューバとは対照的に、世俗的なライフスタイルを望む正統派ユダヤ教徒には、ハレディ世界からの離脱を支援する組織がほとんどなく、彼らは貧困に陥ったり、教育や社会的な格差を埋めるのに苦労したりすることがよくあります。ヨツィム・ビシェラを支援する最も著名な組織は、NGO団体のヒレルとドロールです。[要出典]

教育

教育はユダヤ文化およびイスラエル社会全体において中核的な価値であり、多くのイスラエル人の親は私生活の快適さや経済的資源を犠牲にしてでも子供に可能な限り最高水準の教育を受けさせようとしている。[116]イスラエルのユダヤ人の多くは、競争の激しいハイテク経済の中でまともな仕事に就き中流階級の給料を得るためのパスポートとして教育を求めている。ユダヤ人の親、特に母親は幼い頃から子供に教育の価値を教え込む大きな責任を負っている。多くの現代イスラエルのユダヤ系家庭では高い学業成績と教育での成功を目指すことが重視されており、親は子供がイスラエルの現代のハイテク雇用市場で競争するために必要な技術的スキルを身に付けられるよう十分な教育を受けているか確認する。イスラエル人は、21世紀の競争の激しいハイテク経済において就職に成功するには、数学や科学の読み書き能力など需要のある職業スキルの能力が特に必要だと考えている。[116]イスラエルのユダヤ人は比較的高い教育水準を維持しており、イスラエルのユダヤ人の約半数（46%）が高等教育の学位を取得している。この数字は、近年の世代において、すでに高い教育水準を維持している。[117] [118]イスラエルのユダヤ人（25歳以上）の平均就学年数は11.6年で、世界の主要な宗教グループの中で最も教育水準が高いグループの一つとなっている。[119] [120]イスラエル政府は、私立学校の大部分も含め、国内の学校のほとんどを規制し、財政支援している。国立学校制度には、ヘブライ語学校とアラビア語学校の二つの主要な制度がある。二つの制度の主要カリキュラムは、数学、理科、英語ではほぼ同じである。人文科学（歴史、文学など）では異なる。アラブ系学校ではヘブライ語が第3学年から第二言語として教えられており、アラビア語圏の学校の入学試験では必修となっている。一方、ヘブライ語圏の学校では、通常7年生から9年生まで、アラビア語の基礎知識のみが教えられる。ヘブライ語圏の学校の入学試験では、アラビア語は必修ではない。[要出典]

言語

ヘブライ語を話し言葉として復活させる運動は、1880年代以降にパレスチナにやってきた新しいユダヤ系シオニスト移民の間で特に盛んだった。エリエゼル・ベン・イェフダ（ロシア帝国生まれ）とその追随者たちは、最初のヘブライ語学校、新聞、その他のヘブライ語機関を創設した。彼がイスラエルに移住した後、第二次アリーヤー（1905-1914年）の推進力もあって、ヘブライ語は委任統治領パレスチナのユダヤ人コミュニティにおける唯一の公用語および話し言葉として普及した。1948年にイスラエル国が建国されると、政府はヘブライ語を事実上の公用語とみなし、人種のるつぼ政策を開始した。この政策では、すべての移民はヘブライ語を学び、多くの場合ヘブライ系の姓を採用することが義務付けられた。第二次世界大戦前には主な競合相手であったイディッシュ語の使用は奨励されなくなり、[121]年配の世代が亡くなるにつれてイディッシュ語話者の数は減少しましたが、アシュケナージ系ハレディのコミュニティでは今でもイディッシュ語が一般的に使用されています。

現代ヘブライ語は現代イスラエル国家の主要公用語でもあり、ほぼすべてのイスラエルのユダヤ人はヘブライ語を母国語とし、ヘブライ語を主要言語として話します。[122] [123]一部のイスラエルのユダヤ人コミュニティでは、今でも様々な言語が話されています。これらのコミュニティは、イスラエルのユダヤ人人口を構成するために集まった世界中の 様々なユダヤ人民族区分を代表するものです。

イスラエルのユダヤ人の大多数はヘブライ語を母国語としているが、多くのユダヤ人移民は今もなお母語を話し続けている。ソ連からの移民の多くは自宅で主にロシア語を話し、エチオピアからの移民の多くは自宅で主にアムハラ語を話し続けている。

イスラエルのハシディズムのユダヤ人の多くは（アシュケナージ系のみ）イディッシュ語を話して育てられている。[124]

古典ヘブライ語は、タナック（聖書）やシッドゥール（祈祷書） など、ほとんどのユダヤ教の宗教文献の言語です。

現在、イスラエルのユダヤ人の90％がヘブライ語に堪能であり、70％は高度な能力を持っています。[125]

ダヴィド・ベングリオンなど、イスラエルの著名な政治家の中にはアラビア語を学ぼうとした者もおり、ミズラヒ系ユダヤ人はユダヤ・アラビア語を話したが、今日イスラエルに住む彼らの子孫のほとんどはヘブライ語しか話さない。[要出典]

イスラエルはユダヤ人の祖国として建国され、しばしばユダヤ国家と呼ばれます。イスラエルの独立宣言は、宗教、人種、性別に関わらず、社会的および政治的権利の平等を有するユダヤ人国家の樹立を明記しています。 [126]イスラエルは特定の民族集団、すなわちユダヤ人の名の下に建国され、ユダヤ人と特別な関係を維持すべきであるという考えは、イスラエルに住む少数民族、特にイスラエルに居住する多数のイスラム教徒およびキリスト教徒のパレスチナ人との間で多くの論争を巻き起こしてきました。しかしながら、長年にわたり、多くのイスラエルのユダヤ人民族主義者は、イスラエルがユダヤ人国家であることの正当性を、バルフォア宣言とこの地との古くからの歴史的つながりに依拠させてきました。バルフォア宣言とこの地との歴史的つながりは、国際法上の証拠として特別な役割を果たすと主張し、また、敵対的なアラブ世界がユダヤ人少数民族を軽視し、ジェノサイドを含む様々な危害を加える可能性があるという懸念も示しています。イスラエルが国家を超えた「すべての市民のための国家」になった場合、敵対的なアラブ世界がユダヤ人少数民族を軽視し、ジェノサイドを含む様々な危害を加える可能性があると主張しています。[要引用]

イスラエルが「ユダヤ人国家」として存続し続けるには、長年にわたり、ユダヤ人の人口過半数の維持に依存してきたため、イスラエルの人口統計学者、政治家、官僚は、ユダヤ人の人口増加促進を研究と政策立案における中心的な問題として扱ってきた。

帰還の法則

帰還法は、すべてのユダヤ人およびユダヤ系住民にイスラエル国籍を取得し、イスラエルに定住する権利を与えるイスラエルの法律です。帰還法は1950年7月5日にイスラエル国会（クネセト）によって制定され、関連する市民権法は1952年に制定されました。これら2つの法律には、宗教、歴史、ナショナリズム、そして民主主義に関する表現がイスラエル独自の形で組み合わされています。これら2つの法律は、祖国の故郷に帰還するユダヤ人に優遇措置を与えています。

帰還法は、イスラエルが国家住民のみならず、貧困や迫害の恐怖の中で暮らすユダヤ人にとっても、また豊かで安全な暮らしを送るユダヤ人にとっても、あらゆる場所に住むユダヤ人にとっての故郷であることを宣言しています。この法は、イスラエル国が世界中の ユダヤ人が古き故郷へ帰還することを歓迎することを、ユダヤ人と世界に向けて宣言しています。

ユダヤ人の結婚と離婚を規定するイスラエルの法律

現在、イスラエル（およびユダヤ人コミュニティ内）におけるすべての結婚と離婚は、公式に認められた宗教的権威のもとで、同じ宗教の男女間で行われた場合にのみ、イスラエル内務省によって認められています。 [127]イスラエルにおけるユダヤ人の結婚と離婚はイスラエルの首席ラビの管轄下にあり、首席ラビはハラハーに従って厳密に人のユダヤ人としての地位を定義しています。

民事婚は、海外で行われた場合にのみ正式に認められます。そのため、何らかの理由でイスラエルで結婚できない（あるいは結婚を望まない）カップルが、海外で結婚することは珍しくありません。[128]

ラビ裁判所がイスラエルのユダヤ人全体の結婚と離婚を独占的に行うというこの法的取り決めは、存在していた間、イスラエルの世俗民衆から大きな批判を浴びてきたが、宗教民衆からも熱烈な支持を集めていた。この法律の支持者の主な主張は、この法律が廃止されると、イスラエルのユダヤ人が、ユダヤ教の宗教当局の枠内で結婚・離婚するユダヤ人と、宗教当局による登録や検査を受けない民事婚の枠内で結婚・離婚するユダヤ人に分断されるというものである。そのため、彼らの子どもは、マムゼルとみなされることを恐れて、宗教裁判所で結婚したカップルの子どもと結婚するには非嫡出子とみなされることになる。この法律に反対する人々は、この法律はイスラエル国家による 人権に対する重大な侵害だと考えている。

しかし、イスラエル法では、民族、宗教、性別（つまり、異性間カップルと同性カップル、そしてユダヤ人と非ユダヤ人間）を問わず、事実婚が認められています。事実婚のステータスが証明され、取得されれば、それは結婚とほぼ同等の法的地位となります。 [129]

徴兵

通常勤務期間中のイスラエル国防軍兵士

国家兵役は、アラブ系イスラム教徒とキリスト教徒（現在イスラエル人口の約20％と推定）と多くの超正統派ユダヤ教徒（現在イスラエルのユダヤ人人口の約8％と推定[113]、急増中）を除き、18歳以上のすべてのイスラエル人に義務付けられている。ドゥルーズ派とチェルケス人の男性は、コミュニティのリーダーとの合意により義務付けられている。免除されたグループのメンバーも志願することはできるが、比較的多くの男性が志願する傾向にあるベドウィンを除いて、実際に志願する人は非常に少ない。イスラエルのユダヤ人、特に世俗的なイスラエルのユダヤ人は現在、男女両方に兵役が義務付けられているイスラエルで唯一の人口グループである。この事実は、ユダヤ人コミュニティ内から兵役に就かない人々に対する多くの憤りを引き起こしており、その一部はイスラエル軍であれ、シェルート・レウミの一員であれ、すべてのイスラエル国民が同等の責任を分担することを求めている。

さらに、ここ数十年、イスラエルのユダヤ人徴兵兵の中には、義務的な兵役制度を非難し、兵役を拒否する少数派が増加しており、経済的な不安から、より生産的に自分の選んだ学問やキャリアに時間を費やすべきだと考えていると主張している。徴兵兵に支払われる賃金が一般的に低いことも、個人的な憤りを増幅させている可能性がある。現在のイスラエルの政策では、国家奉仕は国家と国民に対する義務とみなされており、そのためイスラエル軍は徴兵兵に賃金を支払わず、代わりに任務の種類に応じてフルタイムの国家奉仕兵に少額の月額手当を支給している。

ユダヤ人国家基金

JNF募金箱

ユダヤ人国家基金（JNF）は、1901年に設立された民間組織で、イスラエルの地におけるユダヤ人入植地の買収と開発を目的としています。土地の購入資金は、この目的のためだけに世界中のユダヤ人からの寄付によって賄われました。[130] JNFは現在、イスラエル国内の土地の13%を所有しており、[131] 79.5%は政府所有（この土地は無差別にリースされている）[要出典]、残りの約6.5%はアラブ系とユダヤ人の個人所有者の間で均等に分割されています。[132]したがって、イスラエル土地管理局（ILA）はイスラエル国内の土地の93.5%を管理しています（イスラエル政府報道室、1997年5月22日）。JNFの土地の大部分は、もともとパレスチナ人の「不在者」が残した財産であり、その結果、JNFの土地所有権の正当性は依然として議論の的となっています。[130] [133] [134] [135] JNFは、イスラエル国が不在者財産法に基づいてこれらの土地を管理した後、1949年から1953年の間にこれらの土地を国から購入しました。[136] [137] JNFの憲章では、土地はユダヤ人の使用を目的としていると明記されていますが、土地はベドウィンの遊牧民にリースされています。[138]しかし、JNFの土地政策は差別として批判されています。[136]イスラエル土地管理局がJNFの土地をアラブ人にリースしたとき、同局は問題の土地を管理し、開発対象として指定されていない地域（通常はガリラヤとネゲブ）で同等の土地をJNFに補償し、JNFが所有する土地の総量が変わらないようにしました。[137] [139]これは複雑で物議を醸すメカニズムであり、2004年に使用が停止されました。最高裁判所での議論と、司法長官がILAにJNFの土地をアラブ人とユダヤ人の両方に貸し出すよう指示した後、2007年9月にJNFは土地交換メカニズムの復活を提案した。[137] [140]

JNFとILAは土地の交換を長期的な解決策とみているが、反対派は、そのような動きは市有地を私有化し、イスラエルの重要な土地がすべての市民に利用可能ではない状況を温存するものだと主張している。[131] 2007年の時点で、高等裁判所は、非ユダヤ人への土地のリースに関連するJNFの方針についての判決を延期しており、[131] ILAとJNFの関係の変更は宙に浮いていた。[137]さらに、アダラやその他の組織は、アミ・アヤロンが示唆したように、ILAとJNFの関係を断絶すれば、JNFは、ユダヤ人が人口的に多数派を占めにくい地域に何十万人ものユダヤ人を定住させようとしている（具体的には、既存のガリラヤのコミュニティに10万人のユダヤ人[136] 、ブループリント・ネゲブによる新しいネゲブのコミュニティに25万人のユダヤ人）際に、ユダヤ人の使用のために同じ割合の土地を保持できるようになるのではないかと懸念を表明している。

イスラエルのヘブライ語

2006年、イスラエルの高速道路にヘブライ語の標識が設置された

イスラエル国民およびイスラエルのユダヤ人の間でコミュニケーションに使われる主な言語は現代ヘブライ語です。これは、古代ヘブライ語のさまざまな方言に基づき、イディッシュ語、アラビア語、スラブ語、ドイツ語の影響を受け、19 世紀後半に出現した言語です。

イスラエルの公用語は現在、ヘブライ語とアラビア語です。政府省庁は、一般向けの資料はすべてヘブライ語で発行しており、一部の資料はアラビア語、英語、ロシア語、その他イスラエルで話されている言語に翻訳されています。

この国の法律はヘブライ語で発行され、やがて英語とアラビア語の翻訳版も発行される。[141]法律をヘブライ語で官報（レシュモット）に掲載すれば、その法律は有効になる。アラビア語訳がないことに対する法的抗弁は、被告がどうしても法律の意味を理解できなかったことを証明した場合のみとなる。イスラエル最高裁判所への上訴を受けて、道路標識やラベルにおけるアラビア語の使用が劇的に増加した。アラブ系イスラエル組織（[ which? ]）による上訴の1つに対して、最高裁判所は、アラビア語はヘブライ語に次ぐものではあるが、イスラエル国の公用語であり、広範に使用されるべきだとの判決を下した。[142]今日、ほとんどの高速道路標識はヘブライ語、アラビア語、英語の3か国語で書かれている。

ヘブライ語は、アラブ系コミュニティ内、および近年の移民、外国人労働者、観光客を除く職場におけるコミュニケーションの標準言語です。アラブ系コミュニティ内の公立学校では、特別に調整されたカリキュラムに基づきアラビア語で授業が行われています。このカリキュラムには、3年生以降に外国語としてのヘブライ語の授業が必修となっています。ヘブライ語を話す学校ではアラビア語も教えられていますが、必修となっているのは初級レベルのみです。

ユダヤ人の国家シンボル

イスラエルの国旗
イスラエル国歌（ハティクヴァ）

イスラエルの国歌と国旗には、ユダヤ教のテーマとシンボルが独占的に含まれています。

イスラエルをユダヤ人国家と批判する人々は、国旗と国歌はイスラエルの非ユダヤ人市民を国家アイデンティティの物語から排除しているとして、より包括的かつ中立的な象徴を採用すべきだと提言している。国旗擁護派は、ヨーロッパの多くの国旗には十字架が描かれている（スウェーデン、フィンランド、ノルウェー、イギリス、スイス、ギリシャなど）一方、イスラム教徒が多数を占める国の国旗には独特のイスラム教の シンボルが描かれている（トルコ、チュニジア、アルジェリア、モーリタニア、サウジアラビアなど）と主張する。

長年にわたり、イスラエルのアラブ系政治家の中には、イスラエル国旗と国歌の見直しを要求してきた者もおり、これらの国旗と国歌はイスラエルのアラブ系市民を含むすべてのイスラエル国民を代表するものではないと主張している。国旗変更の提案は国家機関で議論されたことはないものの、イスラエルが「人間の尊厳と自由」という基本法で定義されている「ユダヤ人と民主国家」であるのか、それとも一部の勢力が要求するように「すべての国民の国家」になるべきなのかという議論の一環として、時折、公開討論の場に上がることがある。国旗変更の要求は、多くのイスラエル人にとって国家の本質そのものに対する脅威と捉えられている。[要出典]これに関連して、2001年、イスラエルのリモル・リヴナット教育大臣は、自身が提案した国旗改正の施行を命じ、アラブ系住民が通う学校も含め、イスラエルのすべての学校の校門に国旗を掲揚するよう命じた。[要出典]

コミュニティ間の関係

パレスチナの政治的暴力の犠牲者であるイスラエルのユダヤ人

2009年、ベエルシェバ市に撃ち込まれたハマスの グラッドロケット弾によって負傷したユダヤ系イスラエル人の子供が病院に搬送されている。

イスラエル・パレスチナ紛争の一環として、長年にわたり、さまざまなパレスチナ過激派がイスラエルのユダヤ人に対して攻撃を行ってきた。2012年のベツェレムの統計では、1948年のイスラエル建国以来、パレスチナ人の暴力の結果、3,500人のイスラエル人が殺害され[143] 、25,000人が負傷したとされている。これらの数字には兵士だけでなく、銃撃戦で死亡した人々も含めた民間人が含まれている[144] 。イスラエルの統計では「敵対的なテロ攻撃」として、石が投げつけられた事件も含まれている。アルアクサ・​​インティファーダの最初の2年間におけるイスラエル人に対するパレスチナ人の攻撃のうち、自爆テロはわずか0.5%を占めていたが、この割合はその期間に殺害されたイスラエル人の半数を占めていた。[145]イスラエル外務省によると、1952年から1967年の間にイスラエルに対するテロ攻撃は56件あった。[146]

1970年代には、レバノン出身のパレスチナ人によるイスラエル民間人への攻撃が数多く行われた。注目すべき事件としては、海岸道路虐殺（大人25人、子供13人死亡、71人負傷）[130] [147]、アビヴィム・スクールバス虐殺（大人3人、子供9人死亡、25人負傷）[148] 、キルヤット・シュモナ虐殺（大人9人、子供9人死亡、15人負傷）[149] 、ロッド空港虐殺（死亡26人、負傷79人）[150]、マアロット虐殺（大人8人、子供23人死亡、70人負傷）[151]などがある。

イスラエル外務省は、 1993年9月から2000年9月までにイスラエル人に対する致命的なテロ攻撃96件をリストアップしており、そのうち16件は爆撃攻撃で、269人が死亡した。[152]

2000年9月から2005年にかけて暴力が激化した第二次インティファーダの間、パレスチナ人は152回の自爆テロを実行し、650回以上の自爆テロを試みた。その他の攻撃方法としては、イスラエルへのカサムロケットや迫撃砲の発射、[153] [154] 、兵士と民間人（子供を含む）の誘拐[155] 、 [156]、銃撃[157] 、 [158 ] [159] 、[160] [161 ] [162] [163]、暗殺[164]、刺傷[165]、リンチ[166]などがある。[167] [ 168] 2012年11月現在、15,000発以上のロケット弾と迫撃砲がガザ地区からイスラエルに向けて発射されている。イスラエル外務省は、2000年9月から2005年1月の間に殺害された1,010人のイスラエル人のうち、78%が民間人だったと報告した。[169]さらに、イスラエル外務省が2000年から2007年の間に行ったテロ攻撃で8,341人が負傷した。[170]

2010年、イスラエルは、イスラエルの歴史を通じて政治的暴力、 [173]パレスチナの政治的暴力、[174]そして一般的なテロリズムの一環として殺害された3,971人[171] [172]のイスラエル民間人犠牲者全員を追悼した。[175]

国民の態度

アラブ系住民とユダヤ系住民の間には深刻な緊張関係があり、コミュニティ間の関係に関する世論調査の結果は大きく異なっています。

2007年4月29日、ハアレツ紙は、イスラエル民主研究所（IDI）が507人を対象に行った世論調査で、「イスラエルのアラブ人の75％が、イスラエルのユダヤ人と民主主義の国家としての地位を維持しながら少数派の平等な権利を保障する憲法を支持すると回答し、23％がそのような定義に反対すると回答した」と報じた。[176]

対照的に、人種差別反対センターが委託した2006年の世論調査では、イスラエルのユダヤ人社会のあらゆる階層を代表する500人のユダヤ人居住者に尋ねた質問に基づいて、アラブ人に対する否定的な態度が示された。この世論調査によると、ユダヤ人の63％はアラブ人は安全保障上の脅威であると考えており、ユダヤ人の68％はアラブ人と同じ建物に住むことを拒否し、ユダヤ人の34％はアラブ文化はイスラエル文化より劣っていると考えている。さらに、ユダヤ人とアラブ人の市民間の分離支持は、ヨーロッパ出身のユダヤ人よりも中東出身のユダヤ人の間で高いことがわかった。[177]人種差別反対センターによるより最近の世論調査（2008年）では、ユダヤ人市民のアラブ人に対する認識が悪化していることが明らかになった。

  • 75%はアラブ人住民が住む建物に住むことに同意しない。
  • 60％以上が自宅にアラブ人の訪問者を受け入れないと答えた。
  • 約40％がアラブ人から投票権を剥奪すべきだと考えている。
  • 50%以上が、政府はアラブ系国民の他国への移住を奨励すべきだという意見に賛成している。
  • 59%以上がアラブ文化は原始的だと考えています。
  • 「アラビア語を話しているのを聞くとどう感じますか？」という質問に対して、31％が憎しみを感じ、50％が恐怖を感じると答え、肯定的または中立的な感情を抱いたと答えたのはわずか19％だった。

2006年のレバノン戦争の余波を受けて、ハイファ大学の社会学者サミー・スムーハ氏が実施した2007年の世論調査では、次のような結果が出ました。

  • イスラエルのユダヤ系市民の63.3%がアラブ系の町や都市に入ることを避けていると回答した。
  • イスラエルのユダヤ系市民の68.4％が、イスラエルのアラブ系市民の間で広範囲にわたる内乱の可能性を懸念している。
  • イスラエルのアラブ系市民の49.7%が、ヒズボラによる国境を越えた襲撃でイスラエル国防軍予備役のエフード・ゴールドワッサーとエルダド・レゲブを誘拐したことは正当だと回答した。
  • イスラエルのアラブ系市民の18.7％は、誘拐事件を受けてイスラエルが戦争に突入するのは正当だと考えている。
  • イスラエルのアラブ系市民の48.2％が、戦争中のヒズボラによる北イスラエルへのロケット攻撃は正当であると信じていると答えた。
  • イスラエルのアラブ系市民の89.1%が、イスラエル国防軍によるレバノン爆撃を戦争犯罪とみなしていると回答した。
  • イスラエルのアラブ系市民の44％が、ヒズボラによるイスラエルへの爆撃を戦争犯罪とみなしていると回答した。
  • イスラエルのアラブ系住民の62％は、イスラエルが彼らのコミュニティを将来のパレスチナ国家の管轄下に移譲する可能性があることを懸念している。
  • イスラエルのアラブ系市民の60％が大量追放の可能性を懸念していると述べた。
  • イスラエルのアラブ系市民の76％がシオニズムを人種差別的だと表現した。
  • イスラエルのアラブ系市民の67.5％は、もしヨルダン川西岸とガザ地区にパレスチナ国家と並んでユダヤ人国家が存在するなら、そこで暮らすことに満足すると答えた。
  • イスラエルのアラブ系市民の40.5％がホロコーストを否定している。高校・大学卒業生ではその数字は33％である[178]

2009年の調査では、イスラエルのアラブ人のイスラエル国家に対する立場が急進的になっていることが明らかになった。イスラエルのアラブ人の41%がイスラエルがユダヤ人と民主主義国家として存在する権利を認めており（2003年の65.6%から減少）、53.7%がイスラエルが独立国として存在する権利があると信じている（2003年の81.1%から減少）。また、世論調査では、アラブ系市民の40%がホロコースト否定論者であることも明らかになった。[178]

サミ・スムーチャ教授がハイファ大学のユダヤ・アラブセンターと共同でまとめた2010年のアラブ・ユダヤ人関係調査によると、次のことがわかっています。

  • イスラエルのアラブ系市民の71％が、1948年の「ナクバ」の間およびその後にパレスチナ人が被った苦難についてユダヤ人を責めていると述べた。
  • イスラエルのアラブ系国民の37.8%がホロコーストを否定した。
  • イスラエルのアラブ系国民の 11.5% が、アラブの大義を推進するためにユダヤ人に対する暴力の使用を支持している (1995 年の 6% から増加)。
  • イスラエルのアラブ系国民の66.4%は、イスラエルをユダヤ人およびシオニスト国家として拒否すると答えている。
  • イスラエルのアラブ系国民の 29.5% はいかなる条件でもイスラエルの存在に反対した。
  • イスラエルのアラブ系市民の62.5%は、ユダヤ人を「この地域に馴染めず、土地がパレスチナ人に返還されたら最終的に去るであろう外国人入植者」と見なしていた。[179]

アラブ世界研究開発機構が2010年に実施した世論調査では、次のような結果が出ています。

  • イスラエルのアラブ系国民の91％は、自分たちの国の歴史的祖国はヨルダン川から地中海まで広がっていると述べた。
  • イスラエルのアラブ系市民の94％は、パレスチナ難民とその子孫には帰還権と補償を受ける権利があるべきだと考えている。[180]

多くの政治家、[181] [182]ラビ、[183]​​ ジャーナリスト、[184]歴史家は、イスラエル国内の20～25%のアラブ系少数派を「第五列」と呼んでいます。 [185] [186] [187]

遺伝学

イスラエルのユダヤ人は、アシュケナージ、セファルディ、ミズラヒ、ベタ・イスラエル、コーチン、ベネ・イスラエル、カライ派など、世界中から集まった多様なユダヤ人コミュニティを包含し、今日生存するユダヤ人の約半数を占めています。この豊かなユダヤ人ディアスポラ・コミュニティは、イスラエルに移住した人々の多様な祖先の起源を反映し、イスラエルのユダヤ人の遺伝的構成に貢献しています。時とともに、これらのコミュニティはより緊密に連携し、混交を深め、イスラエルのユダヤ人の遺伝的構成はダイナミックかつ進化を続けています。[188]

遺伝子研究により、世界中のユダヤ人集団は中東の遺伝的祖先をかなり共有していることが明らかになっており、[189]これは古代近東に共通の起源があることを示唆している。 [ 190 ]この共有された遺伝的遺産には、おそらくイスラエル人やその地域の他の古代集団からの寄与も含まれる。[190] [191]ユダヤ人はまた、歴史を通じてそれらの集団との結婚、移住、その他の交流により、定住した地域の現地集団とある程度の遺伝的混合を示唆する遺伝子シグネチャーを示している。[191]多様な祖先を持つユダヤ人は、レバノン人、サマリア人、パレスチナ人、ベドウィン、およびドゥルーズ人など、レバント地方の近隣の非ユダヤ人集団との遺伝的つながりを示している。さらに、キプロス人、イタリア人(南部)、ギリシャ人などの南ヨーロッパ集団との遺伝的つながりがあり、これは歴史的な交流と移住に起因する可能性がある。[192] [189] [193]

参照

ウィキメディア・コモンズには、イスラエルのユダヤ人に関連するメディアがあります。

注記

  1. ^ CBSによるイスラエルのユダヤ人人口の公式推定には、ラビ法ではユダヤ人ではないものの、帰還法に基づきイスラエル国籍を取得できるイスラエル人は含まれていない。彼らはイスラエル国民の約3～4%（30万人）を占め、そのほとんどはユダヤ系ロシア人の子孫、あるいはラビ法ではユダヤ人とみなされない家族である。[2] [3] [4] [5]

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さらに読む

  • ボヤリン、ダニエル（1994年）『急進的ユダヤ人：パウロとアイデンティティの政治』バークレー、カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0-520-08592-3。LCCN  93036269。
  • デシェン、シュロモ、リーブマン、チャールズ・S、ショケイド、モシェ編 (2017) [1995]. イスラエルのユダヤ教：イスラエルにおける宗教の社会学. イスラエル社会研究, 7 (再版). ロンドン; ニューヨーク: ラウトレッジ. ISBN 978-1-56000-178-2。
  • デシェン、シュロモ；ショケイド、モシェ（1974） 『帰郷の苦境：イスラエルにおける北アフリカ移民の文化と社会生活』イサカ、ニューヨーク州：コーネル大学出版局。
  • ギテルマン、ツヴィ（1982）『イスラエル人になる：ソ連とアメリカからの移民の政治的再社会化』
  • ヘルマン、サイモン（1970）『イスラエル人とユダヤ人　アイデンティティの継続性』フィラデルフィア、ペンシルバニア州{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • カニン、ウラジミール・ゼエフ（2022年）『ロシアからイスラエルへ、そして戻る？現代のトランスナショナル・ロシア系イスラエル人ディアスポラ』ベルリン：デ・グリュイター・オルデンブルグ、ISBN 978-3-11-066516-1。
  • カニン、ウラジミール・ゼエフ、エプスタイン、マリナ・ニズニク（2011年）『「国内」と「海外」におけるロシア語話者イスラエル人：アイデンティティと移住』ラマト・ガン：バール・イラン大学出版局。
  • キマーリング、バルーク（2005年）『イスラエルの発明と衰退：国家、社会、そして軍隊』カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0-520-24672-0。
  • リーブマン、チャールズ・S. (1983). 『ユダヤの伝統と現代イスラエルにおけるユダヤ人と非ユダヤ人の関係に対する態度』ケープタウン：ケープタウン大学カプラン・センター、ユダヤ研究・調査。
  • リーブマン、チャールズ・S. (2001).イスラエル系ユダヤ人間の文化衝突の再概念化. ジヴィオン第1巻. ラマト・ガン: ジヴィオン、イスラエル・ユダヤ教・民主主義ジョルソンセンター、バー・イラン大学法学部.
  • リーブマン、チャールズ・S.、カッツ、エリヒュー編（1997年）『イスラエル人のユダヤ性：ガットマン報告への応答』SUNYイスラエル研究シリーズ、ニューヨーク州アルバニー：SUNY出版。
  • レブム、ウジ、アリ、リラク・レヴ（2010年）『アメリカ系イスラエル人：移住、トランスナショナリズム、そしてディアスポラのアイデンティティ』ライデン：ブリル社、ISBN 978-90-04-18388-9。
  • レブム、ウジ、ワックスマン、チャイム・I.編 (2004). 『イスラエルのユダヤ人：現代の社会・文化パターン』 ブランダイス大学出版局.
  • セレド、スーザン・スター（2001年）「ディナのレイプを再現する：イスラエルの文化的言説における女性の身体」ジョナサン・フランケル編『ユダヤ人とジェンダー：階層制への挑戦』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0195349771。
  • ワックスマン、チャイム・I.（1989）『アメリカン・アリーヤー：革新的な移民運動の肖像』デトロイト、ミシガン州：ウェイン州立大学出版局、ISBN 978-0-8143-1936-9。
  • ワックスマン、チャイム・I. (1993).「イスラエルの社会と文化」. ワートハイマー、ジャック（編）. 『現代ユダヤ人の経験：読者のためのガイド』. ニューヨーク; ロンドン: NYU Press. pp.  72– 79. ISBN 978-0-8147-9261-2。
  • ヤドガー、ヤアコブ（2020年）『イスラエルのユダヤ人アイデンティティ危機：中東における国家と政治』ケンブリッジ大学出版局。
  • ウィキメディア・コモンズにおけるイスラエルのユダヤ人に関するメディア