古代ヘブライ語のレビ記巻物
11QpaleoLev（古代ヘブライ語レビ記巻物）
古代ヘブライ語のレビ記写本。レオン・レヴィ死海文書デジタル図書館（IAA）提供、写真：シャイ・ハレヴィ
材料なめし革または羊皮紙
サイズ100.5 cm × 10.9 cm
書き込み古代ヘブライ文字
作成紀元前2世紀後半～1世紀頃または紀元前30年～紀元後68年頃
発見した1956
現在地国際航空協会
www .deadseascrolls .org .il /explore-the-archive /image /B-295277

11QpaleoLevとしても知られるパレオ・ヘブライ語レビ記巻物は、クムラン洞窟群の一つに保存されていた古代の文書で、捕囚前の歴史においてイスラエル人がトーラの巻物を書くためにかつて使用していた文字を垣間見ることができる貴重な資料である。[ 1 ]トーラの巻物の断片的な残骸はパレオ・ヘブライ語文字で書かれており、クムランの洞窟11番に隠されていたところを発見され、レビ記の一部を示している。巻物は紀元前2世紀後半から紀元前1世紀初頭の間に筆写者によって書かれたと考えられているが、1世紀に書かれたとする説もある。[ 2 ]

古代ヘブライ語のレビ記の巻物は、現在イスタンブールの古代オリエント博物館に所蔵されているエルサレムのシロアムの王室執事の碑文（紀元前8世紀） [ 3 ]や、紀元前5 ～4世紀のシドンのエシュムン・アザル王の石棺のフェニキア語碑文[4]、ラキシュのオストラカ（紀元前6世紀頃）、ゲゼルの暦（紀元前950 ～ 918年頃）、そして1979年にエルサレムの聖アンドリュー教会付近で発見された古代ヘブライ語の祭司の祝福文など、よく知られているそれ以前の古代ヘブライ語の碑文資料よりも何世紀も新しいものですが、古文書学にとって同様に重要です[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 。革製の羊皮紙に保存されています。

現在、古代ヘブライ語のレビ記の巻物（11QpaleoLev）はイスラエル考古学庁（IAA）に保管されていますが、一般公開されていません。

優先度

一時期、紀元前200年以降、紀元前1世紀末までに書かれた古レビ記が、現存する最古のトーラの巻物の断片だと考えられていた。[ 9 ]古出エジプト記の巻物（4Q22）[ 10 ]の年代測定では、紀元前125～100年頃とされたが、さらに古い写本があり、出エジプト記の一部（巻末近く）とレビ記の小さな部分（巻頭）が含まれ、紀元前250年に写された（ 4Q17）。 4Q17はバビロン捕囚後に採用された方形アルファベットで刻まれている[ 11 ]が、その写本が古いことから、ヒンノム写本の内容を除けば（ヒンノム写本は大きな作品の一部ではなく、短い抜粋などである）、4Q17断片は現存する最古のトーラ断片となる。[ 12 ]

クムラン断片に見られる古ヘブライ語の文字のスタイルから、これらの写本はマカバイ革命と、捕囚前の古い古ヘブライ語またはフェニキア語の文字を使った伝説が刻まれた新貨幣の導入（プトレマイオス朝ギリシャ占領軍の追放後）の後の時代のものであることがわかる。[ 13 ]巻物の年代はカフ文字の書き方によって決まる。ハスモン朝の貨幣のカフに近いのは、古ヘブライ語の次に新しく現存するラキシ・オストラカ（紀元前590年頃の文字集）のカフである。 [ 13 ]

「（貨幣に）古い文字を用いることは、新しく独立したハスモン朝の祖先がバビロン捕囚以前のイスラエル人であることを宣言するための、一種の国家主義的な気取りであった」と推測されることもあった。[ 14 ]ハスモン朝の貨幣は、ヨハネ・ヒルカノスの権力掌握とともに紀元前 135年に導入され、ヘロデ王朝の始まりまで維持されたようである。 [ 15 ]ハスモン朝の新しい貨幣に先立つアルファベットの基底文字が、クムラン洞窟の古ヘブライ語文献とハスモン朝の造幣局で共通していたかどうかは、この主題を扱った学術論文では議論されていない。したがって、文献ではその疑問は未解決のままである。

タルムードには、サマリア人がこの文字を使用していたと記されており、[ 16 ]また、古ヘブライ語のトーラーの断片の他の断片は、古ヘブライ語で書き写されたトーラーのバージョンがサマリア人の変種であったことを裏付ける傾向があり、少なくとも、後になって明確になったサマリア人の変種の前身であったことが確認されています。[ 12 ] [ 17 ]そのため、ハスモン朝の貨幣とトーラーの写本はどちらも、ヒルカノスの下で流通するようになった貨幣よりも前、ラキシュのオストラカよりも後のサマリア人のスタイルガイドから作成された可能性があります。

発見

1947年に最初の死海文書が発見されて以来、クムラン地域では碑文学的な発見が相次いだ。その中でも、古ヘブライ語のレビ記の写本は最後に発見されたものの一つだった。それは1956年1月、キルベト・クムランの北約2キロメートル (1.2マイル)の、現在「クムラン洞窟11 」として知られる場所で、地元のベドウィンであるタアミレ氏族によって発見された。そこには他の写本とともに隠されていた。洞窟の入り口は崩れ落ちた瓦礫や巨岩で封鎖され、洞窟の天井の一部も崩落していたため、何世紀にもわたって洞窟へはアクセスできなかった。[ 18 ]洞窟1で発見された写本の隠し場所は、1956年1月、キルベト・クムランの北約2キロメートル (1.2マイル) の、現在「クムラン洞窟11」として知られる場所で発見された。 11からは、他の写本とともに、大詩篇巻物（11QP）、神殿の巻物（11QT、死海文書の中で最長）、そして古代ヘブライ語のレビ記巻物が発見された。レビ記巻物は1956年5月にロックフェラー博物館（旧パレスチナ考古学博物館）が入手し、博物館の巻物保管庫に保管されていたが、研究者による調査が行われるまでの12年間、ほとんど手つかずのまま残されていた。 1967年の六日間戦争後、博物館がイスラエル政府の管理下に入った際、博物館はレビ記巻物を研究・出版のためD・N・フリードマンに委託し、フリードマンは1974年にこの写本に関する最初の報告書を出版した。現在、11QpaleoLevはイスラエル考古学庁（IAA）が所蔵している。

この巻物は1956年にパレスチナ考古学博物館（PAM）によって初めて撮影され、その後1970年にはIAAの支援を受けて赤外線写真が撮影されました。[ 19 ] 1956年から1970年にかけて、この巻物は損傷を受け、端の小さな断片がいくつか失われました。そのため、1956年の写真は巻物のより良好な状態を保存しており、1970年に失われた箇所も記録されています。[ 19 ]

11QpaleoLevに属するがIAAには含まれない断片の一つに断片L（旧11Q1）があり、1967年にフランスのジョルジュ・ルーがベツレヘムの古美術商カリル・エスカンダー・シャヒーン（カンド）から購入したもので、レビ記21:7–12 / 22:21–27を示している。 [ 20 ]同様の古ヘブライ語断片には、創世記、出エジプト記、民数記、申命記があり、クムラン第4洞窟で発見されている。[ 21 ]

クムラン洞窟11の入口

歴史的背景

使用されている古代ヘブライ文字は、サマリア人が今日でも保存しているサマリア五書に似ている。サマリア五書自体は、古代ヘブライ文字（フェニキア文字として知られている）の直接の子孫であると考えられている。[ 22 ]

レビ記の巻物は、世俗学者や宗教学者がヘブライ語聖書のテキストの発展をよりよく理解するのに非常に重要であり[ 23 ] 、ヘブライ語モーセ五書の原本に光を当てることができます。

世俗的な言語学の専門家は、アシュリット文字（つまり、現代のユダヤのヘブライ文字の正方形）がアラム語のアルファベットを介して初期の古ヘブライ文字から進化したことに同意しているが（彼らの世俗的なコンセンサス見解は、古文書学上の証拠の発見、それらの発見のタイムラインと割り当てられた時代、および初期の文字から派生してゆっくりと進化した文字の形態に基づいている）、 11QpaleoLev 巻物の発見が最初のトーラーの元の文字が何であったかについて影響を与えるかどうかという問題は、ユダヤの宗教的賢人の間でも未だに決着していない。

ユダヤ教の聖賢たちの中には、11QpaleoLevの発見は、トーラーが元々は古ヘブライ文字で書かれていたというラビの見解を裏付けるものとなると考える者もいる[ 24 ]。これはタルムード注釈にも見られる見解の一つである。一方、西暦5世紀のバビロニア・タルムードにおける別のラビの見解では、11QpaleoLevの発見は重要ではないとされている。なぜなら、彼らはトーラーがモーセによって既に「アッシリア文字」（クタヴ・アシュリ、別名「アシュリット」、現在の現代印刷ヘブライ文字）で与えられたが、後に古ヘブライ文字に変更され、紀元前5世紀の書記エズラの時代に再びアシュリット文字に戻ったと考えているからである[ 25 ]。しかし、この後者の見解は世俗的な言語学的発見とは矛盾している。しかしながら、この問題は未だ決着がついておらず、ユダヤ教の賢者の間でも議論が続いており、トーラはもともと古ヘブライ語（古ヘブライ語）で記されていたという意見もあれば、[ 26 ]そうではないという意見もある。

すべてのユダヤの宗教的賢人によって一般的に認められていること[ 27 ]は、紀元前5 世紀の書記エズラが、律法の巻物をそれまで使用されていた古ヘブライ語 (古ヘブライ語) の文字ではなく、現代ヘブライ語の文字である方眼文字 (アシュリット文字) で書くことを初めて制定し、ダニエル書をアシュリット文字を使ってアラム語で書くことを許可したということです。[ 26 ]イスラエルがバビロン捕囚から帰還した後に起こった、古代古ヘブライ語の文字からアシュリット文字 (現代ヘブライ語の文字) への切り替えにより、古代の文字は正式に廃止されましたが[ 27 ]、古ヘブライ語の文字が 1 文字ずつ正確にアシュリット文字に置き換えられ、新しい文字が古ヘブライ語の文字で使用されていたのと同じ音を表すため、言語はそのまま保存されました。古いシステムも新しいシステムも、（当時）同じセム語の音価を持つ 22 個の対応する文字で構成されていました。

1世紀のヘブライの賢人たちは、以前の文字よりも現代ヘブライ文字の使用を増やし、アシュリット文字（現代ヘブライ文字）で転写されたテキストにのみ神聖性が適用されると宣言し、事実上、古ヘブライ文字（古ヘブライ文字）を廃止しました。[ 28 ]

説明

古代ヘブライ語のレビ記写本は、15の断片と7段からなる1つの巻物で構成され、長さは100.5センチメートル（39.6インチ）です。この巻物は、元々は羊皮紙を縫い合わせて作られた、より大きなトーラーの巻物の一部であったと考えられています。[ 29 ]現存する巻物にはレビ記の一部が描かれており、2枚の羊皮紙の下部（元の高さの約5分の1）のみが描かれており、現在では高さは10.9センチメートル（4.3インチ）です。2枚の羊皮紙は縫い合わされており、1枚には3段、もう1枚には4段があり、合計7段が現存しています。[ 29 ]古代ヘブライ語の文字は、羊皮紙にやや鋭利な道具で刻まれた水平の罫線の上に書かれ、筆写者はその道具に文字を「ぶら下げる」のです。罫線は機械的に引かれており、特徴的な明るい茶色をしており、余白の端で縦の線が交差している。[ 30 ]

羊皮紙は明るい茶色から暗い茶色のなめし革でできており、古代ヘブライ語の文字が革の銀面（銀面）[ 29 ]に刻まれている。銀面とはかつて毛が生えていた面で、通常は革の肉面よりも暗い色をしている。調べたところ、この革は子ヤギか若い羊といった小型の家畜のものだと考えられている。革の銀面の模様は、羊というよりは子ヤギの模様に似ている。[ 29 ]巻物の文字はランプブラックのインクで書かれている。[ 31 ]個々の単語は、古代ヘブライ語のシロアム碑文と同様に、点で区切られている。

巻物の上部は不規則に磨耗していますが、故意に破られたり切れたりした形跡はありません。[ 31 ]文字と行の計算によると、巻物の高さは、第4列から第6列の文字と筆写点の数に基づいて、現存する下部のおよそ4倍でした。[ 31 ]行あたりの平均文字数は47です。[ 32 ]第4列から第7列の幅は、最後の狭い列を除いて14.9cmです。[ 33 ]第2列と第3列の幅は、それぞれ13.6cmと12.0cmです。[ 33 ]

この巻物にはレビ記22章21–27節、23章22–29節、24章9–14節、25章28–36節、26章17–26節、27章11–19節の大部分が含まれており、さらに小さな断片には4章24–26節、10章4–7節、11章27–32節、13章3–9節、14章16–21節、18章26–19章3節、20章1–6節などの一部が写っている。現存するテキストの大まかな調査と比較に基づくと、11QpaleoLevレビ記巻物は原マソラ本文の主要な文書証拠であると多くの人に考えられている。[ 34 ]

どうやら当時としては一般的だったようですが、古代ヘブライ語のレビ記の巻物を写した筆写者は、単語と単語を区切る点のみですべての単語を結合しました。

正書法

マソラ本文（以下MT）とレビ記写本を比較研究すると、プレネ（plene）と欠陥のあるスクリプト（defective scripta）に関してMTとはわずかに異なる正書法の伝統が見られ、レビ記写本はMTよりも一般的に完全な綴りが多い。[ 35 ]これは当然のことである。なぜなら、子音本文に追加された母音指示システムを作ったのはマソラ学者であり、より完全な綴りは初期の時代、読者が母音を判別する唯一の助けであったからである。タルムードによれば、第二神殿時代のある時期に賢人たちは書記体系に統一性をもたらす必要性を感じ、権威ある本文を確立する作業を開始し、それが最終的にMTとして知られるようになった。[ 36 ]

異綴り[ 37 ]
ソース レビ記の巻物 マソラ本文（MT） 翻字
レビ11:31במותמבמתם（ベモタム）
レビ13:4מראיהמראה（マレーハー）
レビ13:39לב]נותלבנת（レバノット）
レビ記 17:2אלהמאליהם（アレヘム）
レビ17:5זב]היהמ [ 38 ]זבחיהם（ジブヘム）
レビ17:5והביאומוהביאם（ウェヘビーウム）
レビ13:4מראיהמראה（マレーハー）
レビ 18:27, 30הת(ו)]עבותהתועבת（ハットーエボット）
レビ18:29התעבותהתועבות(ハットーエボット)
レビ18:29העשותהעשת（ハーオット）
レビ19:3שבתותישבתתי( šabbĕtōtay )
レビ記 20:4יעלמויעלימו（ヤリム）
レビ記 21:6מקריביממקריבם（マクリビーム）
レビ記 21:7; 24:9קדושקדש( qādōš )
レビ記 21:10מאחומאחיו（メーエハアイウ）
レビ記 21:11נפשותנפשת(ナプショット)
レビ記 21:11יבואיבא（ヤーボー）
レビ記 22:22או ילפת או גרב או יבלתאו יבלת או גרב או ילפת（逆順）
レビ記 22:22תקרבותקריבו（タクリブー）
レビ記 22:23תעשותעשה（タワシュ）
レビ記 22:25משחתימ המ [ 39 ]משחתם בהם( mašḥatām behem )
レビ記 23:24, 27השבעיהשביעי( haššĕbîʿî )
レビ記 24:10והאיש הישראליואיש הישראלי( weʾiš hayyiśrĕʾēlî )
レビ記 24:12ויניחו אתוויניחהו( wayannîḥû ʾôtō )
レビ記 24:14הציאוהוצא（ホーシー）
レビ記 25:28ביובלביבל（バヨベル）
レビ記 25:30מלאותמלאת（メロート）
レビ記 25:30לו [ 40 ]אשר לא( ʾašer lō )
レビ記 25:30חומה [ 41 ]חמה（ḥōmâ）
レビ記 25:30לצמיתותלצמיתת( laṣṣĕmîtût )
レビ記 25:32אזתמ [ 42 ]אחזתם（アハザタム）
レビ記 25:34מגש [ 43 ]מגרש(移住)
レビ記 26:5איבאויב（オイエブ）
レビ記 26:18, 21חטתיכמ [ 44 ]חטאתיכם( ḥaṭṭoʾtêkem )
レビ記 26:19ונתתי שמיכמונתתי את שמיכם（助詞etの省略）
レビ記 26:19כנחה [ 45 ]כנחשה( kannĕḥušâ )
レビ記 26:21תבותאבו（トーブ）
レビ記 26:22ושלחתיוהשלחתי( wĕhîšlaḥtî )
レビ記 26:24והלכתי עמכמ בחמת ק[ר]יוהלכתי אף אני עמכם בקרי（主な違い）
レビ記 26:25והביאתיוהבאתי（ウェヘベティ）
レビ記 27:13יגאלנויגאלנה（イグアーレンヌー）
レビ記 27:13חמישיתוחמישתו( ḥămîšītô )
レビ記 27:14יקדישיקדש（ヤクディーシュ）
レビ記 27:15חמשי​​תחמישית( ḥămîšît )
レビ記 27:18ה]נתרות]הנותרת（ハンノターロット）

11QpaleoLev写本の特徴は、MTではレビ記25章30節のלוをヘリ（קרי ）と読むことを求めているのに対し、テキストはMTでは実際のケティヴ（כתיב ）としてלאと書かれているのに対し、古ヘブライ語レビ記写本では元の読み方が示されており、読みを変えることなくלוと明確に書かれていることです。 [ 46 ]これは、言葉の読み方を伝えたマソラ学者たちが、初期の正書法の伝統にアクセスできたことを示唆しています。 [ 47 ]

古代ヘブライ語レビ記写本のもう一つのユニークな特徴は、列内のすべての単語を自然な進行順序で揃えるという古代の筆写者の慣習が見られることである。アシュリット文字（現代ヘブライ文字）の筆写者が行末を左端に揃えるために通常行っていたように、単語を伸ばす必要がない。長い単語が列からはみ出すのを避けるため、筆写者は単語を単純に区切って、その単語の1文字または数文字を1行目の行末に書き、同じ単語の残りの文字を次の行の先頭に書いた（例えば、レビ記24:9のテトラグラマトン、レビ記24:10のישראל 、レビ記24:11のאל（すべて列番号3）、レビ記26:19のארצכם（列番号5 ）など）。

11QpaleoLevの巻物の第4欄（下から2行目）には、レビ記25:35（ヘブライ語：וכי ימוך אחיך ומטה ידו עמך）のセクション区切りがないことが示されています。[ 48 ]ほとんどのMT読みでは、この場所はセクション区切り（閉じたセクション）で示されています。[ 49 ]この例外は、中世の写本メナヘム・メイリがキルヤト・セフェルで明らかにしているように、レビ記25:35の読みにセクション区切りを付けるべきかどうかで、一部のゲオニムが議論していたことに起因する可能性があります。ある人はセクション区切りを含め、他の人はセクション区切りを省略しました。[ 50 ]

巻物の部分翻訳

次の9行は、古代ヘブライ語のレビ記の巻物の翻訳である。[ 51 ]

レビ記 23:22-29（第2欄に収録）。括弧内に記された語句は、原本には記載されていないため、写本復元に基づいて記されています。
  1. （22）[畑の端で収穫の残りを集め、貧しい人や寄留者のために残しておかなければならない。主なるわたしは]
  2. あなたの神。
  3. （２３）主はモーセに言われた。（２４）イスラエルの人々にこう言いなさい。第七の月に
  4. 月の初日には、完全な休息をとり、荷を積んで記念する神聖な行事を執り行わなければならない。
  5. （25）あなたたちは自分の仕事に携わってはならない。また、火による供え物を主にささげなければならない。
  6. （２６）主はモーセに言われた。（２７）マークよ、この第七月の十日は、
  7. 贖罪の日。それはあなたにとって神聖な機会となる。あなたは自己否定を実践し、捧げ物を捧げなければならない。
  8. 火で主にささげなさい。（28）その日の間、いかなる仕事もしてはならない。
  9. それは，あなたの神，主の前で，あなたのために罪の償いが行われる贖罪の日である．(29)確かに，...

行の配置は、現代の写字生がティクーン・ソフェリムから書き写す際に用いる配置とは必ずしも一致しておらず、この点はトーラーの巻物として無効とされる。しかし、セクション区切りの使用はマソラ学者が残した伝統に忠実に従っており、例えば3行目（レビ記 23:23）のオープンセクション（ヘブライ語：פרשה פתוחה ）は、前の行で前の節が終わった後の欄外の先頭から始まり、その後に左欄外まで続く非常に長い空白（ vacat ）が続くことから、オープンセクションであることが分かる。一方、4行目（レビ記 23:24）のオープンセクション（ヘブライ語：פרשה פתוחה）は、前の行で前の節が終わった後の欄外の先頭から始まり、その後に左欄外まで続く非常に長い空白（vacat）が続くことから、オープンセクションであることが分かる。 6節（レビ記23:26）は、MTでは閉じたセクション（ヘブライ語：פרשה סתומה）とされている点で、ある種の例外です。このセクションは、前の節との間に中間スペースを空けて、列の中央から始まる必要がありますが、[ 52 ]古代ヘブライ語のレビ記の巻物では、このセクションは右余白の先頭から始まり、前の節は前の行で終わり、その後に左余白まで広がる短い空白（約14文字分のスペースに相当）が続きます。[ 53 ]

同様に、第3欄では、レビ記24:10の節がMTでは閉じたセクションになっているが、古ヘブライ語レビ記の巻物では、セクションの区切りは右余白の始めから始まり、その前に前の節が行頭近くで終わる行があり、その長く伸びたスペースの真ん中に古ヘブライ文字のwawが1つ書かれているが、この伝統は今日では認められていない。レビ記20:1–6（断片J）では、オープンセクションの前に空白があり、その真ん中にヘブライ文字のwawが書かれていて、新しいセクションのוידברという単語の最初の文字も表している。 [ 54 ]これらの箇所や他の箇所では、新しい段落がその文字で始まるべきときに、段落間の空きスペースで単独のwawが使用されるのが特徴的である。 [ 55 ]セクション区切りの中央に単独のワウを使用する方法は、クムラン洞窟第4号で発見された古代ヘブライ語聖書写本に見られる慣習と一致しており、出エジプト記の断片が示されており、暫定的に紀元前100年から25年頃とされている。[ 56 ]

古代のトーラ巻物では慣例的に、単語はスペースを入れずに繋がれており、これは古ヘブライ語レビ記巻物にも見られる。一部の単語は連続する行の間で2つに分割されている。オリジナルの古ヘブライ語レビ記巻物には約45行が含まれていた。

古代ヘブライ語の巻物と七十人訳聖書の原本

イスラエルの遠い過去から現存するこの唯一の遺物から、ギリシャ語七十人訳聖書（LXX）の作成に用いられた未知の原典、つまり親テキストが、古代ヘブライ語レビ記写本のテキストといくつかの点で類似していたことが示されています。例えば、レビ記26章24節では、beḥamat ḳerī（「反抗的な行動に激怒して」）という言葉が付け加えられていますが、この「激怒して」という言葉はMTには見られません。さらに他の箇所（レビ記25章31節と23章23～24節）では、古代ヘブライ語レビ記写本は七十人訳聖書よりもMTに忠実に従っています。

参照

参考文献

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  22. ^カルトナー（2002）、94ページ
  23. ^マシューズ、KA（1986）、171ページ
  24. ^メナヘム・メイリ著『ベイト・ハベチラー』他、13世紀後半のバビロニア・タルムード（サンヘドリン21b ）注釈書に基づく。
  25. ^バビロニア・タルムード（メギラー2b、シャバット104a、ゼヴァヒム62a、サンヘドリン22a）
  26. ^ a bエルサレム タルムード(メギラ10a)
  27. ^ a b Encyclopaedia Judaica、第 1 巻を引用。 2、エルサレム1971年、SVアルファベット、ヘブライ語、688～689ページ：「ユダヤ文字」。タルムードの伝承（サンハ21b）は、アラム語（「アッシリア」）文字の採用は、バビロン捕囚から持ち帰ったエズラによるものとしている。しかし、アラム語はバビロニア、そして主にペルシャの統治を通じてユダヤにもたらされた。いずれにせよ、アラム語は最初は知識階級の間で、その後はより広い範囲で口語となった。ペルシャ時代にはアラム語文字はアラム語のテキストを書くためにのみ使用されていた可能性が高いが、クムランで発見された最古のヘブライ語写本は、おそらく紀元前3世紀後半に書かれた出エジプト記とサムエル記の断片である。原ユダヤ文字で書かれたこの写本は、公式アラム語文字のユダヤ民族による最初期の発展を示している。この時期以降、古ヘブライ文字はヘブライ語のテキストに限定されていましたが、ユダヤ文字はヘブライ語とアラム語の両方に使用されていました。」引用終了。この見解は、メナヘム・カシャーの著書『トーラー・シェレイマ』第29巻「トーラーの文字とその文字――イヴリ文字とアシュリ文字のトーラー」（エルサレム1978年）1ページ（OCLC 66267807）でも繰り返されています。 
  28. ^ダンビー、H.編(1933)、p. 784、ヤダイム節4:5-6、注 6 )
  29. ^ a b c dフリードマン、DN；マシューズ、KA（1985）、p.3
  30. ^フリードマン、DN；マシューズ、KA（1985）、p.5（注14）
  31. ^ a b cフリードマン、DN；マシューズ、KA（1985）、p.4
  32. ^フリードマン、DN；マシューズ、KA（1985）、p.4（注11）
  33. ^ a b DN、フリードマン;マシューズ、KA (1985)、5、8 ページ
  34. ^ノースダコタ州フリードマン;マシューズ、KA (1985)、p. 78;ウルリッヒ、Ｅ．他。 (編) (2016)、p. 110
  35. ^ノースダコタ州フリードマン;マシューズ、KA (1985)、80–81 ページ
  36. ^シャピロ、マーク B. (1993)、199 (下) – 200 ページ。シーゲル、ジョナサン P. (1984)、p. 1971 年の博士論文で 210 を参照。バビロニア タルムード( Ketubbot 106a); Tractate Soferim 6:4 (エルサレム タルムード、ターニート4:2 [20b] 参照)、R. シモン b.ラキシュは言った。「神殿の庭で律法の書が3冊見つかった。律法の書にはמעונהという言葉が書かれ、別の書にはזאטוטיという言葉が書かれ、別の書にはהיאという言葉が書かれていた。1冊にはמעוןと書かれていたが、2冊にはמעונה אלהי קדם（申命記33章）と書かれていた。彼らは2つの解釈が一致する異読を支持し、異なる解釈を却下した。1冊にはוישלח אל זאטוטי בני ישראלと書かれ、他の2冊にはוישלח אתと書かれていた。 נערי בני ישראל (出エジプト記 24)、そして彼らは二つの書の（一致する）翻訳を支持し、異なる方の翻訳を却下した。一つの書にはאחד עשר הוא (創世記 32:23) と書かれていたが、他の二つの書にはאחד עשר היא と書かれていた。そこで彼らは二つの書の（読み方の）異同を支持し、異なる方の翻訳を却下した。
  37. ^注:アシュリット文字（現代ヘブライ文字）の5つの文字（ כ ‎、 פ ‎、 צ ‎、 נ ‎、 מ ‎）は、単語の末尾に現れると形が変わります（ ך ‎、 ף ‎、 ץ ‎、 ן ‎、 ם ‎）。これらの変化は古ヘブライ文字には見られず、これらの5つの文字は単語の最初、真ん中、終わりのいずれの場合でも同じように表記されます。
  38. ^断片H
  39. ^ שחתのホパル受動分詞：文字通り「それらは傷ついている」「それらは欠陥がある」「それら（すなわち動物たち）は傷ついたものだ」という意味。また、 mašḥîtの複数名詞形として読むこともできる：「それらは腐敗／堕落したものだ」。（フリードマン、DN（1985）、41ページ）
  40. ^ 11QpaleoLev では、三人称単数現在「has」 (לו) の前に書かれたאשר という単語が省略され( DN、Freedman ; KA、Mathews (1985)、p. 44)。
  41. ^古代ヘブライ語の巻物では、この語は4列目に現れ、2行に分かれています。ḥet は2行目の最後に現れ、残りの文字（ waw、 mem、 he）は3行目の先頭に現れます。
  42. ^この翻訳は実際には写字ミス（ハプログラフィー）であった可能性があるが、DNフリードマンは、これはאחוזהという単語の口語的な発音に基づいた意図的な綴りであったと考えている。
  43. ^この翻訳は実際には写字ミス（ハプログラフィー）であった可能性があるが、DNフリードマンはこれがמגרשという単語の口語的な発音に基づいた意図的な綴りであったと考えている。
  44. ^これらの節では、 חטאתという語は静止アレフのない省略形で現れているが、レビ記26:24では静止アレフ付きの通常の形で現れている。
  45. ^ Freedman, DN (1985)、p. 46では、これは写字生の筆写上の誤りで、 shīnをうっかり省略したものだと考えている。Ulrich (2010)、p. 135を参照。
  46. ^ウルリッヒ、ユージン編（2010年）、134ページ
  47. ^シーゲル、ジョナサン・P.（1984年）、1971年の博士論文215ページでは、「ケティブ・ケレとして知られるマソラ読みの体系は、マソラ学者たちがその研究を始めた当時、聖書本文から完全には排除されていなかった、実際の異読体系として強力な支持を得ている」と記している。引用終了。トラクテート・ソフェリム6:5: 「彼らはלא と、足の不自由な- ʾalefを付けて3 か所書きますが、彼らはそれを足の不自由な-ワー( לו ) と読みます。そして、これらの [場所] は次のとおりです: (1) אשר לא כרעים ממעל לרגליו (レビ記 11)、(2) אשר לא חומה (レビ記 25)、(3) אשר לא (יגיד) [יעדה] (出典 21)。
  48. ^ノースダコタ州フリードマン;マシューズ、KA (1985)、p. 115;ユージン・ウルリッヒ編(2010)、p. 134
  49. ^現在大英図書館所蔵の10世紀の東方写本4445 （The London Codex - Or. 4445）には、レビ記25章35節（111ページ参照）に「閉じたセクション」の区切りがあり、レニングラード写本やダマスカス五書、バチカン図書館所蔵の 10世紀の写本であるウルバヌス2 （62ページ参照）にも同様に「閉じたセクション」がある。アレッポ写本の本文は今では不明だが、マイモニデスがアレッポ写本の内容を理解し、それを写したとしか考えられない。マイモニデスはこのセクションを「閉じたセクション」としている。マイモニデス（1985）133ページを参照。403. イエメンの写本ベンヤヤが多くの写本に記した注釈は、本書が「エジプトにあったベン・アシェルによって編集された本の配置に完全に従っている」という文で終わっている。これらすべてにおいて、レビ記 25 章 35 節は閉じられたセクションとなっている。
  50. ^メイリ(1881)、p. 70、sv פרשה ה。そこでメイリは次のように書いている。「[この詩節]、וכי ימוך אחיך ומטה ידו から וכי ימוך אחיך ונמכר לך まで、これは閉じたセクション（ヘブライ語： setumah）であるが、これについては異論がある。正確な本の中には、ここにはセクション区切りが全くないことを示しているものがある。同様に、ゲオニムが編纂したいくつかの細目や、一部のラビが用いたティクン（模範テキスト）でもセクション区切りがないことがわかった。しかし、故マイモニデスが編纂したティクンと、私が示唆した本では、これは閉じたセクションであることがわかった。セクション、そして私はそれらに頼っています。」引用終了
  51. ^「タナハ」192ページからの翻訳。フィラデルフィア、1985年
  52. ^マイモニデスによるミシュネ・トーラー（ヒル・セフェル・トーラー8:2）の閉セクションの記述に基づく。参照：ヤコブ・ベン・アシェル『アルバア・トゥリム』（ヨレ・デア275:2）；バビロニア・タルムード（メナホト32a、トサフォート、sv והאידנא）。
  53. ^クムラン写本に見られる開放部と閉鎖部の作成方法とその概要については、 Tov, Emanuel (2004)、145–147ページを
  54. ^ノースダコタ州フリードマン;マシューズ、KA (1985)、p. 48;ユージン・ウルリッヒ編(2010)、p. 125
  55. ^フリードマン、DN；マシューズ、KA（1985）、p.48
  56. ^ Skehan, PW; et al. (1992)、p. 100 (出エジプト記 19:23–20:1 について); p. 116 (出エジプト記 28:39–29:5 について); p. 130 (出エジプト記 37:9–16 について); p. 60 (表 5)、とりわけ.

参考文献

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