アバトゥール
アバトゥール
Diwan Abaturのアバトゥールの画像
その他の名前サード ライフ、アバトゥール ラーマ、アトゥール ムザニア、バク ジワ
住居光の世界
シンボルスケール
テキストディワン・アバトゥール
両親ユシャミン
子孫プタヒル
同等物
エジプト人アヌビス
ゾロアスター教ラシュヌ[ 1 ]

アバトゥール（ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ ‎、アバトゥールまたはアワトゥールとも呼ばれ、[ 2 ]現代マンダ語の発音: [aˈβɑtɤr]）は、マンダ教において、マンダの神ハヤイ・ラビ（ࡄࡉࡉࡀ ࡓࡁࡉࡀ ‎、「偉大なる生ける神」）によって創造された3体の従属的な化身のうちの2番目であるウトラである。彼の名前は「ウトラの父」と翻訳され、マンダ教で天使または守護者を指す。[ 3 ]彼の通常の称号は「古代の者」（ˁattīqā）であり、「深く隠され守られた者」とも呼ばれる。第三の生命としても知られるアバトゥールは、最初の化身ユシャミン（ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ ‎）の息子であると説明されている。[ 4 ]彼はまた、北極星の天使であるとも説明されている。[ 5 ]

彼は 2 つの異なる人格として存在します。これらには、アバトゥール ラーマ(古典マンダ語: ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ ࡓࡀࡌࡀ、ローマ字: アバトゥール ラーマ、直訳: 「高尚な」または天上のアバトゥール、現代マンダ語の発音: [aˈwatar ˈrama] ) と、その「下位」の対応者である天秤のアバトゥール(古典マンダ語: ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ ࡌࡅࡆࡀࡍࡉࡀ、ローマ字:  Abatur Muzania、現代マンダ語の発音: [aˈwatar muˈzænia] )、死者の魂の重さを量って運命を決定します。[ 6 ]マンダ教の文献であるQulastaでは、AbaturはBhaq Ziwaと呼ばれることもあります。[ 7 ] : 7–8

語源

チャールズ・G・ヘーベル（2022）は、アバトゥールの語源を「卓越性の父」を意味するabbā ḏ-ʿoṯriとしている[ 7 ]。213 彼はuthraを「卓越性」と訳している[ 8 ]。

「アビトゥル」という名前は、おそらくアバトゥールの変形であり、ユダヤ教の呪文の椀の中に見つかっている。[ 9 ]：210–211 4世紀のユダヤ魔術書であるセフェル・ハラジムでは、イビトゥルは第一天国で天使の王子アシムールに仕える天使の名前である。[ 10 ]

ディワン・アバトゥールのアバトゥール

Diwan Abaturの秤での Abatur のイラスト

彼は、マンダ教徒の比較的新しいテキストの 1 つであるアバトゥールの巻物に登場する主要人物の 1 人である。テキストは空白で始まる。彼は、この世とあの世の境界、下層領域に向かう光の世界の最果てに住むと言われている。彼の下には、最初、底に濁った黒い水がある巨大な虚空しかなく、そこに彼の姿が映っていた。[ 4 ]現存するテキストは、ヒビル( ࡄࡉࡁࡉࡋ ‎、光の世界からの使者) がアバトゥールに、光の世界と闇の世界の境界に行って住み、すべてのマタルタ(霊的な関所)を通過して光に戻りたいと願う魂の純度を量るように告げる場面で始まる。

アバトゥールはこの任務に不満を抱き、家と妻たちを離れてこの任務に就かなければならないと不満を漏らす。しかし、アバトゥールは苛立ちを露わに、具体的な怠慢罪と過失罪について、そのような不純な魂はどうすれば救われるのかと問いかける。ヒビルはこれらの疑問に対し、かなり長々と答える。

この本の後の部分で、アバトゥールは、マンダ宇宙論における創造主の役割を果たすプタヒル( ࡐࡕࡀࡄࡉࡋ ‎)の源であることが明かされる。この本では、アバトゥールがプタヒル・ウトラに、上述の虚空に物質世界 (ティビル、ࡕࡉࡁࡉࡋ ‎)を創造する方法について正確な指示を与え、そのために必要な材料と助け (闇の世界の悪魔の形で) を与える様子が示されている。プタヒルは、先代のアバトゥールと同様に、自分の任務に不満を抱きながらも、言われた通りにする。彼が創造する世界は、アバトゥールたちが出身する光の世界とは異なり、非常に暗い。

物質世界が創造された後、原初のアダムはアバトゥールに、ティビルに行ったらどうするつもりかと尋ねる。アバトゥールは、人間に神聖な知識を教え、​​守護するマンダ・デ・ハイイがアダムを助けてくれると答える。プタヒルはこれに激怒し、アバトゥールが自分の創造物に対するある程度の支配権を他者に委ねることを快く思わず、ヒビル・ジワへの配属についてアバトゥールが不満を漏らしたのとほぼ同じように、激しく不満を漏らす。

彼はその後、ラシュヌやアヌビスと同様に、死者の審判者となる。資格を得た魂は、アバトゥール自身が生まれた光の世界へと入ることができる。ヒビルは、プタヒルが創造した粗末な物質世界が終焉を迎えた時のみ、アバトゥールが光の世界へ戻ることを許す。

イメージ

マンダ教の神々の図像は、ヨーロッパのキュビズムを漠然と彷彿とさせるブロック状の様式であることが多い。この図像表現は、個々の画家の作風の違いを考慮に入れつつも、描かれたディワーン全体を通して一貫している。[ 11 ]描かれた天人はいずれも肉体や物質的な体を持たず、これが彼らの描写の非具象的な性質に影響しているのかもしれない。ディワーン・アバトゥールに現存する図像では、アバトゥールは玉座に座っている姿で描かれている。アバトゥールとプタヒルはともに顔を4分の1に分割し、顔の下2つの4分の1に目らしきものがあるように描かれている。これは両者ともに地上を見下ろしていることを示していると解釈する者もいる。

参照

参考文献

  1. ^クレーリング、カール（1933年6月）「マンダの神プタヒル」アメリカ東洋協会誌53 (2)。アメリカ東洋協会：152-165。doi ：10.2307 / 593099。JSTOR 593099 。
  2. ^ドロワー、ES (1950)。Diwan Abatur ... または: 煉獄を通って進歩します。 Biblioteca apostolica vaticana。
  3. ^バックリー、ヨルン・ヤコブセン。2002年、『マンダ教徒：古代テキストと現代人』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、8ページ。
  4. ^ a b前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています：  Chisholm, Hugh編 (1911). " Mandaeans ". Encyclopædia Britannica . Vol. 17 (11th ed.). Cambridge University Press. pp.  555– 556.
  5. ^バンソン、マシュー著『エンジェルズ A to Z』、クラウン・トレード・ペーパーバック、ニューヨーク、1996年、 ISBN 0-517-88537-9
  6. ^ドロワー、エセル・ステファナ。「105（アシエット・マルキアとして知られる）」。『マンダ教徒の正典祈祷書』105ページ、翻訳者脚注4。⁴ ）アバトゥールは二人おり、一方は他方のドムタ（対となる存在）であると思われる。より抽象的な形では、彼は天秤のアバトゥール、つまり人間の魂を天秤で量る正義の精霊である。
  7. ^ a bヘーベル、チャールズ（2022年）『列王記とこの世の説明：後期ササン朝の普遍史』リバプール：リバプール大学出版局。doi ：10.3828/9781800856271（2025年7月11日現在休止）。ISBN 978-1-80085-627-1。{{cite book}}: CS1 maint: DOIは2025年7月時点で非アクティブです（リンク）
  8. ^ヘーベル, チャールズ・G. ;マクグラス, ジェームズ・F. (2019). 『マンダ派ヨハネ伝：本文と翻訳』（PDF） . オープンアクセス版. ベルリン/ボストン: De Gruyter.
  9. ^ヴィンクラット、マレク (2012 年 1 月)。「マンダ語で書かれた魔術におけるユダヤ人の要素」。Biernot, D. – Blazek, J. – Veverková, K. (編)、「Šalom: Pocta Bedřichu Noskovi K Sedmdesátým Narozeninám」(Deus et Gentes、Vol. 37)、Chomutov: L. Marek、2012。Isbn 978-80-87127-56-8。2022年5月6日のオリジナルからアーカイブ。2022 年2 月 10 日に取得。
  10. ^ビル・レビガー;シェーファー、ピーター(2010)。Sefer ha-Razim I および II: Das Buch der Geheimnisse I および II (ドイツ語)。テュービンゲン：モール・ジーベック。ISBN 978-3-16-151465-4。
  11. ^ヴァン・ロンパイ、サンドラ (2024).マンダの象徴的な芸術。ターンハウト: ブレポルス。ISBN 978-2-503-59365-4。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Abatur&oldid=1330870909」から取得