12世紀のルネサンス
新しい技術の発見により、カンタベリー大聖堂に見られるようなゴシック建築が発展しました。

12世紀のルネサンスは、中世盛期の幕開けにあたり、多くの変化が起こった時代でした。社会、政治、経済の変革、そして哲学と科学に深く根ざした西ヨーロッパの知的復興が起こりました。これらの変化は、15世紀のイタリア・ルネサンスの文学・芸術運動や17世紀の科学の発展といった、後の時代の成果への道を拓きました。[ 1 ]

西ローマ帝国の崩壊後、ヨーロッパでは科学知識の衰退が見られました。しかし、イスラム世界との接触の増加により、学問は再び隆盛を極めました。イスラムの哲学者や科学者たちは、古代ギリシャの著作、特にアリストテレスとユークリッドの著作を保存・発展させ、ラテン語に翻訳することで、ヨーロッパ科学を大きく活性化させました。[ 2 ]中世盛期には、ヨーロッパでは技術革新も著しく進み、経済成長が促進されました。

12世紀には、体系的かつ合理的な神学アプローチを特徴とするスコラ哲学が出現しました。この運動は、アヴィセンナ、マイモニデス、アヴェロエスといった古代・中世のイスラム哲学者とユダヤ哲学者による新しいラテン語訳によって強化されました。

12世紀初頭にはラテン語の古典と文学が復興し、シャルトルやカンタベリーといった大聖堂学校が研究の中心地となった。その後、アリストテレス論理学は新興の大学で重要性を増し、ラテン語の文学的伝統に取って代わったが、 14世紀にペトラルカによって復活させられた。[ 3 ]

中世ルネサンス

学問の復興の基盤は、ヨーロッパの君主制の政治的統合と中央集権化の過程によって築かれました。[ 4 ]この中央集権化の過程は、 768年から814年までフランク王、 800年から814年まで神聖ローマ皇帝であったカール大帝から始まりました。カール大帝の教育に対する傾倒は、学生にラテン語とギリシャ語を学ぶことを義務付けた多くの新しい教会や学校の創設につながり、カロリング朝ルネサンスと呼ばれています。

第二の「ルネサンス」は、936年から973年までザクセン王を務め[ 5 ]、962年からは神聖ローマ帝国皇帝となったオットー1世（大王）の治世中に起こった。オットーは王国の統一に成功し、王国全土に司教と大司教を任命する権利を主張した。オットーは教会権力を掌握したことで、王国で最も教育を受け、最も有能な階級の人々と密接な関係を持つようになった[ 6 ] 。この密接な関係のおかげで、ザクセン王国と神聖ローマ帝国では多くの新しい改革が導入された。そのため、オットーの治世はオットー朝ルネサンスと呼ばれている。

そのため、12世紀のルネサンスは中世ルネサンスの3番目にして最後のルネサンスとみなされてきました。しかし、12世紀のルネサンスは、それ以前のカロリング朝やオットー朝のルネサンスよりもはるかに徹底的なものでした。[ 7 ]実際、カロリング朝ルネサンスはカール大帝自身に特有のものであり、社会から湧き出る真のルネサンスというよりは「変化する社会の見せかけ」[ 8 ]のようなもので、オットー朝ルネサンスについても同様と言えるでしょう。そのため、中世史家の中には、「ルネサンス」という用語をそれ以前の2つの時代と結びつけるのは誤解を招く表現であり、9世紀と10世紀の社会変化を説明するには役に立たないと主張する者もいます。

歴史学

ハーバード大学教授チャールズ・ホーマー・ハスキンズは、 1070年頃から中世盛期の到来を告げたルネサンスについて広範囲に著述した最初の歴史家である。1927年に彼は次のように書いている。

[ヨーロッパにおける12世紀]は、多くの点で新鮮で活力に満ちた時代でした。十字軍の時代、都市の勃興、そして西洋における最初期の官僚国家の時代であり、ロマネスク美術の完成とゴシック様式の始まり、土着文学の出現、ラテン古典、ラテン詩、ローマ法の復興、アラビア語の影響を受けたギリシャ科学とギリシャ哲学の復興、そしてヨーロッパ最初の大学の誕生が見られました。12世紀は、高等教育、スコラ哲学、ヨーロッパの法制度、建築と彫刻、典礼劇、ラテン詩と土着詩に大きな影響を与えました… [ 9 ]

イギリスの美術史家ケネス・クラークは、西ヨーロッパにおける最初の「偉大な文明時代」は1000年頃に始まろうとしていたと記しています。1100年以降、壮大な修道院や大聖堂が建設され、彫刻、壁掛け、モザイクなど、芸術の最も偉大な時代の一つを象徴する作品で装飾され、当時の単調で窮屈な日常生活とは対照的な様相を呈しました。サン・ドニ修道院のシュジェール院長は、ゴシック建築の初期のパトロンとして影響力のある人物とされ、美への愛は人々を神に近づけると信じていました。「鈍い心は物質的なものを通して真実へと昇華する」とクラークは述べています。これを「次の世紀のすべての崇高な芸術作品の知的背景であり、実際、今日に至るまで芸術の価値に対する私たちの信念の基盤であり続けている」と呼んでいます。[ 10 ]

翻訳運動

アル・ラーズィーの『医学特性要覧』をクレモナのジェラールが翻訳したもの。13世紀後半のもの。

他の文化からのテキスト、特に古代ギリシャの作品の翻訳は、この12世紀ルネサンスと15世紀後期ルネサンスの両方において重要な側面でした。しかし、初期のラテン語学者がギリシャ語とアラビア語の自然科学、哲学、数学の作品の翻訳と研究にほぼ専念したのに対し、後期ルネサンスは文学や歴史のテキストに焦点を当てたという重要な違いがあると言うのは正確ではありません。15世紀の最も重要なギリシャ語翻訳のいくつかは、プラトンと新プラトン主義者の著者のいくつかの作品と、ヘルメス文書の非常に重要な翻訳を含むマウリシオ・フィチーノによる翻訳だったからです。これらは、12世紀の翻訳よりも後の哲学的、宗教的議論にとってはるかに重要であったピタゴラス派とプラトン派の精神性と哲学 の作品でした。

貿易と商業

ハンザ同盟の主な交易ルート

十字軍時代は、ヨーロッパの多くの人々が数世紀ぶりにビザンツ帝国の技術と贅沢品に触れる機会をもたらした。ヨーロッパに帰還した十字軍は、数々の贅沢品や土産物を持ち帰り、新たな貿易への欲求を刺激した。ジェノヴァやヴェネツィアといった台頭するイタリアの海洋国家は、高度な商業・金融技術を発展させ、地中海を経由したヨーロッパ、イスラム教徒、ビザンツ帝国間の貿易を独占し始めた。フィレンツェなどの都市は、この金融産業の中心地となった。[ 11 ]

北欧では、 1158年から1159年にかけてリューベックが建設された後、12世紀にハンザ同盟が誕生しました。神聖ローマ帝国の多くの北方都市がハンザ同盟都市となり、ハンブルク、シュテッティン、ブレーメン、ロストックなどがその例です。神聖ローマ帝国外のハンザ同盟都市としては、例えばブルージュ、ロンドン、ポーランドのグダニスク（ダンツィヒ）などが挙げられます。ベルゲンとノヴゴロドには同盟の工場や仲買業者が置かれていました。この時期、ドイツ人は帝国を越えて東ヨーロッパ、プロイセンやシレジアへの植民地化を開始しました。

13 世紀半ば、パックス・モンゴリカにより、9 世紀と 10 世紀に休止状態になっていた中国と西アジア間の陸上交易路が再び活性化した。1241年にモンゴルがヨーロッパに侵入すると、ローマ教皇と一部のヨーロッパの支配者は、モンゴル宮廷に聖職者を使者や宣教師として派遣した。これらには、ウィリアム・オブ・ルブルック、ジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピーニ、アンドレ・ド・ロンジュモー、オドリック・ディ・ポルデノーネ、ジョヴァンニ・デ・マリニョッリ、ジョヴァンニ・ディ・モンテ・コルヴィーノ、およびニッコロ・ダ・コンティなどの旅行者が含まれていた。カルピーニらの記録はスポンサーへの手紙としてラテン語で書かれたが、後のイタリア人旅行者マルコ・ポーロが父と叔父を追って中国まで行った記録は、1250 年頃にフランコ = ヴェネツィア 時代に初めて書かれた。 1300 年以降、他の一般的な言語でも翻訳され、比較的多くのヨーロッパ人が利用しやすくなりました。

科学

幾何学者なる神：中世の学者たちは神が宇宙を創造した幾何学と調和の原理を理解しようとした。 [ 12 ]
写本室での写本作業を示すミニチュア

西ローマ帝国の崩壊後、西ヨーロッパは大きな困難を抱えながら中世へと突入しました。人口減少などの要因に加え、ギリシャ語またはラテン語で書かれた古代ギリシャの科学論文のほとんどは入手不能、あるいは完全に失われていました。中世初期の哲学・科学教育は、ラテン西方に残っていた古代ギリシャの科学・哲学文献のラテン語訳と注釈書の数少ない文献に基づいていましたが、それらの研究は依然として低水準にとどまっていました。これらの文献の写本はキリスト教会のみが保管しており、定期的に交換され、他の教会に配布されていました。

この状況は12世紀のルネサンス期に一変した。数世紀にわたり、教皇はヨーロッパの様々な王に聖職者を派遣していた。ヨーロッパの王は一般的に読み書きができなかった。読み書きのできる聖職者は音楽、医学、歴史など、何らかの分野の専門家で、ローマではcohors amicorumと呼ばれ、イタリア語のcorte (宮廷)の語源となった。そのため、これらの聖職者は王の従者または宮廷の一員となり、教皇の費用で王とその子らを教育し、中世への知識の普及を促進した。教会はヨーロッパ各地の多数の写字室に巻物や本の形で古典的な聖典を保管していたため、古典的な知識が保存され、ヨーロッパの王たちがこの重要な情報にアクセスできたのである。その代わりに、国王たちは病院、孤児院、学校として機能する修道院の建設を奨励され、社会に利益をもたらし、最終的には中世からの移行をスムーズにしました。

イスラム教徒が支配するイベリア半島（アル・アンダルス）と南イタリアにおけるイスラム世界との接触の増加、十字軍、レコンキスタ、そしてビザンツ帝国との接触の増加により、西ヨーロッパ人はギリシャとイスラムの哲学者や科学者、特にアリストテレスの著作を探し求め、翻訳することができた。ユークリッドの著作はいくつか翻訳されたものの、13世紀半ばまで詳細な注釈は書かれなかった。[ 13 ]

中世の大学の発展は、これらの文献の翻訳と普及に物質的な貢献を可能にし、科学コミュニティに必要な新たな基盤を築きました。実際、ヨーロッパの大学はこれらの文献の多くをカリキュラムの中心に据えており[ 14 ] 、「中世の大学は、現代の大学やその後継機関よりもはるかに科学を重視していた」のです[ 15 ] 。

13世紀初頭には、古代ギリシャの科学文献のラテン語訳がかなり正確であったものの、『メカニカ』やユークリッドの正確な翻訳、あるいは新プラトン主義者の科学的進歩については、まだ正確な翻訳が見つかっていませんでした。しかし、入手可能な文献は研究・精緻化され、宇宙の本質に関する新たな洞察につながりました。このラテン語復興の影響は、ロバート・グロステストの科学的研究やベルナルドゥス・シルヴェストリスの新プラトン主義に顕著に表れています。[ 16 ]

テクノロジー

1352年にトマゾ・ダ・モデナが描いたユーグ・ド・プロヴァンスの肖像画の詳細

ヨーロッパの中世盛期には、生産手段の革新、その機械化、分業が進み、トウモロコシの粉砕、植物油、ワイン、ビールの生産、羊毛、麻、紙の繊維のパルプ化など、以前は手作業や足作業で行われていた作業が機械力に移行されたため、経済成長とより一般的な繁栄につながりました。

植物繊維をパルプにして織物に加工する水力ハンマーは、ドイツのオーバープファルツ地方で1010年には既に記録に残っている。麻はフランス（グレシヴォーダン）で1040年頃には機械的に製造されており、縮絨工場については1086年頃にノルマンディーで初めて言及されている。また、ノートルダム・ド・パリの参事会がなめし工場を経営していることは1138年の記録に残っている。[ 17 ]最初の風車（ポストミル）は12世紀に開発され、第3回十字軍の時には中東に輸出された。12世紀末までに風車は非常に多くなり、教皇ケレスティヌス3世（1191-98）が税金を課した。[ 18 ]水力製紙工場は1238年にスペイン領バレンシアで初めて記録に残っており、1268年にはイタリア半島南東部のファブリアーノに7つの製紙工場があった。 1326年、フランスで最初の製紙工場がピュイ・ド・デーム（オーヴェルニュ）に記録されています。

磁気コンパスは航海に役立ち、12世紀後半にはヨーロッパでその存在が確認されています。乾式コンパスは12世紀のフランスで発明されました[ 19 ] 。古代ギリシャ起源のアストロラーベは、イスラム教支配下のスペインを経由してヨーロッパに戻りました。西洋で船尾に取り付けられた舵の描写として最も古いものは、1180年頃の教会の彫刻に見られます。機械式時計は13世紀に開発されました[ 20 ] 。 [ 21 ]

ラテン文学

12世紀初頭には、ラテン語翻訳におけるギリシア哲学の復興に先立ち、またそれとは独立して、ラテン語の古典、散文​​、詩の研究が復興した。シャルトル、オルレアン、カンタベリーの大聖堂学校はラテン文学の中心地であり、著名な学者が在籍していた。カンタベリーの書記官であったソールズベリーのジョンはシャルトルの司教になった。彼は哲学、言語、人文科学においてキケロを最も高く評価していた。ラテン人文主義者は、オウィディウス、ウェルギリウス、テレンス、ホラティウス、セネカ、キケロなど、今日知られているラテン語の著者のほとんどを所蔵し、読んでいた。例外はわずかで、タキトゥス、リウィウス、ルクレティウスなどであった。詩ではウェルギリウスが普遍的に賞賛され、オウィディウスがそれに続いた。[ 22 ]

12世紀のラテン語復興は、それ以前のカロリング朝復興と同様に、永続的なものではなかった。異教のローマ文学に対する宗教的反対は存在したが、チャールズ・ホーマー・ハスキンズは「宗教ではなく論理学」、特に「12世紀半ばのアリストテレスの『新論理学』が、ラテン語作家たちの書簡、文学、弁論術、詩を犠牲にして、弁証法に重きを置いた」と論じている。初期の大学はアリストテレス主義の中心地となり、ラテン語の人文主義的遺産[ 23 ]を駆逐したが、 14世紀に ペトラルカによって最終的に復興された。

ローマ法

『ダイジェスト』の研究は、ローマ法学の復興と、西ヨーロッパにおける民法の基礎としてのローマ法の確立への第一歩でした。世界最古の継続大学として知られるボローニャ大学は、この時期のヨーロッパにおける法学研究の中心地でした。

スコラ哲学

この時期には、神聖な事柄へのより体系的かつ合理的なアプローチを強調したスコラ学者、あるいは「スコラ学者」によって擁護された、新たな形態のキリスト教神学が発展した。当初は、聖アンセルムスやシャルトルのベルナルド、コンチェスのウィリアムといったシャルトリア派による、ボエティウスによるアリストテレス論理学の注釈とカルキディウスによるプラトン『ティマイオス』注釈（当時、この二人の哲学者はラテン西方で広く知られていた主要な著作）の再考に触発され[ 24 ]、[ 25 ] 、教皇領のコンスタンティヌス・アフリカ、カスティーリャのトレド翻訳学派、コンスタンティノープルのヴェネツィアのジェームズらによる新たなラテン語訳によって古代の学者や思想家の著作へのアクセスが増加したことで、この運動は強化された[ 26 ]。

同じ経路（特にスペイン）で、中世のイスラム哲学とユダヤ哲学の考察、とりわけマイモニデス、アヴィセンナ、アヴェロエスらの思想が広まった。フランス、とりわけパリ大学はこれらの新しい文献の伝承の中心地となったが、ロスケラン、ピエール・アベラール、コンチェスのウィリアムといった初期のフランス人学者の何人かは異端と非難されるか、プラトンの世界霊魂といった敏感な主題の扱いを改悪せざるを得なかった。その後、13世紀のスコラ学者、アルベルトゥス・マグヌス、ボナヴェントゥラ、トマス・アクィナスらが、世俗的な学問と論理を用いて既存の正統派を擁護・強化したことで、教会博士として尊敬されるようになった。この時期の主要な疑問の1つが普遍性の問題であった。

当時の著名な非スコラ学者としては、ピーター・ダミアン、クレルヴォーのベルナルド、ヴィクトリーヌ会などがいた。[ 27 ]

芸術

12世紀ルネサンスでは、詩への関心が再び高まりました。同時代の詩人たちは、主に母国語で詩を書き、カロリング朝ルネサンスの詩人たちよりもはるかに多くの作品を生み出しました。題材は叙事詩、抒情詩、劇詩と多岐にわたりました。韻律はもはや古典的な形式に限定されず、より新しい形態へと発展し始めました。さらに、宗教詩と世俗詩の境界も小さくなりました。[ 28 ]特にゴリアードは、宗教書の俗悪なパロディで知られています。[ 29 ]

こうした詩の形式の拡大は、新しいリズムや構造を好む傾向のある地方文学の台頭に貢献した。[ 30 ]

参照

参考文献

引用

  1. ^ (バウアー 2013、p. 1 – 序文)
  2. ^ロバート・ルイス・ベンソン、ジャイルズ・コンスタブル、キャロル・ダナ・ランハム編（1991年）。『12世紀のルネサンスと再生』ハーバード大学出版局、471ページ。
  3. ^（ハスキンズ1927、98～99ページ）
  4. ^ (ホイト 1976、329ページ)
  5. ^ (ホイト 1976、197ページ)
  6. ^ (ホイト 1976、198ページ)
  7. ^ (ホイト 1976、366ページ)
  8. ^ (ホイト 1976、164ページ)
  9. ^（ハスキンズ 1927、p. viii – 序文）
  10. ^シヴィライゼーション（テレビシリーズ） [詳細は不明]
  11. ^例えば、ロペス、ロバート・S.、レイモンド、アーヴィング・W. (1967) を参照。『地中海世界における中世貿易』コロンビア大学西洋文明記録、ニューヨーク：ノートン。
  12. ^この13世紀の写本に描かれた羅針盤は、神の創造行為の象徴である。トーマス・ウッズ著『カトリック教会はいかにして西洋文明を築いたか』ワシントンD.C.：Regenery、2005年、 ISBN 0-89526-038-7、120。
  13. ^ロバート・ルイス・ベンソン、ジャイルズ・コンスタブル、キャロル・ダナ・ランハム編（1991年）。『12世紀のルネサンスと再生』ハーバード大学出版局、471ページ。
  14. ^トビー・ハフ『近代科学の興隆』第2版、180-181ページ
  15. ^エドワード・グラント「中世の大学における科学」ジェームズ・M・キットソンとパメラ・J・トランスエ編『再生、改革、そして回復力：1300年から1700年の変遷の大学』コロンバス：オハイオ州立大学出版局、1984年、68ページ
  16. ^ジェーン・E・ハウス（2013年春）「12世紀の科学者たちはどれほどのことを知り、どのようにそれを知っていたのかを学ぶ」フォリオ。ニューヨーク市立大学大学院センター：2。
  17. ^ギンペル、ジーン (2003) [1976].『中世の機械：中世の産業革命』ニューヨーク：バーンズ＆ノーブル、 14ページ。
  18. ^ギンペル（2003）、 23–27ページ。
  19. ^ Barbara M. Kreutz、「中世船乗りのコンパスへの地中海の貢献」、テクノロジーと文化、第14巻、第3号、（1973年7月）、368。
  20. ^ホワイト 1964年、120～121頁。
  21. ^ギンペル 2003、153ページ。
  22. ^チャールズ・ホーマー・ハスキンズ著『12世紀のルネサンス』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1927年、第1章～第4章。
  23. ^（ハスキンズ1927、98～99ページ）
  24. ^ソムファイ、アンナ（ 2002）「プラトンの『ティマイオス』とカルキディオスの注釈の受容における11世紀の変化」ウォーバーグ・コートールド研究所ジャーナル、第65巻、シカゴ：シカゴ大学出版局、pp.  1-21。
  25. ^アダムソン（2019）、第14章。
  26. ^アダムソン、ピーター（2019）、中世哲学、空白のない哲学史、第4巻、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、第20章、ISBN 978-0-19-884240-8。
  27. ^ギルソン、エティエンヌ (1991). 『中世哲学の精神』（ギフォード講義 1933-35） . ノートルダム大学出版局, インディアナ州. p. 490. ISBN 978-0-268-01740-8。
  28. ^（ハスキンズ1927、153～158ページ）
  29. ^（ハスキンズ1927、183-185ページ）
  30. ^（ハスキンズ1927、190ページ）

参考文献

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