アル・ジャミ・アル・サギル
| 著者 | ジャラール・アル・ディーン・アル・スユーティ |
|---|---|
| 原題 | الجامع الصغير |
| ジャンル | ハディース集 |
| シリーズの一部 |
| ハディース |
|---|
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 イスラム教ポータル•カテゴリー |
『アル・ジャミ・アズ・サギル』（アラビア語: الجامع الصغير、直訳「小さなコレクション」、アル・ジャミ・アズ・サギル）は、イスラム学者ジャラール・アル・ディーン・アル・スユタ（1445 – 1505 CE / 849 -）によって執筆されたスンニ派のハディース集です。 911H）。[ 1 ]
背景
アル＝スユーティーは71のハディース集を『ジャム・アル＝ジャワーミ』と題する一大著作に編纂し始めたが、完成させるまで生きられなかった。『アル＝ジャーミ・アル＝サギール』は、ある意味でこの未完の記念碑的著作の要約と言える。著者は907年ラビー・アル＝アウワル月28日（1501年10月11日）にそれを完成させ、『アル＝ジャーミ・アル＝サギール・ミン・ハディース・アル＝バシール・アル＝ナズィール』と名付けた。本書はアルファベット順に配列されており、ハディースは通常、冒頭の単語の最初の2文字に従って並べられている。また、その手法の性質上、伝承の連鎖（イスナード）は省略されている。この書は主に言行録（カウリー・ハディース）で構成されていますが、小さな章は行為（フィリー・ハディース）にも割かれています。預言者（ﷺ）の禁令に関する章には、「ナハー」（「彼は禁じた」）という動詞で始まるハディースが収められています。[ 2 ]
説明
アッ＝サギルは、10,031のハディースを含む非主要な[ 3 ]ハディース作品です。[ 4 ]アル＝スユーティは、イスラムの預言者ムハンマドの行為に反する発言に関連するすべてのハディースを抽出し、それらをジャミ・アル＝サギルと題したより小さなコレクションにまとめました。[ 5 ]
このハディース集は主に短いハディースで構成され、多くの場合1文または数文で構成され、信条（アキーダ）、礼儀作法（アダブ）、医療、励ましと警告（タルギーブ・ワ・タルギーブ）、知識、祈願と想起（ドゥアーとズィクル）、悔い改め（タウバ）と許し（イスティグファル）、預言者の人格と美徳（シャマーイルとファダーイル）といったテーマを主に扱っています。法的な（アフカーム）ハディースはほとんど存在しません。ハディースの伝承者と出典は、各ハディースの末尾に記された記号（ルムズ）によって示されています。[ 2 ]
文学資料
この作品の主な出典は、クトゥブ・アル・シッター、アフマド・ブン・ハンバルの『ムスナド』、その息子アブドゥッラーの『ムスナドに関するザワード』、アル・ハキム・アル・ニーサブリーの『アル・ムスタドラク』、アル・ブハーリーの『アル・アダブ・アル・ムフラド』と『アル・ターリーク・アル・カビール』、イブン・ヒバーンの『サハイーフ』、アル・タバラーニーの『3 つのムジャム』、サイド・ブン・ハンバルの『ムスナド』である。マンシュールのスナン、イブン・アビー・シャイバのムアンナフ、アブド・アル・ラザクのムアンナフ、アブ・ヤラー・アル・マウィシリーのアル・ムスナド・アル・カビール、アル・ダラクニーのスナン、アル・デイラミーのムスナド・アル・フィルドース、アブ・ヌアイムのハリヤット・アル・アウィリヤ、アブ・バクル・アル・バヤキーのアル・スナン・アル・クブラーとシュアブ・アル・イーマーン、イブン・アディーのアル・カーミル、アル・ウカイリーのal-Ḍuʿafāʾ、al-Khaṭīb al-BaghdādīのTārīkh Baghdād、アハマド b.アリー・アル＝マウヒービーの『キターブ・アル＝イルム』 、アブー・ムサー・アル＝マディーニーの『キターブ・アル＝ダイル』 、アブー・アル＝ファラジ・イブン・アル＝ジャウズィーの『イラール・アル＝ムタナーヒヤ』、アル＝カルラブの『キターブ・ファドル・アル＝ラミー』、アル＝ムスタギフィーリーの『キターブ・アル＝ティッブ』、イブン・アブド・アル＝バッル・アル＝ナマリーの『ジャーミ・バヤン・アル＝イルム』などである。アル＝スユーティーは、最も活用した作品には記号を用い、あまり活用しなかった作品の題名は書き写した。[ 2 ]
本物
アル＝スユーティーは、ハディースを捏造したり虚偽を主張したりしたとされる伝承者によって伝えられたハディースは一切収録しておらず、各ハディースの有効性を示す独自の方法を考案したと述べている。彼によれば、アル＝ブハーリー、ムスリム、イブン・ヒッバーン、アル＝ハキム、ヒヤー・アル＝ディーン・アル＝マクディスから引用されたすべてのハディースはサヒーフとみなされる。アル＝ムスタドラクから引用されたハディースが批判されている場合は、明確にその点を指摘している。彼はまた、イマーム・マーリクの『アル・ムワータ』、イブン・クザイマの『タハジー』、アブー・アワーナ・アル・ワシエの『アル・ムスナド』から伝えられる語りをシャサイーシュとみなしています。アル・ムハーラージ、イブン・アル・サカンの『Ṣaḥīḥ』、イブン・アル・ジャルードの『アル・ムンターカー』 、およびアブ・ダーウードが何の批判もなしに『スナン』に収録したハディース。 [ 2 ]
対照的に、アル・ティルミズィー、イブン・マージャ、アブー・ダーウード・アル・タヤリスィー、アフマド・ビン・ハンバル、アブド・アル・ラッザーク、サイド・ビン・Manṣūr、Ibn Abī Shaybah、Abū Yaʿlā al-Mawṣilī、al-Ṭabarānī のal-Muʿjam al-Kabīrとal-Muʿjam al-Awsaṭ、al-Dāraquṭnī、Abū Nuʿaym、al-Bayhaqī には ṣaḥīḥ、ḥasan、ḍaʿīf のすべての伝承が含まれており、彼はこれらの情報源から取られた各ハディースのステータスを個別に示しています。アル・ウカイリー、イブン・アーディー、アル・カーディーブ・アル・バグダーディー、イブン・アーサーキール、アル・ハキム・アル・ティルミディー、アル・ハキム・アル・ニーサーブリーのタリクから引用されたハディースニーサーブール、イブン・アル・ナジャール・アル・バグダーディーのダーイル・タリク・バグダード、およびアル・デイラミーのムスナド・アル・フィルドーは弱い（ḍaʿīf）として分類されます。[ 2 ]
アル＝スユーティーは、ハディースをサヒーフ、ハサン、ダイーフと評価する際に、それぞれ(صح)、(ح)、(ض)の記号を用いた。しかし、写字生や印刷者の不注意により、これらの記号は誤って表記されることもあった。したがって、アブドゥル・ラフ・アル＝ムナーウィーが指摘したように、これらの記号のみに頼るのは信頼できるものではない。作品中で使用されている記号を要約した詩『ハウー・アル＝カバス・アル＝ムニール・リ＝ルムーズ・リジャール・アル＝ジャーミ・アル＝サギール』は、アフマド・ビン・ムナーウィーによって36節から構成されている。マッキ・アル・ハマウィ・アル・ハサニー、紀元 1056 年 (西暦 1646 年) に出版され、ムハンマド・バーキール・ウルワーンによって『マジャラート・マハド・アル・マクハド・アル・マクハド・アル・マクハッド・アル・アラビーヤ』で出版された（カイロ、1975 年、第 21 巻、21 頁）。 142–147）。ウルワーン氏は以前、同じ雑誌に「タラートゥ・アラジーズ・フィー・ルムズ・アル・ジャーミー・アル・ハギール」というタイトルの別の記事を発表していた。 [ 2 ]
スユーティーによれば、『アル・ジャーミ・アル・サギール』所収のハディースは概してサヒーフまたはハサンであるが、信頼性の低いものも含まれている。しかしながら、一部の学者は捏造された（マウドゥー）ハディースも存在すると主張している。ナースィル・アッディーン・アル・アルバーニーは、スユーティー自身が『アル・ラアーリー・アル・マヌーア』とその補遺にマウドゥーと名付けたハディースが収録されているのは、スユーティーがそれらを適切に評価する機会がなかったためだと説明している。このハディース集の収録数は10,031とも10,934とも伝えられているが、ユースフ・ビン・ヤハウェ（Yūsuf b.イスマーイール・ナバハーニーは、慎重に数えた結果、正しい数は10,010であると判定しました。[ 2 ]
『アル・ジャーミ・アル・サギール』のハディースの信憑性を検証するために、独立した著作が書かれている。[ 2 ]『ファイド・アル・カディール』では、アル・ムナーウィーがテキストの注釈を書いただけでなく、伝承の連鎖を調べ、ハディースの信憑性を慎重に評価・精査した。 [ 6 ]アリー・ブン・アフマド・ブン・アフマドは、1840年代に『アッラーの御心』を著した。バー・サブリンとして知られるサイードは、1266 年に完成した彼の『イターフ・アル・ナーキード・アル・バシュル・ビ・クシュシューシュ・ナ・タハイーシュ（ビ・カーウィー）・アハディース・アル・ジャーミー・アル・シャギール』に音声ナレーションを集めました。 （西暦1850年）。より最近の研究としては、ナースィル・アルディーン・アルアルバーニーによる研究がある。彼は『アル・ファトフ・アル・カビール』に基づき、8,202の伝承をサハーイフまたはハサンと評価し、 『サハーイフ・アル・ジャーミ・アル・アギーール・ワ・ズィヤーダトゥフ』 （ベイルート、1406/1986）というタイトルで2巻本を出版した。一方、6,469の伝承を「弱い」、「非常に弱い」、「捏造」と分類し、『アギーフ・アル・ジャーミ・アル・アギーール・ワ・ズィヤーダトゥフ』（ベイルート、1398/1978）というタイトルで6巻本を出版した。アブル・ファイド・イブン・アル・イッディーク・アル・グマーリーもまた、『アル・ジャーミ・アル・アギーール』に発見されたとされる453の捏造されたハディースを『アル・ムギーール・アハディース・アル・マウドゥーア・フィール・アル・ジャーミ・アル・アギーール』（ベイルート、1402/1982）という小冊子にまとめた。 [ 2 ]
補足
アル＝スユーティーは後に『ズィヤーダット・アル＝ジャーミ』と題する補遺に4,440のハディースを追加し、ユースフ・アル＝ナバハーニーはこれを本文中のそれぞれの箇所にアルファベット順に配列した。この拡張版は『アル＝ファトフ・アル＝カビール・フィール・アム・アル＝ズィヤーダ・イラー・アル＝ジャーミ・アル＝サギーール』（カイロ、1351/1932年）という題名で全3巻で出版された。アル・ムッタキー・アル・ヒンディーは、法学の章に従ってアル・ジャーミー・アル・アギールとズィヤーダット・アル・ジャーミー・アル・ハディールのハディースを再編し、その著作に『マンハジ・アル・ウンマール・フィー・スナン・アル・アクワール』というタイトルを付けた。[ 2 ]
解説
その重要性を踏まえ、ファイド・アル＝カディール注釈について簡単に説明しておくのが適切である。周知のとおり、スユーティのエル・ジャーミ・アル＝サギールには多くの注釈が書かれている。エル・ジャーミ・アル＝サギールの主要な注釈（シュルーフ）は以下の通りである。[ 2 ] [ 7 ]
- アル・スユーティの生徒イブン・アル＝アルカーミーによる『アル・カウカブ・アル・ムニール』。コピーはスレイマニエ図書館に保存されている（ハミディエ 301 ～ 303 年、シェヒード アリ パシャ 454 ～ 456 年）。
- アル・イスティドラーク・アル・ナダディール・アララー・アル・ジャーミー・アル・ハギール、アハマド・ｂ著。ムハンマド・アル・マトブリー・アル・アンシャリー。アブール・ワファー・アル・マラギーの研究によれば、一冊はアズハル図書館に、一冊はダール・アル・クトゥブ・アル・ミシュリヤ（タラート・コレクション、No. 597）に、そしてもう一冊はアル・ミシュバー・アル・バーリー・アル・ナドゥル・ワ・アル・ミフタハ・リと題されている。 al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr—国立図書館（No. 767）。残りの巻の所在は不明です。
- アル＝ムナーウィーによる『ファイド・アル＝カディール・シャルフ・アル＝ジャーミ・アル＝アギール』は、あらゆる注釈書の中でも最も高く評価されている。この作品は全8巻で出版され、各ページの上部には『アル＝ジャーミ・アル＝アギール』の母音と番号が付けられた本文が印刷されている。この注釈書が長すぎると感じたアル＝ムナーウィーは、後に『アル＝タイスール・ビ＝シャルフ・アル＝ジャーミ・アル＝アギール』として要約し、全2巻（カイロ、ヒジュラ暦1286年）に出版された。彼はまた、『ミフターハ・アル＝サアーダ・ビ＝シャルフ・アル＝ズィヤーダ』と題する補遺の注釈も書き始めたと伝えられているが、未完に終わった。
- Al-Sirāj al-Munīr bi-Sharḥ al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr は、al-Azīzī としても知られる ʿAlī al-Būlāqī による 3 巻本の著作で、複数回印刷されました (カイロ 1286、1292、1304、1305、1312)。
エディション
『アル・ジャーミ・アル・サギール』は1286年にカイロで初版が出版され、その後何度も再版されています。『ファイド・アル・カディール』と共に出版されたカイロ版も信頼性が高いと考えられています。ハディース本文が短く、アルファベット順で、出典を記号で簡潔に示すなど、様々な特徴から、本書は非常に実用的で広く用いられました。オスマン帝国の学者たちは本書を高く評価し、主要なハディース資料の一つとしていました。例えば、メフメト・アーリフ・ベイは、1001のハディースのうち、1つを除くすべてを『アル・ジャーミ・アル・サギール』から選んでいます。メフメト・ジニー・エフェンディは、著書『al-Ḥaqāʾiq mimmā fī al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr wa al-Mashāriq min ḥadīth khayr al-khalāʾiq』の中で、アル・ジャーミーの伝達者として言及された同胞団の伝記を書きました。al-Ṣaghīr (イスタンブール、1311 AH) ですが、文字「Ḍād」(ض) 以降の部分は出版されませんでした。[ 2 ]
アル・ジャミ・アル・カビール
『アッ＝サギル』は、アル＝スユーティーの大著『アル＝ジャーミー・アル＝カビール』の要約である。彼は残りのハディースすべてを一つの大著『ジャーミー・アル＝カビール』にまとめようとしたが、彼の死後未完に終わった。残された部分は30巻の大巻にまとめられ、預言者伝承を9～10のアルファベット順に並べた。[ 5 ]
これは、アル・ムタッキ・アル・ヒンディーの著作『カンズ・アル・ウムマル』でさらに整理・体系化されました。[ 1 ] [ 4 ] [ 8 ]
参照
参考文献
- ^ a bコイリ、アフマド・ムスタムシキン (2017). 「Kontribusi Jaluddin al-Suyuti Dalam Studi Keislaman」。ジャーナル・イルム・イルム・ウシュルディン（インドネシア語）。5 (2): 419–430 .
- ^ a b c d e f g h i j k l UĞUR、MÜCTEBA (1993)。「el-CÂMİU's-SAGĪR」。 Vol. 7.イスラーム・アンシクロペディシ。113～ 114ページ 。
- ^アバスーマル、ムハンマド;ハルーン、アバソーマル（2016 年 7 月 29 日）。「有名なハディース書の名前」 .ハディースの答え。2020 年6 月 12 日に取得。
- ^ a b「Jami' al-Saghir Fi Ahadith al-Bashir al-Nadir」 . kitaabun . 2020年6月12日閲覧。
『アル・ジャミ・アッ＝サギル』は、イマーム・スユーティーによる預言者伝承集で、1万31のハディースが収録されている。
『アル・ジャミ・アッ＝サギル』と名付けられたのは、彼の著名な著作『アル・ジャミ・アル＝カビール』から引用されたためである。
- ^ a bマフディ・トゥラージ、オヴァミール・アンジュム編（2017年）。『アメリカイスラム社会科学ジャーナル』第34巻。国際イスラム思想研究所（IIIT）。14頁。
- ^ “ファイド・アル・カディールにおけるアル・ムナーウィの方法論” . islamweb.net (アラビア語)。アウカフ・イスラム省（カタール）。2023年6月19日のオリジナルからアーカイブ。2025 年10 月 21 日に取得。
- ^メルヴェ・シシュマン (2022 年 6 月 1 日)。「Münâvî'nin Feyzü'l-Kadîr şerhinde Kullanmış Olduğu Nüshalar ve Asıl Kaynağa Ulaşma Gayreti」。レジェプ・タイップ・エルドアン・ウニベルシテシ・イラヒヤト・ファクルテシ・デルギシ。２１．レジェプ・タイップ・エルドアン大学: 92. doi : 10.32950/rteuifd.1094099。
- ^ Meah, Jameah (2017年7月27日). 「Kanz al Ummalのハディースは本物か？」 SeekersGuidance . 2019年11月20日閲覧。
外部リンク
- Jami' al-Saghir - 手書きの原稿、翻訳、認証作品、および 11 巻に印刷されたアラビア語の原本をデジタル化したスキャンにアクセスできるオンライン ライブラリ ページ。
