アーロン

大祭司
アーロン
אַהֳרֹן
ジョアン・デ・ジョアネス作「大祭司アロン」（ 1545年頃～ 1550 年頃）
崇拝されているユダヤ教キリスト教イスラム教サマリア教バハイ教モルモン教ラスタファリ
ごちそうラテン教会：7月1日降誕前日曜日（旧約聖書の聖父の日曜日）（東方正教会）マロン派教会：9月4日
タイトル
  • 預言者
  • 大祭司
私生活
生まれる
ゴシェン、下エジプト、古代エジプト
死亡
ホル山、エドムの国境近く、ヨルダン川西岸、またはエドム近郊のモセロテ（ユダヤの伝承では123歳）
国籍イスラエル人エジプト人
配偶者エリシェバ
子供たち
両親
親族
宗教生活
宗教アブラハムの宗教

旧約聖書によれば、アロン[注1 ]（/ ˈɛrən /ⓘ AIR -ənまたは/ ˈ ær ən /アロン（ⓘ ARR -ən） [ 2 ]はイスラエルの預言者、大祭司モーセの兄でした。アロンに関する情報はヘブライ語聖書、新約聖書（ルカ、使徒行伝、ヘブライ人） [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]、コーランなどの宗教文書。

ヘブライ語聖書によれば、エジプトの王宮で育ったモーセとは異なり、アロンと姉のミリアムはナイル川デルタの北東部で親族と共に暮らしていた。モーセがイスラエル人の奴隷化についてエジプト王に初めて立ち向かった際、アロンはファラオに対し兄の代弁者を務めた。[ 6 ]シナイ山でモーセに与えられた律法の一部は、アロンに自身とその男系の子孫に祭司職を与えるものであり、彼はイスラエル人の最初の大祭司となった。 [ 7 ]レビ人の祭司、すなわちコハニームは伝統的にアロンの父系直系の子孫であると信じられており、ハラハー的にもそう求められている。 [ 8 ]

民数記によると、アロンはイスラエル人がエジプトの地から出てから40年目にホル山で123歳で亡くなった。 [ 9 ] しかし、申命記ではこの出来事はモセロテで起こったとされている。[ 10 ] [ 11 ]

トーマス・レーマーは、モーセ五書はモーセ、アロン、レビ人の間の未解決の緊張を反映しており、モーセが支配的であると描写していると主張している。[ 12 ]

聖書の物語

ファラオの前に立つモーセとアロン

出エジプト記によると、アロンは当初モーセの助手として働いていました。モーセが自分の言葉がうまく話せないと訴えたため、神はアロンをモーセの「預言者」に任命しました。[ 13 ] [ 6 ] [注2 ]モーセの命令により、アロンは杖を蛇に変えました。[ 14 ]そして、最初の三つの災いをもたらすために杖を伸ばしました。 [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]その後、モーセは自ら行動し、自ら語るようになりました。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

荒野の旅の間、アロンは常に目立ったり活動的だったりしたわけではありませんでした。アマレクとの戦いでは、彼はフルと共に「神の杖」を握るモーセの手を支えるために選ばれました。[ 21 ]シナイ山でモーセに啓示が与えられたとき、彼はモーセに同行して山頂を目指すイスラエルの長老たちを率いました。ヨシュアがモーセと共に山頂へ向かう間、アロンとフルは山の下に留まり、民を見守りました。[ 22 ]ここから出エジプト記、レビ記、民数記では、ヨシュアはモーセの助手として登場し、アロンは第一の大祭司として機能します。

大祭司

ジャック・ベルジェが描いたアーロン

出エジプト記、レビ記、民数記は、アロンが神から自分と男系の子孫の祭司職の独占権を与えられたと主張している。[ 23 ]アロンの家族は、ヤハウェへの祭壇で捧げ物をする独占的な権利と責任を持っていた。彼の部族の残りのレビ人は、聖域内で従属的な責任を与えられた。[ 24 ]モーセはアロンとその息子たちに油を注いで祭司職に任命し、職務の衣を着せた。[ 25 ]モーセはまた、イスラエルの残りの人々が耳を傾ける中、彼らに職務を遂行するための神の詳細な指示を語った。[ 26 ]アロンと大祭司としての彼の後継者たちは、神の意志を決定することができるウリムとトンミムの管理権を与えられた。[ 27 ] [ 1 ]神はアロンの祭司たちに、聖なるものと俗なもの、清いものと汚れたものを区別し、イスラエルの民に神の律法（トーラー）を教えるよう命じました。 [ 28 ]祭司たちはまた、民を祝福するよう命じられました。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]アロンが初めて祭壇への供え物を終え、モーセと共に「民を祝福すると、主の栄光がすべての民に現れた。すると主の前から火が出て、祭壇の上の燔祭と脂肪を焼き尽くした。民は皆それを見て叫び、ひれ伏した。」[ 32 ] [ 33 ]こうして、アロンの祭司制度が確立されました。[ 34 ]

ヘブライ語聖書の後期の書では、バビロン捕囚とそれ以降の文献を除いて、アロンとその親族についてはあまり言及されていない。士師記、サムエル記、列王記では祭司とレビ人については触れられているが、アロン家については特に触れられていない。祭司に関する事柄に多くの注意を払っているエゼキエル書では、祭司の上流階級をダビデ王の祭司の一人にちなんでザドク人と呼ばれている。 [ 1 ]それはレビ人が従属的な立場にある二層の祭司職を反映している。アロン家とレビ人の二層の階級制はエズラ記、ネヘミヤ記、歴代誌に現れる。結果として、多くの歴史家は捕囚前のイスラエルではアロン家が祭司職を支配していなかったと考えている。明らかなのは、アロン家の子孫であると主張する大祭司が第二神殿時代を支配していたということである。[ 35 ]ほとんどの学者は、トーラがこの時期の早い時期に最終形態に達したと考えており、それが出エジプト記、レビ記、民数記におけるアロンの重要性を説明できるかもしれない。

紛争

アロンはイスラエルの荒野放浪中の数々の争いの物語で主導的な役割を果たしている。シナイ山でモーセが長期間不在の間、人々はアロンをそそのかして金の子牛を作らせた。[ 36 ]この事件は神がイスラエルの民を滅ぼす寸前まで行った。[ 37 ]モーセはうまく介入したが、その後忠実なレビ人を率いて多くの罪人を処刑し、残された人々に疫病が蔓延した。[ 38 ]しかし、申命記9章20節によれば、モーセのとりなしによりアロンはこの事件での役割に対する罰を逃れた。[ 39 ]後世に語り継がれたこの物語では、ほとんどの場合、アロンの役割が正当化されている。[ 40 ]例えば、ラビの文献[ 41 ] [ 42 ]やコーランでは、アロンは偶像を作った者ではなく、モーセが戻ったときにイスラエル人に致命的な脅威を感じたため許しを請いました。[ 43 ]

アロンの聖別式の日に、長男のナダブとアビフは「異質な」香を捧げたため、神の火で焼き尽くされました。[ 44 ]多くの解釈者は、この物語はイスラエルの過去の祭司一族間の争いを反映していると考えています。一方で、この物語は祭司たちがモーセを通して与えられた神の指示に従わなかった場合に何が起こるかを示しているだけだと主張する人もいます。[ 40 ]

トーラーは一般的に、モーセ、アロン、ミリアムの姉弟を出エジプト後のイスラエルの指導者として描いており、この見方は聖書のミカ書にも反映されている。[ 45 ]しかし、民数記第12章には、ある時、アロンとミリアムが、モーセだけが主の預言者であると主張していることに不満を漏らしたことが記されている。[ 46 ]彼らの傲慢さは、主が直接話した者としてモーセの独自性を認めた神によって拒絶された。ミリアムは皮膚病（ツァラアト）で肌が白くなる罰を受けた。アロンはモーセにとりなしを懇願し、ミリアムは7日間の隔離の後、治癒した。アロンはまたしても報復を免れた。

民数記16-17章によると、コラという名のレビ人が、祭司職の独占権を主張するアロンに異議を唱える者を多く率いました。反逆者たちが地に呑み込まれるという罰を受けたとき[ 47 ] 、アロンの息子エレアザルは、死んだ祭司たちの香炉を管理するよう任命されました。そして、反逆者たちに同情した民の間で疫病が発生したとき、アロンはモーセの命令により、自分の香炉を取り、疫病が治まるまで生者と死者の間に立ち、その過程で罪を償いました（民数記16:36、17:1）。[ 48 ]

アウグスティン・ヒルシュフォーゲルによるエッチング「アロンの杖の開花」

モーセはイスラエルの人々の捧げ物と十分の一税に対するレビ人の権利の正当性を強調するために、イスラエルの各部族の指導者から1本の杖を集め、12本の杖を会見の天幕に一晩置いた。翌朝、アロンの杖は芽を出し、花を咲かせ、熟したアーモンドの実をつけていた。[ 49 ] [ 50 ]そして、その杖はアロンの祭司職の権利を象徴するために契約の箱の前に置かれました。次の章では、アロンの家族と残りのレビ人との違いが詳しく説明されています。すべてのレビ人（そしてレビ人だけ）が聖所の管理に専念していた一方で、聖所の内部と祭壇の管理はアロン人にのみ委ねられていました。[ 51 ]

死

アロンはモーセと同様に、イスラエル人と共にカナンに入ることを許されませんでした[ 10 ]。モーセが民の渇きを癒すために岩から水を汲み出した時、彼らは岩に向かって話しかけるように命じられていたにもかかわらず、モーセは杖で岩を二度叩きました。これは主への敬意の欠如と解釈されました[ 10 ] [ 52 ] 。

トーラーには、アロンの死について2つの記述がある。[ 10 ]民数記には、メリバの事件の直後、アロンは息子エレアザルとモーセと共にホル山に登ったとある。そこでモーセはアロンの祭司の衣服を剥ぎ取ってエレアザルに渡した。アロンは山頂で亡くなり、人々は30日間彼のために喪に服した。[ 53 ] [ 10 ] [ 54 ] [ 55 ]もう1つの記述は申命記第10章6節で、アロンはモセラで亡くなり、埋葬されたとある。[ 10 ] [ 56 ]これら2つの地点の間にはかなりの移動があり、民数記第33章31-37節の旅程にはモセロト（モセラ）とホル山の間に7つの段階が記録されている。[ 10 ] [ 57 ]アロンはアブの1日に亡くなり、亡くなったときの年齢は123歳でした。[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

子孫

アロンの子孫にはゼラヒヤ、メラヨト、アマジヤ、アヒトブなどが含まれる。

アロンはユダ族のアミナダブの娘でナフションの妹であるエリシェバと結婚した。 [ 61 ]アロンの息子はナダブ、アビフ、エレアザル、イタマルであった。[注釈 3 ]子孫が残ったのは後者の二人だけであった。アロンの子孫はアロン人、あるいは祭司を意味するコーヘンである。[ 63 ] [ 64 ]アロン家以外のレビ人、すなわちレビの子孫ではあるがアロンの子孫ではない者[ 65 ]は、幕屋の、後に神殿の世話においてアロン家のレビ人の祭司たちを助けた。[注釈 4 ]

ルカによる福音書には、ザカリアとエリサベツ、そして彼らの息子である洗礼者ヨハネがアロンの子孫であると記録されています。[ 66 ]

家系図

レヴィアディナ[ a ]
ガーションケハトメラリ
リブニシメイイザールヘブロンウジエルマリ虫
ヨケベド[ b ]アムラムミシャエルエルザファンジスリ
ミリアムアーロンモーセジッポラ
ガーショムエリエゼル
  1. ^マソラ本文では、レビの妻の名前は記されていない。七十人訳聖書ではアディナ、ヤシャル書（第45章5-6節）ではアディナと呼ばれており、エベルの子ヨクタンの子ヨバブの娘であったとも記されている。
  2. ^ヨケベドは、民数記（民数記26:59）、の出エジプト記6:20、そしてヤシャル書（第67章2-3節）において、レビの娘であり、したがって夫アムラムの叔母とされている。しかし、七十人訳聖書の出エジプト記の写本の中には、彼女をアムラムの父の従妹としているものや、アムラムの従妹としているものもある。

歴史性

トーマス・レーマーは、外的証拠と聖書本文から、モーセ五書は3つのグループ、すなわち（1）モーセと同調する一般信徒グループ、（2）アロンと結びついた祭司グループ、（3）レビ人の間の緊張を反映していると主張する。これらの緊張は、特にペルシャ時代と初期ヘレニズム時代に顕著であり、モーセとアロンの役割に関する矛盾した物語に見られる。出エジプト記やレビ記などのテキストには妥協が見られ、モーセとアロンは協力しているものの、モーセが優位に立っている。意見の相違は続き、あるテキストではモーセの優位性を強調し、他のテキストではアロンの地位を高めた。モーセ五書は最終的にこれらの未解決の対立を温存しつつ、モーセをトーラーの比類なき仲介者として描いている（申命記34:10–12）。[ 12 ]

宗教的伝統において

ユダヤ教のラビ文学

古の預言者や預言書記者たちは、祭司たちを預言の真理に劣る宗教的形態の代表者とみなしていました。彼らは神の精神を持たず、偶像崇拝的な傾向を持つ群衆に抵抗する意志力も持ち合わせていません。[ 67 ]このように、第一の祭司であるアロンはモーセよりも下位に位置づけられています。彼はモーセの代弁者であり、モーセを通して啓示された神の意志を執行する者です。しかし、トーラーには「主はモーセとアロンに語られた」と15回記されています。[ 68 ]

マラキ書2章4-7節によれば、ペルシャ統治下の国家の運命を形作った祭司職の影響を受けて、祭司に対する異なる理想が形成され、アロンをモーセと同等の立場に置く傾向が広まった。[ 67 ]「聖書の中で最初に言及されるのはアロン、そしてまた別の時にはモーセである。これは彼らが同等の地位にあったことを示している」とラビ・イシュマエルのメヒルタは述べており、その著名人の記録の中でアロンの奉仕を熱烈に描写している箇所で、このことが強く示唆されている。[ 67 ]

頭に油を注がれることで象徴される平安な生活の約束の成就として、[ 69 ]アロンの死は、アガダーに記されているように、驚くほど平穏なものでした。[ 60 ]兄モーセと息子エレアザルに付き添われ、アロンはホル山の頂上へと向かいました。すると突然、目の前に岩が開き、ランプに照らされた美しい洞窟が目の前に現れました。モーセは言いました。「あなたの祭司の衣服を脱いで、あなたの息子エレアザルに着せなさい。そして、私に従いなさい。」[ 60 ]アロンは命令に従い、洞窟に入りました。そこには寝床が用意されており、その周りには天使たちが立っていました。「兄弟よ、あなたの寝床に横になりなさい」とモーセは続けました。アロンは一言も発することなく従いました。[ 60 ]そして、まるで神の口づけを受けたかのように、彼の魂は去っていきました。モーセが去ると、洞窟は彼の後ろで閉じられた。モーセは衣服を引き裂かれ、エレアザルと共に丘を下り、叫んだ。「ああ、わが兄弟アロンよ。イスラエルの祈りの柱よ。」[ 60 ]イスラエル人が当惑して叫んだ。「アロンはどこにいるのか。」 すると、天使たちがアロンの棺を空中に運ぶのが見えた。[ 60 ]その時、声が聞こえた。「彼の口には真実の律法があり、彼の唇には不義がなかった。彼は私と共に正義を歩み、多くの人を罪から立ち返らせた。」[ 70 ] [ 60 ]彼はアヴの一日に亡くなった。[ 59 ] [ 60 ]アロンの死とともに、イスラエルの陣営の前を進んでいた雲の柱は消えた。[ 59 ] [ 60 ]民数記20:22以降の記述は一見矛盾しているように見える。申命記10章6節は、ラビによって次のように解釈されています。ホル山でのアロンの死は、アラド王との戦いにおける民の敗北を象徴しており、その結果、イスラエル人は逃げ、モセラまで7駅後退して行進し、そこでアロンの喪の儀式を行いました。そのため、「そこで[モセラで]アロンは死んだ」と言われています。[ 60 ] [注5 ]

アロン、ミリアム、モーセ、チョーク画、1650年頃、ヤコブ・ヨルダーンス

ラビたちは、アロンとモーセの間の兄弟愛を特に称賛しています。モーセが統治者に、アロンが大祭司に任命されたとき、二人は嫉妬することなく、むしろ互いの偉大さを喜び合いました。モーセが最初ファラオのもとへ行くことを断り、「主よ、どうか、あなたが遣わす者によって、遣わしてください」と言ったとき[ 71 ] 、モーセは長年アロンが保持してきた高い地位を彼から奪うことを望みませんでした。しかし、主は「見よ、彼があなたを見ると、心から喜ぶであろう」と言って、モーセを安心させました[ 72 ] 。 [ 60 ]確かに、アロンは報いを受けることになると、シモン・バル・ヨハイは言います。弟が自分よりも大きな栄光に上がったことに喜び躍ったその心は、ウリムとトンミムで飾られていました。それは、「アロンが主の前に出るとき、彼の心にあるべきもの」でした。[ 73 ] [ 60 ]モーセとアロンは心から喜び、真の兄弟として互いに口づけしました。[ 74 ]そして彼らについてこう書かれています。「見よ、兄弟たちが一致して共に住むのは、なんと良いこと、なんと楽しいことだろう！」[ 75 ] [ 60 ]彼らについてこう言われています。「慈しみと真実とは出会い、正義と平和とは口づけし合った。」[ 76 ]モーセは正義を、アロンは平和を表したからです。[ 77 ] [ 78 ]また、申命記33:8によれば、慈悲はアロンにおいて擬人化され、民数記12:7によれば、真実はモーセにおいて擬人化されました。[ 60 ] [ 79 ]

モーセがアロンの頭に聖油を注いだとき、アロンは謙虚に後ずさりして言った。「私がこの聖なる油に何か傷をつけ、この高位の地位を失わせたのではないかと、誰が知るでしょうか。」すると、シェキナは言った。「見よ、頭の上の貴重な香油は、アロンのひげに流れ落ち、衣の裾にまで達し、ヘルモンの露のように純粋である。」[ 80 ] [ 60 ] [ 81 ]

タンフマーによれば、[ 82 ]アロンの預言者としての活動はモーセよりも早く始まった。[ 67 ]ヒレルはアロンを模範としてこう言った。「アロンの弟子となり、平和を愛し、平和を追い求めなさい。同胞を愛し、彼らを律法に近づけなさい！」[ 83 ]これはさらに、アロンが人々から理想的な祭司であり、その親切なやり方でモーセよりもはるかに愛されていたという伝承によっても説明されている。 [ 84 ]モーセが厳格で妥協を許さず、不正を許さなかったのに対し、アロンは平和の使者として活動し、夫婦が疎遠になっているときや隣人と喧嘩しているとき、彼らを和解させ、友好的な交わりによって悪事を働く者を正しい道に引き戻した。[ 85 ]その結果、アロンの死はモーセの死よりも激しく悲しまれた。アロンが死んだとき、イスラエルの全家が、女性たちも含めて泣き、[ 86 ] [ 60 ] [ 87 ]一方、モーセの死を嘆いたのは「イスラエルの子ら」だけであった。[ 88 ] [ 60 ] [ 89 ]金の子牛の製作においても、ラビたちはアロンに酌量すべき事情を見出している。[ 60 ] [ 90 ]二人の息子を失ったアロンの不屈の精神と神の意志への沈黙の服従は、大きな苦難の中でどのように神を讃えるべきかを示す素晴らしい例として人々に語られている。[ 60 ] [ 91 ]特に重要なのは、十二部族の君たちが奉献の供え物を新しく建てられた会見の幕屋に持ち込んだ後に神が語ったとされる言葉です。「あなたの兄弟アロンに言いなさい。あなたの供え物は君たちの供え物よりも大きい。あなたは光を灯すように求められている。犠牲は神殿が続く間だけ続くが、あなたの光は永遠に続くだろう。」[ 60 ] [ 92 ]

キリスト教

ロシアのアーロンのイコン（18世紀、ロシア、カレリア共和国、キジ島修道院のイコノスタス）。

東方正教会とマロン派教会では、アロンは聖人として崇拝されており、その祝日は兄弟モーセと同じく9月4日とされています。（伝統的なユリウス暦に従う教会では、この日を現代のグレゴリオ暦の9月17日に祝います。）アロンはまた、クリスマス前の日曜日である聖父の日曜日に、旧約聖書の他の聖人と共に記念されています。

東方正教会では、7月20日、3月12日、祖先の日曜日、父祖の日曜日、そして4月14日にすべての聖シナイ修道士とともに彼を記念する。[ 93 ] [ 94 ]

アーロンは、アルメニア使徒教会の聖人暦において、聖なる祖先の一人として7 月 30 日に記念されています。現代のラテン暦とシリア暦では、7 月 1 日に記念されています。

アムステルダムのワーテルロー広場にあるモーゼとアーロン教会（オランダ語：Mozes en Aäronkerk）は、市内で 最も有名なカトリック教会のひとつです。

聖書のある版には、聖書におけるアロンの役割を「モーセの代弁者」と説明する百科事典がある。[ 48 ]

モルモン教

末日聖徒イエス・キリスト教会において、アロン神権はメルキゼデク神権という高位の神権の下にある下位の神権です。この神権に聖任された者は、聖餐の執行やバプテスマなど、教会における特定の責任において神の名において行動する権能を有します。[ 95 ]

コミュニティ・オブ・クライストにおいて、アロン神権はメルキゼデク神権の付属物とみなされ、執事、教師、司祭という神権の職務から構成されています。責任は異なりますが、これらの職務はメルキゼデク神権の職務と同様に、神の前では平等とみなされています。

イスラム教

オスマン帝国の写本に描かれた、2人の天使の隣で眠るハルーンのイスラム教の挿絵。

アロン（アラビア語：هارون, Hārūn）は、コーランにおいて神の預言者として言及されている。[ 96 ]コーランはアロンを繰り返し称賛し、「信仰深いしもべ」[ 97 ]、「導かれた者」[ 98 ]、「勝利者」の一人と呼んでいる。[ 99 ]さらに、コーランでは金の子牛の創造におけるアロンの役割を否定し、その行為をサミリに帰している。[ 100 ]アロンは出エジプトにおける出来事において重要な役割を果たしたため、イスラームにおいて重要な人物とされている。コーランとイスラームの信仰によれば、アロンは弟のムーサ（モーセ）と共に出エジプトのファラオに説教を行ったとされている。[ 101 ] [ 102 ]

しかし、イスラム教におけるアロンの重要性は、モーセの助手としての役割だけにとどまりません。イスラムの伝統では、アロンは族長としての役割も担っており、祭司の血統はアロンの血統を通じて受け継がれ、その血統にはアムラン家全体が含まれていたと記録されています。[注 6 ] [注 7 ]

バハイ教

バハイ教では、彼の父は使徒と預言者の両方として記述されているが、アロンは預言者としてのみ記述されている。『キターベ・イカン』ではイムランが彼の父とされている。[ 105 ] [ 106 ]

芸術においては

サンドロ・ボッティチェリの『コラの子らの処罰』に描かれた、教皇冠をかぶった青い衣装のアロン。15世紀

アロンはユダヤ教やキリスト教の美術、特に写本や印刷された聖書の挿絵においてモーセと対になって頻繁に登場する。[ 107 ]彼は通常、祭司の祭服、特にターバンまたはミトラと宝石をちりばめた胸当てによって見分けられる。彼はしばしば香炉を持ち、時には花をつけた杖を持っている。アロンは荒野の幕屋とその祭壇を描いた場面にも登場し、シリアのドゥラ・エウロポスのシナゴーグにある3世紀のフレスコ画に既に見られる。ドイツのフルダで発見された11世紀の移動可能な銀の祭壇にはアロンと香炉が描かれており、パリのクリュニー美術館に所蔵されている。これはまた、初期に印刷された過越祭のハガドートの口絵や、時折教会の彫刻にもアロンがこのように登場する。アロンは、アントン・カーン[1710–1747] やピア・フランチェスコ・モラ[ 1650年頃]のような肖像画の題材になることは稀である。 [ 108 ]キリスト教の芸術家は、ニューヨークのメトロポリタン美術館にあるノワイヨン大聖堂の12世紀の彫刻や東方正教会のイコンによくあるように、巻物を持った預言者としてアロンを描くことがある[ 109 ] 。金の子牛の物語を描いたイラストにも、通常アロンが含まれており、最も有名なのはニコラ・プッサンの「金の子牛の礼拝」（ 1633年– 34年頃、ロンドン・ナショナル・ギャラリー）である。 [ 110 ]最後に、後の聖職者の正当性を証明することに関心を持つ一部の芸術家は、アロンとその息子たちの叙任式（レビ記8章）を描いている。ハリー・アンダーソンの写実的な描写は、末日聖徒の文献によく再現されている。[注 8 ] [ 107 ]

アロンは『十戒』（1956年）や『エクソダス：神と王』（2014年）など、出エジプト記に関連したドラマにも登場している。 [ 111 ] [ 112 ]

参照

注記

  1. ^ヘブライ語: אַהֲרֹן、ローマ字表記:  ʾAhărōn ; [ 1 ]アラビア語: هارون、ローマ字:  Hārlung ;ギリシャ語(セプトゥアギンタ): Ἀαρών、ローマ字:  Aarṓn ;しばしば祭司アロン（ אַהֲרֹן הַכֹּהֵן、 ʾAhărōn ha-kōhēn）と呼ばれます。
  2. ^彼はエジプトの王宮でモーセに代わって話し、行動し、モーセの使命を証明するための奇跡的な「しるし」を実行した。
  3. ^アロンの子らの組分けは次のとおりである。アロンの子らはナダブ、アビフ、エレアザル、イタマルである。 [ 62 ]
  4. ^サマリア人の資料によると、かつてイタマルの息子エリ（バイブル）とピネアス（エレアザルの息子）の息子たちの間で内戦が勃発し、エリに従う者とゲリジム山ベテルの大祭司ウジ・ベン・ブッキに従う者に分裂した。（第三のグループはどちらにも従わなかった。）皮肉なことに、そして同様にサマリア人の資料によれば、ピネアスの息子たちの大祭司の家系は1624年に第112代大祭司シュロミヤ・ベン・ピニャスの死とともに絶え、その時に祭司職はイタマルの息子たちに移った。1613年から2004年までの大祭司の一覧については、サマリア人の記事を参照。サマリア人の第131代大祭司はエラザール・ベン・ツェダカ・ベン・イツハクである。また、サマリア人の記事も参照。
  5. ^ Mekhilta、Beshallaḥ、Vayassa、1 を参照。タンフマ、フカット、18歳。 Yerushalmi Sotah、1 17c、および上記の聖句に関するTargum Pseudo-Jonathan Numbers と申命記。
  6. ^古典および現代のすべての注釈者は、クルアーンにおけるアムラン家はイムランの息子アロンを通じた彼の血統を指していると主張している。（ムハンマド・アサド、ユースフ・アリー、イブン・カスィールのクルアーン19:28の注釈を参照） [ 103 ]
  7. ^「第二のグループには、アブラハム以外にも、大洪水の時代のノア、ユダヤ王国の真の創始者であるダビデとソロモン、140歳まで生き、4世代にわたる子孫を見届け、人生の終わりには牧畜による莫大な財産に恵まれたヨブ（ヨブ記42:16,12）、国務大臣としてエジプトで偉業を成し遂げ、二つの部族の祖となったヨセフ、そしてエジプトからの脱出を導いたモーセとアロンなど、偉大な一族の創始者たちがいます。彼らは活動的な人生を送り、「善を行う者」と呼ばれました。」 [ 104 ]
  8. ^ハリー・アンダーソンの『アーロンは牧師に召される』は、ユタ州ソルトレークシティの LDS 教会のカンファレンス センターで上演されています。

脚注

  1. ^ a b cオルソン 2000、1–2 ページ
  2. ^ウェルズ、ジョン・C. (2008).ロングマン発音辞典（第3版）. ロングマン. ISBN 978-1-4058-8118-0。
  3. ^（ルカ1:5
  4. ^使徒行伝7:40
  5. ^ヘブル人への手紙 5:4、7:11、9:4 )
  6. ^ a b「出エジプト記 7:1」 . www.sefaria.org . 2025年5月14日閲覧。
  7. ^ロックウッド 2007、1ページ
  8. ^マーク・ロイヒター、マーク・ロイヒター (2021). 「どのようにしてコハニム全員がアロンの息子になったのか」。TheTorah.com 。2021 年6 月 29 日に取得。
  9. ^民数記 20:22, 33:38
  10. ^ a b c d e f g hマッカーディ 1906、3ページ
  11. ^申命記 10:6
  12. ^ a b Römer, Thomas (2021), Jeon, Jaeyoung (ed.), "The Relationship between Moses and Aaron and the Question of the Composition of the Composition of the Pentateuch" , The Social Groups behind the Pentateuch , vol. 43, SBL Press, pp.  55– 72, doi : 10.2307/j.ctv28w3d6z.7 , 2025年6月15日閲覧
  13. ^ 「oremus Bible Browser : Exodus 4:10-17」 . bible.oremus.org . 2025年5月14日閲覧。
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さらに読む

コーランにおける言及

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