アフロキューバ人

アフロキューバ人、黒人キューバ人
アフリカ系キューバ人の子供たち
総人口
減少1,034,044人（キューバ人口の9.26%）[ 1 ]（2012年）
人口の多い地域
ハバナ、キューバ東部
言語
スペイン語、ルクミ語、ハブラ・コンゴ語、英語、ポルトガル語、フランス語、ハイチ・クレオール語、キューバ手話
宗教
アフロ・キューバの宗教アバクア、アララの宗教、キューバのヴォドゥ、パロ、サンテリア人気の宗教主にローマ・カトリック、少数派はプロテスタント
関連する民族グループ
ヨルバ人、アララ人、ファング人、ブビ人、カーボベルデ系キューバ人、ガンジス・ロンゴバ人、アフロ・ハイチ人、 ハイチ系キューバ人、アフリカ人、アフロ・ドミニカ人、アフロ・プエルトリコ人、バコンゴ人、マンディンカ人

アフロキューバ人（スペイン語：Afrocubano）またはブラックキューバ人は、アフリカ起源の黒人人種集団のいずれかを祖先とするキューバ市民です。アフロキューバ人という用語は、このコミュニティに関連するキューバの歴史的または文化的要素、そして人種、宗教、音楽、言語、芸術、階級文化など、先住民アフリカ文化とキューバ社会に見られる他の文化的要素の融合を指すこともあります。[ 2 ]

アフリカ起源

アフリカ系キューバ人の民族形成は、大西洋横断奴隷貿易に端を発する。当時、ヨーロッパの奴隷商人によって奴隷化されたアフリカ人がキューバ島に人身売買された。16世紀初頭のスペインによるキューバ征服後、スペイン人は1500年代半ばまでに先住民のタイノ族を奴隷労働力として頼り始めていた。しかし、タイノ族の人口は減少していたため、この労働には適していなかった。そこでスペイン人は、プランテーションで働かせるために奴隷化されたアフリカ人をキューバ島に輸入し始めた。これがキューバの大西洋奴隷貿易への関与の始まりであった。[ 3 ]

キューバに連れてこられた奴隷化されたアフリカ人は、主に西アフリカ出身者で、少数ながら相当数の中央アフリカ出身者もいました。これは、現在のセネガルから現在のアンゴラに至る地域全体を含みます。これらの奴隷の多くは、アフリカ諸国間およびアフリカ諸国内での戦争や紛争によって連れてこられました。また、犯罪者や債務者など、奴隷として処刑された者もいました。この時期に、70万2000人から100万人のアフリカ人が奴隷としてキューバに連れてこられました。[ 4 ]

奴隷制の歴史の中で、20以上のアフリカ民族がキューバに連れてこられました。この20の民族のうち、主要な6つは、ルクミ族（ヨルバ族）、マンディンゴ族、ガンジス族（シエラレオネ）、アララ族（ダホメとアラダのグベ語を話す人々）、カラバリ族（ナイジェリア東部カラバルとその周辺地域に住む人々）、そしてコンゴ族（主にバコンゴ）でした。[ 5 ]

これらの民族は、それぞれの社会の政治的、社会的な状況により、様々な時期に多数がキューバに連れてこられた。1760年から1790年の間、バコンゴ族は最大のアフリカ民族であり、（アフリカ生まれの）奴隷人口の30％を占めていた。[ 4 ] 1665年から1760年の間、コンゴ王国は2つの敵対する一族間の継承争いにより本格的な内戦を経験し、多くのバコンゴ族が奴隷貿易の危険にさらされた。[ 6 ]アララ族の奴隷は、 18世紀のオヨ帝国とダホメ王国の戦争中にオヨ族に捕らえられ、ダホメから戦争捕虜として到着した。一方、オヨ帝国での戦争の増加により、キューバのヨルバ族の人口は1700年代半ばに到着し始め、それが帝国の衰退と最終的な崩壊を招いた。彼らは1850年以降、輸入された奴隷の中で最大の民族グループであり、全輸入奴隷の34.5%を占めた。[ 7 ]カラバリ族は、ビアフラ湾から出航したナイジェリア東部の多くの民族グループで構成されていた。その中には、エフィク族、エコイ族、イボ族などの民族グループが含まれていた。[ 8 ]

キューバのアフリカ系民族の中には、独自の文化的アイデンティティを維持し、それをスペインのカトリック教と融合させた者もいる。その結果、サンテリア（ヨルバ系宗教）、パロ（コンゴ系宗教）、アバクア（エフィク系宗教）、アララ（ダホメ系宗教）が形成された。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

人口統計

黒人キューバ人 1953–2011
年 人口 キューバの割合
177450,249安定した29.28%
179294,380増加34.45%
1817221,766増加40.10%
1841490,305増加48.66%
1899234,738減少14.92%
1907274,272減少13.39%
1919323,117減少11.18%
1931437,769減少11.05%
1943463,227減少9.69%
1953725,311増加12.44%
19811,168,695減少12.02%
20021,126,894減少10.08%
20121,034,044減少9.26%
出典：キューバ国勢調査[ 12 ]

2002年の国勢調査では、1,120万人のキューバ人を対象に調査が行われ、そのうち100万人、つまり11%がアフリカ系キューバ人または黒人であると回答しました。約300万人が「ムラート」または「メスティーソ」、つまり主にアフリカ系とヨーロッパ系の混血であるとされています。[ 13 ]つまり、キューバの人口の40%以上が何らかの形でアフリカ系を祖先に持つことになります。

島の人口構成については、学術的な議論が盛んに行われてきました。マイアミ大学キューバ・キューバ系アメリカ人研究所の研究では、黒人の祖先を持つ人の割合は約62%と推定されています。[ 14 ]同研究所は、人種的アイデンティティに関する複雑な考え方や、島に根付いた事実上の人種階層構造が、黒人としての自己認識が低い割合に影響を与えていると指摘しています。[ 14 ] [ 15 ]

キューバでは、歴史的なスペインのカースタ制度に関連して、アフリカ系キューバ人を様々な割合で分類するための用語が数多く存在します。さらに、現代社会では、分類は単に外見的な特徴に基づいて行われる場合があり、特に教育を受けており中流階級であれば、白人のように見える人は白人に分類される可能性が高いです。[ 14 ]

対照的に、現代のアメリカ合衆国では、2010年のハーバード大学の研究によると、ハイポデセント分類の慣行が依然として根強く残っていることが示されています。つまり、混血の人は、たとえ祖先の大部分がヨーロッパ系であっても、他者からは社会的地位の低い人種または民族に属すると分類されることが多いのです。この研究では、最大69%がヨーロッパ系で残りがアフリカ系またはアフリカ系アメリカ人である人々が、依然として「黒人」に分類されていることが分かりました。[ 16 ]

2014年のDNA研究では、キューバの人口の遺伝的混合はヨーロッパ系が72％、アフリカ系が20％、アメリカ先住民が8％であると推定されました。 [ 17 ]

アフリカ系キューバ人はキューバ全土に存在しますが、島の他の地域よりも東部のオリエンテ州で人口に占める割合が高くなっています。最大の都市であるハバナは、キューバで最も多くのアフリカ系キューバ人人口を抱えています。[ 18 ]

21世紀に入り、多くのアフリカ系移民、特にアンゴラからの移民がキューバに移住しています。[ 19 ]また、ジャマイカやハイチからの移民もキューバに定住しています。彼らの多くは母国に近いことから島の東部に定住しており、島の東部における黒人民族の割合が既に高いことにさらに拍車をかけています。[ 18 ]

1959年のフィデル・カストロ率いるキューバ革命後、島内のアフリカ系キューバ人の割合が増加した。これは、暴力、乗っ取り、事業や財産の喪失に直面した主に白人（またはヨーロッパ系）のキューバの専門職階級が島から大量に移住したためである。[ 20 ]

少数のアフリカ系キューバ人はキューバを離れ、主にアメリカ合衆国（特にフロリダ）へ移住した。彼らとアメリカ生まれの子供たちは、アフリカ系キューバ系アメリカ人[ 21 ] 、キューバ系アメリカ人、ヒスパニック系アメリカ人、アフリカ系アメリカ人など様々な呼び名で知られている。比較的少数のアフリカ系キューバ人は、近隣のスペイン語圏の国ドミニカ共和国とアメリカ領プエルトリコに居住していた。

マイノリティ・ライツ・グループ・インターナショナルは、「革命前と革命後の記録が乏しく、体系的な研究も不足しているため、アフリカ系キューバ人の状況に関する客観的な評価は依然として困難である」と述べている。[ 22 ]

アフリカのアフロキューバ人の子孫

17世紀、キューバとブラジルの元奴隷たちは、植民地の年季奉公人や労働者として働くためにアフリカへ移送されました。彼らは主に、ヨルバ文化の発祥地である現在のナイジェリアと、ファング文化とブビ文化の発祥地であるスペイン領ギニア（現在の赤道ギニア）へ連れて行かれました。

19世紀、元奴隷たちは1845年9月13日の勅令に基づき（自発的な協定により）アフリカへ移送されました。志願者が不足していたため、植民地政府は1861年6月20日にキューバからの強制移送を手配しました。スペイン領ギニアでは、年季奉公人たちはエマンシパドス（解放奴隷）の一部となりました。現在のナイジェリア地域では、彼らはアマロス（解放奴隷）と呼ばれていました。

年季奉公労働者は契約期間が終われば名目上はキューバに帰国する自由があったが、大半はこれらの国に定住し、現地のアフリカ先住民と結婚した。

アンゴラには、比較的近年、アンパロとして知られるアフリカ系キューバ人の移民コミュニティが存在しています。彼らは、1975年にキューバの冷戦介入の結果、アンゴラで軍務に就くために移送されたアフリカ系キューバ人兵士の子孫です。キューバのフィデル・カストロ首相は、アンゴラ内戦中に社会の一部勢力を支援するため、数千人の兵士をアンゴラに派遣しました。この時代を経て、アンゴラには約10万人のアフリカ系キューバ人からなるスペイン語を話す小規模なコミュニティが形成されました。

ハイチ系キューバ人

ハイチ・クレオール語と文化がキューバに初めてもたらされたのは、19世紀初頭、イスパニョーラ島にあったフランスの植民地サン＝ドマングからの移民の到着によるものでした。1791年から1804年にかけてのハイチ革命末期の暴力行為により、フランス系入植者がキューバに逃れ、多くのアフリカ人奴隷を連れてくるケースも少なくありませんでした。これらの難民は主に東部、特にグアンタナモに定住しました。フランス人は後にそこでサトウキビ栽培を導入し、砂糖精製所を建設しました。また、もう一つの重要な農作物としてコーヒー農園も開発しました。

1804年までに、州最東端の自治体であるバラコアとマイシには、約3万人のフランス人が居住していました。その後も、アフリカ系ハイチ人はブラセロス（スペイン語で「肉体労働者」）としてキューバに移住を続け、畑でサトウキビを刈り取り、収穫期には加工するようになりました。彼らの生活と労働条件は奴隷制下と大差ありませんでした。多くの労働者がハイチへの帰国を計画していましたが、ほとんどはキューバに留まりました。

長年にわたり、キューバに住む多くのハイチ人とその子孫は、自らをハイチ人として認識しておらず、フランス語やアフリカの言語を母語とするクレオール語も話せませんでした。島の東部では、多くのハイチ人がスペイン語話者の間で差別を受けていました。

21世紀に入り、グアンタナモ、マタンサス、ハバナ市では、アフリカ系ハイチ人の伝統的な言語を保存する取り組みの一環として、ハイチ・クレオール語の授業が開講されています。また、クレオール語のラジオ番組も放送されています。

宗教

ハバナの屋外礼拝所にあるサンテリアの象徴。サンテリアは多くのアフリカ系キューバ人が実践するシンクレティズムである。

アフリカ系キューバ人は主にローマ・カトリック教徒で、プロテスタントは少数派です。アフリカ系キューバ人の宗教は、サンテリア、パロ・モンテの3つの主要な流派に分けられ、あらゆる出身の人々が含まれます。サンテリアはローマ・カトリックと習合しています。

音楽

19世紀半ば以来、キューバ音楽における革新は、アフロキューバ人コミュニティによるものとされてきた。ソン、コンガ、マンボ、チャチャチャなどのジャンルは、ヨーロッパの影響とサハラ以南のアフリカの要素が融合したものである。キューバ音楽は、伝統的なヨーロッパのモデルから、即興的なアフリカの伝統へと大きく進化した。[ 23 ]アフロキューバ人のミュージシャンは、トロバ、カントリー、ラップなどの既存のジャンルを取り入れ、社会主義国や黒人としての生活の現実を自分たちに加えた。ヌエバ・トロバなどのジャンルは、革命を生き生きと表現したものとみなされており、初期のレパートリーにアフリカの霊歌を含めていたパブロ・ミラネスなどのアフロキューバ人ミュージシャンの影響を受けてきた。 [ 24 ]キューバでは音楽は、学問的な営みとしても、大衆的な楽しみとしても奨励されている。キューバ人にとって、音楽とその研究は革命の不可欠な部分である。[ 25 ]キューバ人とアフロキューバンの文化の間には不信感や不確実性といった境界線があるにもかかわらず、聴衆はアフロキューバンのコミュニティの音楽を構成する混合民族性を誇りに思っている。[ 25 ]

アフリカ音楽とアフロキューバンの音楽は、リズムパターン、メロディー、そして文化的要素を相互に交換し、ダイナミックな音楽交流を生み出しました。アフリカのアーティスト、特にコンゴ民主共和国とアンゴラ出身のアーティストは、アフロキューバンの音楽的影響を自国の伝統と融合させ、独特のサウンドを生み出しました。その結果、西アフリカと中央アフリカで人気の高い、コンゴ・ルンバ、スークース、ンバラス、センバ、キゾンバ、ハイライフといった様々なジャンルが生まれました。 [ 26 ]

保存されたアフリカの文化的慣習を取り入れながらカーニバルを祝うアフリカ系キューバ人。(1850)

アフロキューバンの音楽は、宗教音楽と世俗音楽に分けられる。宗教音楽には、上述の宗教的潮流の儀式で用いられる聖歌、リズム、楽器が含まれる。世俗音楽には、ルンバ、グアグアンコ、コンパルサ（カーニバル音楽）、そしてトゥンバ・フランチェサのような比較的マイナーなスタイルが含まれる。実質的に全てのキューバ音楽は、アフリカのリズムの影響を受けており、キューバのポピュラー音楽、そして多くの芸術音楽は、スペインとアフリカの影響をキューバ独自の方法で融合している。例えば、ソンは、アフリカの楽器と演奏スタイルを、スペインの詩の韻律とリズムと融合させている。[ 27 ]音楽の多くはカットタイムで演奏されるが、アーティストは通常​​、ドラムのビートに6/8拍子などのさまざまな拍子記号を使用する。一方、クラーベは7/8拍子と5/8拍子の多拍子記号を使用する。[ 28 ]

アフロキューバンの芸術は1960年代初頭に出現し、アマチュア音楽家たちがアフリカの影響を受けた太鼓をキューバ音楽の最前線に押し上げる運動の先頭に立った。例えば、エンリケ・ボンネの太鼓アンサンブルは、キューバの民俗音楽、伝統的なトロバ、ダンスミュージック、そしてアメリカのジャズからインスピレーションを得ていた。ペロ・デ・アフロカンは「モザンビーク」と呼ばれる新しいダンスリズムを生み出し、1964年に彼が率いた主にアフロキューバンの民俗音楽の一団が公演を行った後、人気が高まった。アフロキューバンのアーティスト、マリオ・バウサとフランク・グリロ（通称マチート）は、アフロキューバンのコミュニティとその音楽の形成に大きな影響を与えた人物である。トランペット奏者であり作曲家でもあるバウサは、アフロキューバンのリズムとジャズの融合の先駆者であり、20世紀半ばにアメリカ、ヨーロッパ、カリブ海諸国で人気を博したアフロキューバンジャズ運動の火付け役となった。 [ 29 ]

革命前、当局はアフロ・キューバンの宗教音楽を劣った文化とみなし、宗教ドラマーは迫害され、楽器は没収された。[ 30 ]革命後、アフロ・キューバンの音楽はより公然と演奏されるようになったが、当局はアフロ・キューバンの宗教との関連性から疑念を抱いた。「国民的フォークロア」（アフロ・キューバンの芸術的伝統）を演奏するために設立された最初の革命機関は、コンジュント・フォルクロリコ・ナシオナルであった。[ 23 ]カストロ政権による公式の制度的支援にもかかわらず、アフロ・キューバンの音楽は20世紀後半を通して、概して曖昧な扱いを受けていた。聴衆は伝統的かつ宗教的なアフロキューバン音楽を原始的で反革命的であると軽蔑し、[ 23 ]音楽教育者は革命以前からアフロキューバンのフォークロアに対して無関心であり続け、アフロキューバン音楽の宗教的性質は政府による音楽の白人化および非アフリカ化への批判につながった。宗教コンサートは衰退し、サンテリア関連の楽器は没収・破壊され、アフロキューバンの祝祭は全面的に禁止され、ラジオやテレビで聞かれる宗教音楽の量には厳しい制限が課された。[ 30 ] 1970年代と1980年代には、アフロキューバンコミュニティが宗教的要素を音楽に融合し始め、これらの態度は軟化していった。1990年代には、アフロキューバン音楽はキューバの観光経済の柱となった。宗教団体のメンバーは、国を訪れる観光客に儀式用の太鼓や歌、踊りを披露したり教えたりすることで生計を立てていた。

ラップは1999年に導入され、ヒップホップグループ「オリシャス」の台頭によって定着しました。キューバのヒップホップは、人種差別、植民地主義、帝国主義、グローバル資本主義など、キューバ国家と世界経済秩序への批判に重点を置いていました。[ 31 ]

言語

アフロキューバ的であると考えられる他の文化的要素は、言語（構文、語彙、話し方など）にも見られます。

アフロキューバの宗教はいずれも、ある程度アフリカの言語を使用しています。サンテリアとアバクアは、典礼の大部分をアフリカの言語（それぞれルクミ語とニャニゴ語）で行いますが、パロはスペイン語とコンゴ語を混ぜた言葉（ハブラ・コンゴ語）を使用します。

人種意識

欧州連合から派遣された人類学者によると、人種差別はキューバに根強く残っている。[ 32 ]アフリカ系キューバ人は、外貨でチップを稼げる観光関連の仕事から組織的に排除されている。[ 32 ] EUの調査によると、アフリカ系キューバ人は劣悪な住宅に追いやられ、アフリカ系キューバ人は管理職から排除されている。[ 32 ]

アフリカ系キューバ人ジャーナリストで、ハバナ大学の元マルクス主義哲学教授であるエンリケ・パターソンは、人種問題を「社会的な爆弾」と表現し、「もしキューバ政府が黒人キューバ人が組織化して当局に問題を提起することを認めれば…全体主義は崩壊するだろう」と述べている。[ 33 ]ハバナ大学のエステバン・モラレス・ドミンゲス教授は、「人種問題に関する議論の欠如が、革命の社会プロジェクトをすでに脅かしている」と述べている。[ 33 ]この問題について広範囲に執筆しているカルロス・ムーアは、「暗黙の脅威がある。キューバの黒人は、キューバで人種問題を持ち出せば必ず投獄されることを知っている。そのため、キューバでの闘争は異なる。公民権運動は起こらない。即座に1万人の黒人が死ぬことになるだろう。[...] 政府は、今日のキューバの黒人を理解していないことに怯えている。政治を別の視点で見ている新しい世代のキューバの黒人がいるのだ。」と述べている。 [ 33 ]バラク・オバマの勝利は、キューバにおける制度的人種差別について憂慮すべき疑問を提起している。[ 32 ]エコノミスト誌は、「危険は彼の例から始まる。結局のところ、キューバの人口の大半が黒人であるにもかかわらず、若く進歩的な黒人政治家が最高職に就く可能性はない」と指摘している。[ 34 ]

革命の勝利からプラヤ・ヒロンでの勝利までの数年間、キューバ政府は差別との闘いにおいて世界で最も積極的な政権の一つであった。1960年代初頭には、一連の平等主義改革を通じて人種平等において大きな前進を遂げた。フィデル・カストロが権力の座に就いてから初めて人種差別について公の場で演説したのは、1959年3月23日、ハバナで行われた労働者集会においてであった。これは、彼がフルヘンシオ・バティスタを破ってから3か月も経っていない時期であった。カストロは次のように述べている。「戦わなければならない最も正義の戦いの一つ、ますます強調されなければならない戦い、私が第四の戦いと呼ぶものは、労働センターにおける人種差別を終わらせるための戦いだ。繰り返すが、労働センターにおける人種差別を終わらせるための戦いだ。あらゆる人種差別の形態の中で最悪なのは、キューバの有色人種の雇用機会を制限する差別である。」[ 35 ]カストロは社会的隔離と雇用の違いを指摘し、雇用の是正に特に力を入れた。労働市場に存在する人種差別への対応として、カストロは反差別法を制定した。さらに、1960年代初頭から中期にかけて、大規模な識字キャンペーンをはじめとする平等主義改革を通じて、裕福な白人キューバ人とアフリカ系キューバ人の間の階級格差を縮めようと試みた。[ 36 ] 1959年のハバナ労働者集会での演説から2年後、カストロは人種差別と差別の時代は終わったと宣言した。メーデーを記念してキューバ労働者連盟で行った演説で、カストロは「革命の正義の法は失業を終わらせ、病院や学校のない村をなくし、差別、独占による支配、屈辱、そして人々の苦しみを終わらせる法律を制定した」と宣言した。[ 37 ]この主張は感動的ではあるが、多くの人は時期尚早だと考えるだろう。[ 38 ]

2003年にイェシレルニス・ペーニャ、ジム・シダニウス、マーク・ソーヤーが行った調査では、経済的差別は低いレベルであるにもかかわらず、社会的差別は依然として蔓延していることが示唆されている。[ 39 ] キューバ政府は、この問題が解決されたと判断し、人種差別の問題を乗り越えた。彼のメッセージは、政府の方針転換をきっかけにキューバ社会における人種差別に対する認識に変化をもたらした」[ 38 ] 。 政府の発表により、キューバ国民は、人種的・経済的に分断されたキューバで育った人々の心に残るステレオタイプを正すことなく、差別を容易に否定することができた。キューバには人種差別が存在しないと主張する人々の多くは、ラテンアメリカ例外主義という考え方に基づいて主張している。ラテンアメリカ例外主義の議論によれば、人種間の結婚や混合の社会史はラテンアメリカ特有のものである。ラテンアメリカに共通する異人種間の高度な融合から生じる大規模なメスティーソ人口は、しばしば人種民主主義と結び付けられる。多くのキューバ人にとって、これは「人種的調和」、しばしば人種的民主主義と呼ばれる議論へと繋がる。キューバの場合、ラテンアメリカ例外主義の考え方が真の人種的調和の進展を遅らせてきた。[ 40 ]

政府指導者によるあらゆる約束や演説にもかかわらず、アフリカ系キューバ人に対する人種差別[ 41 ] [ 42 ]はキューバ政府にとって依然として大きな人権問題であり、 [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]、首都の黒人居住区であるハバナ中心部で暴動を引き起こすほどである[ 46 ] 。

1950年代のタンパにおけるラテン系住民の大半は労働者階級で、タンパの数百ある葉巻工場の近隣にある立ち入り禁止区域、つまり民族居住区に住んでいた。アフリカ系キューバ人は、ラテン地区（ほとんどの住宅地と葉巻工場が集積していた）ではある程度容認されていた。イボー・シティとその対となるウェスト・タンパは、他の立ち入り禁止区域（米国黒人または白人専用区域）に隣接していた。このラテン地区では、人種差別が微妙ではあったものの、存在していた。[ 47 ]

アフロキューバニスモ

1920年代から1930年代にかけて、キューバではアフロキューバニスモと呼ばれるアフロキューバ文化を志向した運動が起こりました。[ 48 ]この運動は、キューバの文学、詩、絵画、音楽、彫刻に大きな影響を与えました。これは、キューバにおいてアフリカ文化という特定のテーマに焦点を当てた最初の芸術運動でした。具体的には、スペインからの独立闘争、アフリカ人奴隷制、そして純粋なキューバの国民的アイデンティティの構築に焦点を当てていました。その目的は、アフリカの民俗文化とリズムを伝統的な芸術様式に 取り入れることでした。

運動の歴史

この運動は、アフリカの遺産の再発見への関心から発展した。それは、2つの非常に異なっていながらも並行した段階を経て発展した。ひとつの段階は、アフリカの芸術や民族音楽に興味を持ったヨーロッパの芸術家や知識人から生まれた。[ 49 ]この段階は、ニューヨークのハーレム・ルネッサンス、フランス領カリブ海のネグリチュードと並行し、ヨーロッパのヴァンガード様式（キュビズムとそのアフリカの仮面の表現など）と一致した。それは、キューバ人のアレホ・カルペンティエ、ロムロ・ラチャタニェレ、フォルトゥナート・ビスカロンド、フェルナンド・オルティス、リディア・カブレラ、プエルトリコ人のルイス・パレス・マトス、スペイン人のパブロ・ピカソ、ロジェ・デ・ラウリアといった白人知識人の参加が特徴である。アフリカ風の芸術は、ヤシの木の下に葉巻をくわえて座っている黒人男性など、決まりきったイメージでアフロキューバ人を表現する傾向があった。

1930年代には、アフロキューバ人作家による詩やエッセイが新聞、雑誌、書籍に掲載され始め、彼らはそこで自らの個人的な遺産について論じました。ニコラス・ギジェン、アルベルト・アレドンド、エミリオ・バラガスといったアフロキューバ人やアフロキューバ系文化を継承する芸術家たちは、かつて周縁化されていたアフリカの人種と文化に光を当てました。それは、アメリカ大陸で確立された西洋文化の中で、アフロキューバ人にとってエンパワーメントと個性の象徴となりました。[ 50 ]

このエンパワーメントは、第二段階のきっかけとなり、アフロキューバンの芸術家たちが、アフロキューバンであることの意味を真に反映した芸術を生み出すようになった。1930年代以降、この段階では、アフリカの宗教や奴隷制に伴う苦悩といった黒人文化に対するより深刻な見方が描かれるようになった。この運動の主役はニコラス・ギジェンであった。[ 51 ]

運動の結果

アフロキューバニスモ運動の永続的な評価は、ヨーロッパとアフリカの文化の両方の美学を用いた新世界の芸術形態を確立したことである。 [ 52 ]アフロキューバニスモ運動自体は1940年代初頭までに衰退したが、アフロキューバ文化はキューバのアイデンティティにおいて重要な役割を果たし続けている。キューバ革命は、キューバにおけるアフリカの民族的ルーツを広く研究する場を開いた。[ 53 ]革命のレトリックには、黒人の歴史とそれがキューバのアイデンティティの重要な層として貢献したことが組み込まれている。革命は、新しい反人種差別主義のキューバ社会にアフリカ主導のアイデンティティを組み込むために、アフロキューバ人の作品を復元する多くのプロジェクトに資金を提供してきた。[ 54 ]

著名なアフロキューバ人

芸術とエンターテイメント

音楽

政治

科学

スポーツ

参照

脚注

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さらに読む

  • アルネド＝ゴメス、ミゲル. 「序文」『ルンバを書く：詩におけるアフロキューバニスタ運動』シャーロッツビル：バージニア大学出版局. 2006年: 1-170.
  • Duno-Gottberg、Luis、Solventando las diferencias: la ideología del mestizaje en Cuba。マドリード、イベロアメリカーナ – フランクフルト・アム・マイン、フェルヴュルト、2003 年。
  • アイシャ・フィンチ、ファニー・ラッシング編著『鎖を断ち切り、国家を築く：自由と平等を求めるアフロキューバンの闘い』バトンルージュ、ルイジアナ州：ルイジアナ州立大学出版局、2019年。
  • ガルシア、クリスティーナ。 「序章」、キューバニズモ！ニューヨーク: ビンテージ ブック、2002: 1–364。
  • 「革命期の文学」『キューバ百科事典：人物、歴史、文化』ルイス・マルティネス・テルナンデス編、第1巻、ウェスポート：グリーンウッド・プレス、2003年、345～346ページ。
  • ヘンケン、テッド.「キューバ文学 ― アヴァンギャルド vs. アヴァンガード：植民地文学」『キューバ：グローバル・スタディーズ・ハンドブック』『グローバル・スタディーズ：ラテンアメリカ＆カリブ海』サンタバーバラ：ABC_CLIO、2008年：363-385ページ。
  • ムーア、ロビン D.「ミノリスタの前衛：モデリズムとアフロキューバニズム」『黒人の国家化：1920～1940年のハバナにおけるアフロキューバニズムと芸術革命』ピッツバーグ：ピッツバーグ大学出版局、1997年：195～200。
  • ロドリゲス＝マンガル、エドナ・M.「序論」リディア・カブレラとアフロキューバンの文化的アイデンティティの構築。チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、2004年：1-167頁。
  • 「アフロキューバニスモ」『20世紀世界文学百科事典』レナード・S・クライン編、第2版、第4巻。コンティニュアム：コンティニュアム出版社、1989年、20～21ページ。
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