幕屋
イスラエル、ティムナ渓谷公園の幕屋の模型
ロバート・アーノルド・ダンディリーによる1683年のヨセフスの翻訳から彫刻された幕屋。

ヘブライ語聖書によると、幕屋（ヘブライ語：מִשְׁכָּן、ローマ字：  miškān、文字通り「住居、居住地」）は、会見の天幕（ヘブライ語：אֹהֶל מוֹעֵד、ローマ字：  ʔohel mōʕēḏ、会見の天幕とも呼ばれる）としても知られ、出エジプトからカナンの征服までイスラエル人によって使用された神の移動可能な地上の住居でした。モーセはシナイ山で、荒野の旅とそれに続く約束の地の征服の際、イスラエル人と共に幕屋[ 1 ]を建造し運ぶように指示されました。聖書の文字通りの解釈では、列王記上6章1節に基づき、480年後（マソラ本文）または440年後（七十人訳聖書）に、エルサレムのソロモンの神殿が神の住まいとしてそれに取って代わったと主張している。[ 2 ]

幕屋について記述している主な資料は、聖書の出エジプト記、特に出エジプト記 25–31 章と 35–40 章です。これらの箇所には、4 本の柱で吊るされた垂れ幕によって作られた内側の聖所、至聖所が記述されています。この聖所には、ケルビムで覆われた贖罪所を備えた契約の箱が置かれていました。外側の聖所 (「聖所」) には、金の燭台または燭台がありました。北側にはテーブルが置かれ、その上に供えのパンが置かれていました。南側には、光を放つ 7 つの油ランプが置かれたメノーラーがありました。西側、垂れ幕の直前には、金の香の祭壇がありました。[ 3 ]それは4層の織り込まれたカーテンと、金で覆われた高さ4.6メートル（15フィート）の立った木製の板48枚で構成され、その棒と銀の台座で固定されており、神の命令でエジプトから運ばれた貴重な資材で豪華に装飾されていました。

歴史的には、マーク・S・スミス、ウィリアム・G・デバーなどの学者や考古学的発見によると、幕屋はカナン人、バビロニア人、エジプト人など、古代近東の他の文化の同様のテント神殿に基づいています。[ 4 ] [ 5 ]これらの移動可能な神殿にはそれぞれの神々が祀られており、この習慣は古代イスラエル人よりも古く、古代イスラエル人と関連していました。[ 6 ] [ 7 ]

意味

英語の「tabernacle」はラテン語の「tabernāculum」（「テント」または「小屋」の意味）に由来し、古代ローマの宗教では儀式用の建造物であった。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]ヘブライ語の「mishkan」は「住む」「休む」「住む」といった意味を持つ。[ 11 ] [ 12 ]七十人訳聖書を含むギリシャ語では、ヘブライ語は「テント」を意味するセム語からの借用語であるσκηνή（skēnē）と訳されている。[ 13 ]

聖書学者マイケル・B・ハンドリーは、祭司の資料では「幕屋」と「会見の天幕」という用語が相補的な意味で使用されており、神聖な天幕が地上の神の住まいと、そこに住む神が民と会う場所という二重の機能を持つことを強調していると主張している。[ 14 ]

ハチャム・アイザック・SD・サスーン博士は、祭司の資料が神殿ではなく幕屋に焦点を当てているのは、固定された神殿を再建するという考えに対する捕囚後の批判であり、移動可能な幕屋をイスラエル人のために神によって定められた恒久的な建造物として提示していると主張した。[ 15 ]

説明

幕屋の詳しい説明は出エジプト記第25章から第27章と第35章から第40章にあり、そこには聖櫃が安置されている内陣、至聖所、六枝七灯の神殿の燭台、供えのパンを置くテーブル、香の祭壇がある外陣について記されている。[ 3 ]これらの部屋は、祭司が身を清めるための犠牲の祭壇と青銅の洗盤がある囲い地で囲まれていた。 [ 3 ]

至聖所を含む幕屋の配置

伝統的な学者たちは、これはモーセの時代以降に実際に使われていた幕屋を描写していると主張している。[ 11 ]この見解は、聖書の幕屋と後期青銅器時代の古代エジプトの同様の建造物との間に重要な類似点があることに基づいている。[ 16 ] [ 17 ]

幕屋とその祭司たちについての詳細な概要は出エジプト記に列挙されています。

リアン・フェルドマンは、モーセ五書には会見の天幕について対照的な記述があると主張している。祭司に関する記述ではイスラエルの共同体の中心に大きくて華やかな天幕が描かれているのに対し、祭司以外の記述ではモーセのための小さくて簡素な天幕が描かれており、これはモーセ五書の複合的な性質と、その中に存在する異なる視点を示していると彼女は考えている。[ 18 ]

ベンジャミン・D・ソマーは、幕屋の至聖所は神の臨在のために確保されていたが、主室には両側に6本の枝を持つ金属製のメノーラーが置かれており、ヤハウェの崇拝で使われていたと考えられるアシェラを彷彿とさせるのではないかと示唆している。[ 19 ]

臨在の幕屋

ある解釈者たちは、臨在の幕屋は宿営地の中央に置かれた幕屋とは異なり、宿営地の外にある特別な集会場所であったと主張している。[ 20 ] [ 21 ]出エジプト記33:7–11によれば、この幕屋はヤハウェと交わり、神託を受け、神の意志を理解するためのものであった。[ 22 ]民数記11:24–30では、この幕屋の場所で民の長老たちが注目すべき預言的な出来事に遭遇したとされている。 [ 23 ]

ビルダー

幕屋と聖なる器の建立。出エジプト記40:17–19より。1728年の『聖書図』より。

出エジプト記31章には、祭司の祭服の主な製作者と製作者はユダ族のフルの子ウリの子ベザレルであると記されており、彼はオホリアブと多くの熟練した職人の助けを受けていた。 [ 24 ]

プラン

出エジプト、砂漠の放浪、そしてカナンの征服の時代、幕屋は一部は移動可能なテント、一部は青（tekhelet תְּכֵלֶת ）、紫（'argāmān אַרְגָּמָן ）、緋色（šānî שָׁנִי ）の布でできた10枚の幕で覆われた木製の囲いであった。周囲には布、棒、杭で立てた紐でできた長方形の柵があった。この長方形の柵はイスラエルの部族がキャンプを張るとき必ず建てられ、東側には枠がなかったため東を向いていた。この囲いの中央には長方形の聖域があり、ヤギの毛の幕で覆われ、屋根は雄羊の皮で覆われていた。[ 24 ]

聖なる聖所

この幕の向こうには、立方体の形をした内室、コデシュ・ハケダシム（至聖所）がありました。この場所には契約の箱が安置されており、中にはモーセがシナイ山から持ち帰った十戒が刻まれた二枚の石板、マナの入った金の壺、そして芽を出し熟したアーモンドの実をつけたアロンの杖が収められていました（出エジプト記 16:33–34、民数記 17:1–11、申命記 10:1–5、ヘブライ人への手紙 9:2–5）。

タチャシュ

タハシュはヘブライ語聖書に15回登場し、[ 25 ] [ 26 ]そのうち13回は屋根の覆いを指しています。

  • 幕屋の平面図、平行投影。
    幕屋の平面図、平行投影。
  • 出エジプト記に基づく幕屋のテントの大きさ
    出エジプト記に基づく幕屋のテントの大きさ
  • 出エジプト記に基づく幕屋のテントと中庭の寸法
    出エジプト記に基づく幕屋のテントと中庭の寸法

制限

  • 幕屋の祭司たちに禁じられたワイン：レビ記10:8–15
  • ツァラアト皮膚病の患者は幕屋に入ることを許されなかった。レビ記22:4
  • 幕屋でのみ犠牲を捧げる：レビ記17章
  • 祭司は年に一度だけ天幕の3番目の部屋に入ることができた。レビ記16章

ヘブライ語聖書には、幕屋の運搬に関して従うべき厳格な規則が定められています。例えば、

レビ人を契約の幕屋とその備品、そしてその設備の管理に任命しなさい。彼らはあなたがたが旅をする際に幕屋とその設備を運び、その管理を行い、その周囲に宿営しなさい。幕屋が移動されるときはいつでも、レビ人がそれを解体し、再び設置する。幕屋に近づきすぎた者は処刑される。

— 民数記 1:48–51 NLT

儀式

一日二回、祭司は金色の祈りの祭壇の前に立ち、香りの良い香を焚きました。[ 27 ]幕屋では他の儀式も行われました。

ツァラアトから癒されたイスラエル人は、その治癒を確認した祭司によって「会見の幕屋の入口で」[ 28 ] 、長引く月経から癒された女性は「会見の幕屋の入口で」祭司に供え物（山鳩二羽または若い鳩二羽）を捧げました[ 29 ] 。

神の命令により、民の長老たちが全員串刺しにされ、ペオルのバアルを崇拝していた男たちが殺されたとき、幕屋の入り口で共同体は悲しみに暮れました。 [ 30 ]

その後の歴史

シロの幕屋の場所と遺跡、2019年

カナンの征服の間、イスラエル人の主な野営地はギルガルにあり（ヨシュア記 4:19、5 : 8–10）、幕屋はおそらく野営地内に建てられました：ヨシュア記 10:43ESV「…そして野営地に戻った」（民数記 1:52–2:34「…彼らは会見の天幕に向かって四方八方に野営しなければならない」を 参照）。

部族間の土地の征服と分割後、幕屋は他の部族間の争いを避けるため、エフライム族（ヨシュアの部族）の領土であるシロに移されました（ヨシュア記 18:1、19 : 51、22 : 9、詩篇 78:60 ）。幕屋は士師記の統治期間の大半の間、そこに留まりました。[ 31 ] [ 32 ]士師記 20:26–28の翻訳によると、アロンの孫ピネハスが生きていた間、契約の箱、つまり幕屋はベテルにありました。

契約の箱がペリシテ人に奪われた後、契約の箱が返還された後も、幕屋の歴史は契約の箱の歴史とは別物となっている。サウル王の治世下、幕屋は最終的にサウルの故郷ギブア近郊のノブに移されたが、彼がそこで祭司たちを虐殺した後（サムエル記上 21–22 ）、丘の神殿ギベオンに移された（歴代誌上 16 : 39、21 :29 、歴代誌下 1:2–6、13）。[ 33 ]ダビデが契約の箱をエルサレムに移す直前、契約の箱はキルヤテ・ヤリムに置かれていた（歴代誌上 13:5–6）。

契約の箱は最終的にエルサレムに運ばれ、「ダビデが張った天幕の中」に置かれました（サムエル記下6:17、歴代誌上15:1）。幕屋はギベオンに残されていました。ギベオンの幕屋の祭壇は、犠牲を捧げる礼拝に用いられました（歴代誌上16: 39、21 : 29 、列王記上3:2–4）。その後、ソロモンは神殿の建造と奉献のために、その建物と調度品をエルサレムに運びました（列王記上8:4）。[ 34 ]

紀元前587年頃、バビロニア人によって エルサレムと神殿が破壊された後、タナックには幕屋についての記述はありません。

金の子牛との関係

一部のラビは、幕屋の物語が、出エジプト記32章1～6節に記されている金の子牛の罪として知られるエピソードと類似していることを指摘している。マイモニデスは、幕屋とその装飾品、例えば金の契約の箱や金の燭台などは、金の子牛のエピソードに見られるような人間の弱さと偶像崇拝への欲求に対する「代替物」として意図されていたと主張する。[ 35 ]ナクマニデスなどの他の学者はこれに異議を唱え、幕屋の意味は金の子牛とは結びついておらず、むしろ神がイスラエルの民に常に寄り添っていることを象徴する、より高次の神秘的な教訓を象徴していると主張する。[ 36 ]

シロのミシュカン・シロ・シナゴーグはユダヤ教寺院のレプリカです
Zu den heiligen Engeln、ハノーファー、1964 年完成
イラク、ナシリヤのマンダアン・マシュカンナ（ベス・マンダ）

シナゴーグの設計図

過去2000年間のシナゴーグ建設は、初期の幕屋の輪郭を踏襲してきました。 [ 37 ] [ 38 ]すべてのシナゴーグの正面には、トーラーの巻物が収められた聖櫃（アーロン・コーデシュ）が置かれています。これは十戒が刻まれた石板が収められた契約の箱に匹敵します。ここはシナゴーグの中で最も神聖な場所であり、至聖所に相当します。

また、礼拝中は、本来のメノーラーの位置に近い場所に、ネル・タミド（燭台）と呼ばれる常時点灯のランプが灯される。会堂の中央には、ビマーと呼ばれる大きな高台があり、そこでトーラーが朗読される。これは、香や動物の犠牲が捧げられた幕屋の祭壇に相当する。主要な祭日には、祭司たちは会堂の前に集まり、アロン以来幕屋で祭司であった先祖たちが行っていたように、会衆を祝福する（民数記 6:22–27）。[ 39 ]

教会へのインスピレーション

キリスト教の教会の中には、神と人間のテントを象徴するためにテントのように建てられているものがあり、ブラジルのサン・マテウスにある聖マタイ大聖堂、ドイツのハノーバーにある聖天使教会、ニュージーランドのクライストチャーチにあるカードボード大聖堂などがその例である。 [ 40 ]

マンダ教

マシュカンナ（ࡌࡀࡔࡊࡍࡀ maškna 、ヘブライ語で同義語のמִשְׁכַּן mishkān）[ 41 ]、ベト・マンダ（ Beth Manda ࡁࡉࡕ ࡌࡀࡍࡃࡀ）、ベイト・マンダ（Beit Manda）、あるいはマンディ（「知識の家」）[ 42 ]は、マンダ教の信者のための礼拝所であり、礼拝用の小屋である。生ける水はマンダ教の信仰において重要な要素であるため、マシュカンナは川のそばに建てられ、そこでマブタ（洗礼）やその他の儀式が行われる。[ 42 ]

参照

参考文献

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