アケナテン
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  • アケナテン
  • アメンホテプ4世
アメノフィス IV、ナプルレヤ、イクナトン[ 1 ] [ 2 ]
エジプト博物館のアケナテン像
エジプト博物館のアケナテン像
ファラオ
治世
  • 紀元前1353～1336年[ 3 ]または
  • 紀元前1351–1334年[ 4 ]
前任者アメンホテプ3世
後継不明：ネフェルネフェルウアテン（おそらくスメンクカーラー）またはツタンカーメン
王室の称号
ホルス名
カ ナクト カイ シュティ(1 ～ 5 年) [ 5 ]勝利の雄牛、羽を高く上げた[ 5 ]
G5
E1D40qA28シーズン9
メリー・イテン（5年目以降）[ 5 ]アテンの愛人[ 5 ]
G5
私tnらN36
ネブティの名前
イペト・スワト王の治世（1～5年目）[ 5 ]カルナックの王権の偉人[ 5 ]
G16
書くrswtn私私メートル私tp質問1tZ2

ウェルネスート・エム・アケタテン（5年目以降）[ 5 ]アケタテンの王権の偉人[ 5 ]

G16
書くrswt私私Aa13アクストt広報私tnら
黄金のホルス
ウェッチェス・カウ・エム・イウヌ・シェマイ（1年目～5年目）[ 5 ]ヘリオポリス南部に出現した高台[ 5 ]
G8
U39Y1N28Z2メートルO28W24O49M27

ウェッチェス・レン・エン・イテン（5年目以降）[ 5 ]アテンの名を高めた者[ 5 ]

G8
U39rnV10n私tnら
名詞
ネフェル・ケペル・レー、ワ・エン・レー（第1年～第17年）[ 5 ]レーの顕現の完全なもの、レーの唯一のもの[ 5 ]
M23X1L2X1
らnfrxprZ3らわn
ノーメン
イメン・ヘテプ(ウ)・ネチェル・ヘカ・ワセト（1年目～5年目）[ 5 ]アメンは満足し、神となり、テーベの支配者となった[ 5 ]
G39N5
私分nHTTPnTrwS38R19

アケ・エン・イテン（5年目以降）[ 5 ]アテンに有益な者[ 5 ]

G39N5
私tnらG25×n
配偶者ネフェルティティ、キヤ、若い女性（おそらく）
子供たち
父親アメンホテプ3世
母親ティイ
死亡紀元前1336年または紀元前1334年（ 38歳頃）[ 6 ]
埋葬
[ 7 ] [ 8 ]
モニュメントアケタテン、ゲンパアテン
王朝エジプト第18王朝
宗教

アクエンアテン(発音/ ˌ æ k ə ˈ n ɑː t ən /聞くⓘ )、 [ 9 ]はAkhenaton [ 3 ] [ 10 ] [ 11 ]またはEchnaton [ 12 ]とも綴られます(古代エジプト語:ꜣḫ-n-jtnʾŪḫə-nə-yātəy、発音は[ˈʔuːχəʔnə]ˈjaːtəj]ⓘ [ 13 ] [ 14 ] 「アテンのために効果的」の意）は、 紀元前1353年から1336年頃[ 3 ]または紀元前1351年から1334年[ 4 ]に統治した古代エジプトのファラオ18王朝の10代目の統治者であった。元々はアメンホテプ4世 （古代エジプト語： jmn-ḥtp、「アメンは満足した」の意、ギリシャ語化ではアメンホテプ4世）と名付けられ、治世5年目に「アクエンアテン」という名前を採用した。

ファラオとして、アケナテンは古代エジプトの伝統的な多神教を放棄し、アテンを中心とした崇拝であるアテン教を導入したことで知られています。宗教政策が完全に一神教であったか、一神教、混合主義、または一神教であったかについては、エジプト学者の見解が異なります。[ 15 ] [ 16 ]この伝統的な宗教からの文化的転換は彼の死後、逆転しました。アケナテンの記念碑は解体されて隠され、彼の像は破壊され、後のファラオが編集した支配者のリストから彼の名前が除外されました。[ 17 ]伝統的な宗教的慣習は、特に彼の近い後継者であるツタンカーメンの治世初期にツタンカーメンから名前を変更したことにより、徐々に復活しました。 [ 18 ]約12年後、第18王朝の明確な継承権を持たない統治者が新しい王朝を建国したとき、彼らはアケナテンとその後継者を信用せず、記録文書の中でアケナテンを「敵」または「犯罪者」と呼んだ。[ 19 ] [ 20 ]

アクエンアテンは、19世紀後半にアマルナ（アケタテン）が発見されるまで、歴史からほぼ忘れ去られていました。アマルナは、彼がアテン崇拝のために建設した新しい首都です。[ 21 ]さらに、1907年には、エドワード・R・エアトンによって王家の谷のKV55の墓からアクエンアテンのミイラと思われるミイラが発掘されました。遺伝子検査の結果、KV55に埋葬された男性はツタンカーメンの父親であることが判明しましたが、[ 22 ]その後、アクエンアテンであるかどうかは疑問視されています。[ 7 ] [ 8 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

アケナテンの再発見と、フリンダーズ・ペトリーによるアマルナでの初期の発掘調査は、このファラオと王妃ネフェルティティへの大衆の関心を大いに引き起こした。彼は「謎めいた」、「神秘的な」、「革命家」、「世界で最も偉大な理想主義者」、「歴史上最初の人物」と評される一方で、「異端者」、「狂信者」、「おそらく正気ではない」、「気が狂った」とも評されている。[ 15 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]アクエンアテンに対する一般大衆や学者の関心は、ツタンカーメンとの繋がり、彼が庇護した独特のスタイルと質の高い絵画芸術、そして一神教を予兆する彼が確立しようとした宗教に由来している。

家族

アケナテン、ネフェルティティとその子供たち
アケナテン（頭部欠損）、ネフェルティティ、そして娘メリタテンを描いたアラバスター製のレリーフ。王の腕と胸には初期のアテンのカルトゥーシュが刻まれている。エジプト、アマルナ出土。第18王朝時代。ロンドン、ペトリー・エジプト考古学博物館所蔵。ロンドン大学ペトリー・エジプト考古学博物館に感謝。

後のアクエンアテンは、アメンホテプ3世とその正妻ティイの次男としてアメンホテプとして生まれた。アクエンアテンには兄で皇太子トトメスがおり、アメンホテプ3世の後継者と認められていた。アクエンアテンには4人か5人の姉妹がいた。シタムーン、ヘヌッタネブ、イセト、ネベタ、そしておそらくベケタテンである。[ 30 ]トトメスが早世したため（おそらくアメンホテプ3世の在位30年頃）、アクエンアテンがエジプトの王位継承者となった。[ 31 ]

アケナテンは偉大な​​王妃ネフェルティティと結婚した。結婚の正確な時期は不明だが、ファラオの建築事業に関する碑文から、アケナテンが王位に就く直前か直後に結婚したことが示唆されている。[ 11 ]例えば、エジプト学者ディミトリ・ラボリーは、この結婚はアケナテンの在位第4年であったと示唆している。[ 32 ]キヤという名のアケナテンの2番目の妻も碑文から知られている。一部のエジプト学者は、彼女がツタンカーメンの母として重要性を得たと理論づけている。[ 33 ]ウィリアム・マーネンは、キヤはミタンニ王女タドゥキパの通称であり、ミタンニ王女トゥシュラッタの娘で、アメンホテプ3世の妻となった後にアケナテンの妻となった、と提唱している。[ 34 ] [ 35 ]アケナテンの他の公認の配偶者は、エニシャシ朝の統治者シャティヤの娘と、バビロニア王ブルナ・ブリアシュ2世の娘である。[ 36 ]

このアマルナ様式の王族の夫婦を描いた石灰岩のレリーフは、アケナテンとネフェルティティ、スメンクカーラとメリタテン、ツタンカーメンとアンケセナーメンなど様々に言われています。

碑文に基づくと、アケナテンには7人か8人の子供がいた可能性がある。エジプト学者は彼の6人の娘についてはかなり確信を持っており、同時代の描写でよく証言されている。[ 37 ]彼の6人の娘のうち、メリタテンは在位1年か5年、メケタテンは4年か6年、後にツタンカーメンの王妃となるアンケセンパアテンは5年か8年より前に、ネフェルネフェルウアテン・タシェリットは8年か9年、ネフェルネフェルウレは9年か10年、セテペンラーは10年か11年に生まれた。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]ツタンカーメンは、本名をツタンカーテンといい、ネフェルティティか別の妻との間に生まれたアケナテンの息子である可能性が高い。[ 42 ] [ 43 ]アクエンアテンの共同統治者または後継者であり[ 44 ]娘メリタテンの夫でもあるスメンクカーラとの関係については、確かなことがあまりありません。スメンクカーラは、妻が不明なアクエンアテンの長男であった可能性や、アクエンアテンの弟であった可能性もあります。[ 45 ] [ 46 ]

エドワード・ウェンテやジェームズ・アレンなどの歴史家は、アケナテンが男子の後継者をもうけるために娘の何人かを妻か性的配偶者として娶ったと提唱している。[ 47 ] [ 48 ]これについては議論があるが、いくつかの歴史的類似点が存在する。アケナテンの父アメンホテプ3世は娘シタムーンと結婚し、ラムセス2世も2人以上の娘と結婚したが、結婚は単なる儀礼的なものだった可能性もある。[ 49 ] [ 50 ]アケナテンの場合、長女メリタテンはスメンクカーラの妻として記録されているが、ツタンカーメンの墓の箱にもアケナテン、ネフェルネフェルウアテンとともに妻として記載されている。さらに、外国の支配者からアケナテンに宛てた手紙では、メリタテンが「家の女主人」として言及されている。 20世紀初頭のエジプト学者たちは、アケナテンが次女メケタテンとの間に子供をもうけた可能性があるとも考えていた。メケタテンがおそらく10歳から12歳で死亡したことは、在位13年から14年ごろのアケタテンの王家の墓に記録されている。初期のエジプト学者たちは、墓に幼児が描かれていることから、彼女の死は出産によるものだとしていた。メケタテンの夫は知られていないため、アケナテンが父親であると推測されてきた。エイダン・ドッドソンは、墓の所有者の死因について言及または暗示するエジプトの墓が見つかっていないため、これはありそうにないと考えている。さらに、ヤコブス・ファン・ダイクは、その子供はメケタテンの魂を描いたものだと提唱している。[ 51 ]改訂された碑文には、メリタテン・タシェリト（「弟」）とアンケセンパアテン・タシェリトが記されている。これはアケナテンが自身の孫をもうけたことを示唆すると考える者もいる。一方、これらの孫は他の文献に記録されていないため、元々キヤの子を描いた箇所を埋めるために創作された架空の人物であると主張する者もいる。[ 47 ] [ 52 ]

若いころ

アケナテンの兄トトメスは、プタハ神の大祭司としての役割を担っている。父の治世中にトトメスが亡くなった後、アケナテンは王位継承者となった。

エジプト学者たちは、アメンホテプ王子としてのアクエンアテンの人生についてほとんど何も知らない。ドナルド・B・レッドフォードは、アクエンアテンの最初の娘の誕生（おそらく彼の治世のかなり初期に生まれた）に基づき、彼の誕生を父アメンホテプ3世の在位25年（紀元前1363 -1361年頃）よりも前としている。 [ 4 ] [ 53 ]彼の名前が「王の息子アメンホテプ」として唯一言及されているのは、アメンホテプ3世のマルカタ宮殿のワイン記録簿で、一部の歴史家はアクエンアテンがそこで生まれたと推測している。他の歴史家は、彼はメンフィスで生まれ、そこで成長するにつれて近くのヘリオポリスで実践されていた太陽神ラーの崇拝の影響を受けたと主張している。[ 54 ]レッドフォードとジェームズ・K・ホフマイヤーは、ラーの信仰はエジプト全土に広まり定着していたため、アケナテンはヘリオポリス周辺で育っていなくても太陽崇拝の影響を受けていた可能性があると述べています。[ 55 ] [ 56 ]

一部の歴史家は、アケナテンの青年期の家庭教師が誰であったかを特定しようと試み、書記官のヘカレーシュまたはメリレ2世、王室教師のアメンエモテプ、あるいは宰相アペレルではないかと提唱している。[ 57 ]王子に仕えたことが確実にわかっている唯一の人物はパレンネフェルであり、彼の墓にもそのことが記されている。[ 58 ]

エジプト学者シリル・アルドレッドは、アメンホテプ王子がメンフィスのプタハ神の大祭司であった可能性を示唆しているが、これを裏付ける証拠は見つかっていない。[ 59 ]アメンホテプの弟である皇太子トトメスが死ぬ前にこの役割を担っていたことは知られている。もしアメンホテプが即位に備えて兄の役割をすべて継承していたとすれば、トトメスに代わって大祭司になった可能性がある。アルドレッドは、アケナテンの類まれな芸術的傾向は、職人の守護神であるプタハ神に仕えていた時代に形成されたのではないかと提唱している。プタハ神の大祭司は「最も偉大な職人技の指導者」と呼ばれることもあった。[ 60 ]

治世

アメンホテプ3世との共同摂政

アメンホテプ4世が父アメンホテプ3世の死後にエジプトの王位に就いたのか、あるいは共同統治が12年ほど続いたのかについて多くの論争がある。エリック・クライン、ニコラス・リーブス、ピーター・ドーマン、その他の学者たちは、2人の統治者の間で長期間の共同統治が確立されたことに強く反対し、共同統治はなかったか、あるいは長くても2年であったと主張している。[ 61 ]ドナルド・B・レッドフォード、ウィリアム・J・マーネイン、アラン・ガーディナー、ローレンス・バーマンは、アケナテンとその父の間にいかなる共同統治もあったという見解に異議を唱えている。[ 62 ] [ 63 ]

2014年、考古学者たちはルクソールにある宰相アメンホテプ・フイの墓の壁に、両ファラオの名前が刻まれていることを発見した。エジプト考古省は、墓の年代に基づき、これをアクエンアテンが少なくとも8年間父と権力を分担していたことを示す「決定的な証拠」と呼んだ。[ 64 ]しかし、この結論はその後、他のエジプト学者によって疑問視され、碑文はアメンホテプ・フイの墓の建設がアメンホテプ3世の治世中に始まり、アクエンアテンの治世中に終わったことを意味するに過ぎず、アメンホテプ・フイは単に両君主に敬意を表したかっただけだと主張している。[ 65 ]

アメンホテプ4世の治世初期

アケナテンの木造立像。現在はベルリン・エジプト博物館所蔵。

アケナテンはアメンホテプ4世としてエジプトの王位に就いたが、その時期は紀元前1353年[ 66 ]または1351年[ 4 ]と考えられている。アメンホテプ4世が当時何歳だったかは不明であるが、10歳から23歳と推定されている。[ 67 ]戴冠式はテーベで行われた可能性が高いが、メンフィスかアルマントで行われた可能性も低い。[ 67 ]

アメンホテプ4世の治世は、確立されたファラオの伝統を踏襲していました。彼はすぐにアテン神への崇拝を転換し、他の神々から距離を置くようになったわけではありません。エジプト学者のドナルド・B・レッドフォードは、このことからアメンホテプ4世の最終的な宗教政策は治世以前には構想されておらず、事前に定められた計画や計画に従っていなかったことが示唆されると考えています。レッドフォードは、これを裏付ける3つの証拠を挙げています。まず、現存する碑文には、アメンホテプ4世がアトゥム、オシリス、アヌビス、ネクベト、ハトホル[ 68 ]、そしてラーの目など、複数の異なる神々を崇拝していたことが示されています。また、この時代の文献には「神々」や「あらゆる神々と女神」という表現が見られます。アメン神の大祭司は、アメンホテプ4世の治世4年目にもまだ活動していました。[ 69 ]第二に、彼は後に首都をテーベからアケタテンに移したが、当初の王号はテーベを称えるものであった。彼の称号は「テーベの神なる支配者アメンホテプ」であり、その重要性を認識していた彼はテーベを「南のヘリオポリス、ラー（または円盤）の最初の偉大な（居城）地」と呼んだ。第三に、アメンホテプ4世はまだ他の神々の神殿を破壊しておらず、カルナックのアメン・ラー境内で父の建設事業を継承していた。[ 70 ]彼は境内の第三塔門の壁を、ラー・ホルアクティを崇拝する自身の像で飾った。この像は、ハヤブサの頭を持つ男という神の伝統的な姿をしている。[ 71 ]

アメンホテプ4世の治世初期には、芸術的な描写は変わらず続いた。彼が即位して最初の数年間に建造または完成したケルエフ、ラムセ、パレンネフェルなどの墓には、伝統的な芸術様式でファラオが描かれている。[ 72 ]ラムセの墓では、アメンホテプ4世が西の壁に玉座に座り、ラムセがファラオの前に現れる。出入り口の反対側には、アメンホテプ4世とネフェルティティが顕現の窓に描かれ、アテンが太陽円盤として描かれている。パレンネフェルの墓では、アメンホテプ4世とネフェルティティが玉座に座り、ファラオと王妃の上に太陽円盤が描かれている。[ 72 ]

アメンホテプ4世は、他の神々の崇拝を継続しつつも、アテン神への新たな崇拝の場を建設することを初期の建築計画に定めました。彼はブバスティス、テル・エル・ボルグ、ヘリオポリス、メンフィス、ネケン、カワ、ケルマなど、国内のいくつかの都市にアテン神を祀る神殿や祠の建設を命じました。[ 73 ]また、テーベのカルナックにアテン神を祀る大規模な神殿群の建設も命じました。カルナックはアメン神を祀るカルナック神殿群の北東に位置していました。アテン神殿群は、総称してペル・アテン（「アテンの家」）として知られ、ゲンパアテン（「アテンはアテンの領地にある」）、フフト・ベンベン（「ベンベンの家または寺院」）、ルド・メヌ（「アテンの記念碑は永遠に存続する」）、テニ・メヌ（「アテンの記念碑は永遠に高貴である」）、セケン・アテン（「アテンのブース」）という名前が残っているいくつかの神殿で構成されていました。[ 74 ]

アメンホテプ4世は、在位2年目か3年目ごろ、セド祭を催した。セド祭は高齢のファラオの若返りの儀式であり、通常はファラオの治世30年目ごろに初めて行われ、その後は3年ごとに行われた。エジプト学者たちは、アメンホテプ4世がまだ20代前半であったにもかかわらず、なぜセド祭を催したのかについて推測するにとどまっている。一部の歴史家は、これをアメンホテプ3世とアメンホテプ4世の共同統治の証拠とみなし、アメンホテプ4世のセド祭が父の祝祭の1つと重なったと考えている。他の学者は、アメンホテプ4世が父の死後3年目に祭を開催することを選んだのは、自分の統治が父の治世の継続であると宣言するためだったと推測している。一方、この祭りはファラオがエジプトを統治したアテン神を称えるために行われた、あるいはアメンホテプ3世は死後アテン神と一体化したと考えられていたため、セド祭はファラオとアテン神の両方を同時に称えるものだったと信じる者もいる。また、この儀式の目的は、アメンホテプ4世の大事業、すなわちアテン信仰の導入と新首都アケタテンの建設を前に、比喩的に彼に力を与えることだった可能性もある。祝祭の目的が何であれ、エジプト学者たちは、祭りの間、アメンホテプ4世は慣習通り、多くの神々ではなくアテン神にのみ供物を捧げたと考えている。[ 60 ] [ 75 ] [ 76 ]

名前の変更

アケナテンをアメンホテプ4世と呼ぶ最後の文書の中には、メンフィスの高官イピがファラオに宛てた手紙の写し2通がある。グロブで発見されたこれらの手紙は、メンフィスの王領が「整然としている」こと、プタハ神殿が「繁栄し、栄えている」ことをファラオに伝えており、治世5年、生育期3番目の月19日の日付が付けられている。約1か月後、生育期4番目の月13日には、アケタテンの境界石碑の1つに既にアケナテンの名が刻まれており、ファラオが2つの碑文の間で名前を変えたことが示唆されている。[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]

アメンホテプ4世は、アテン神への忠誠を示すために王位を称号変更した。もはやアメンホテプ4世として知られ、アムン神と結び付けられることはなくなり、アテン神に完全に焦点を移した。エジプト学者たちは、彼の新しい個人名であるアクエンアテンの正確な意味について議論している。「akh」（古代エジプト語：ꜣḫ ）という言葉は、「満足した」「効果的な精神」「役に立つ」など、様々な翻訳が可能であり、したがってアクエンアテンの名前は「アテンは満足している」「アテンの効果的な精神」「アテンに役に立つ」という意味に翻訳できる。[ 81 ]ガーティ・イングランドとフローレンス・フリードマンは、アクエンアテンがしばしば自らを太陽円盤に「効果的な」存在と表現していた当時の文献や碑文を分析し、「アテンに効果的な」という翻訳に至った。エングルンドとフリードマンは、アケナテンがこの用語を頻繁に使用していたことから、彼自身の名前は「アテンのために効果的」という意味であった可能性が高いと結論付けています。[ 81 ]

ウィリアム・F・オールブライト、エーデル・エルマー、ゲルハルト・フェヒトなどの歴史家は、アクエンアテンの名は綴りと発音が誤っていると主張している。これらの歴史家は、「アテン」は「ジャーティ」であるべきであり、古代エジプトのファラオの名はアクエンジャーティまたはアハンジャーティ（発音：/ ˌæ kəˈnjɑːtɪ / ）であると考えている。[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]

アメンホテプ4世 アケナテン
ホルス名
E1D40N29A28シーズン9

カナクトカイシュティ

「二重羽根の強い雄牛」

私tnN5氏
メリャテン

「アテンの愛人」

ネブティの名前
書くrswtn私私メートル私tp質問1tZ2
Wer-nesut-em-Ipet-swt

「カルナックの王権の偉大さ」

書くrsw私私Aa15N27私tnN5
ウェルネスート・エム・アケタテン

「アケト・アテンの王権の偉大さ」

黄金のホルスの名前
U39Y1N28Z2ssメートルO28W24O49M27
ウェッチェス・カウ・エム・イウヌ・シェメイ

「南のヘリオポリスで戴冠」（テーベ）

U39rnV10n私tnN5
ウェッチェス・レン・エン・アテン

「アテンの名を讃える者」

名詞
らnfrxprZ3らわn
ネフェルケペルーレ・ワエンレ「ラーの姿は美しい、ラーの唯一の姿は美しい」
ノーメン
私分nHTTPR8S38R19
アメンホテプ・ネティエル・ヘカ・ワセト

「テーベの神、アモンは満足した」

私tnらG25×n
アケナテン

「アテンに効果的」

アマルナの創設

新しい首都アケタテンの境界を示す石碑の一つ

アクエンアテンは王位を改めたのとほぼ同時期、成長期の第4の月13日に、新たな首都を建設するよう布告した。それがアケタテン（古代エジプト語：ꜣḫt-jtn、「アテンの地平線」の意）であり、今日ではアマルナとしてよく知られている。アクエンアテンの生涯でエジプト学者が最もよく知っている出来事は、アケタテンの建国にまつわるものである。というのも、都市の周囲では、その境界を示すいわゆる境界石碑がいくつか発見されているからである。 [ 85 ]ファラオは、当時の首都テーベとメンフィスの中間あたり、ナイル川東岸の場所を選んだ。そこは、ワジと周囲の崖の自然の窪みが「地平線」の象形文字に似たシルエットを形成している場所である。また、その場所は以前は無人だった。ある境界石碑の碑文によれば、この場所は「神の所有物でも、女神の所有物でも、支配者の所有物でも、女性支配者の所有物でも、いかなる人々の所有物でもなかった」ため、アテンの都市に適していたという。[ 86 ]

歴史家たちは、アケナテンがなぜ新首都を建設し、旧首都テーベを去ったのか、確かなことは分かっていません。アケナテンの建都を詳述する境界石碑は、ファラオの移転の動機を説明したと思われる箇所が損傷しています。残存する箇所には、アケナテンに起こった出来事は「彼の治世以前に私が聞いたものよりもひどい」ものであり、「白冠を戴いたどの王も聞いたものよりもひどい」ものであり、アテン神に対する「攻撃的な」発言を暗示しています。エジプト学者たちは、アケナテンがテーベの守護神であるアメン神の聖職者や信奉者との対立について言及している可能性があると考えています。カルナック神殿をはじめとするアメン神の大神殿はすべてテーベにあり、第18王朝初期、特にハトシェプスト女王とトトメス3世の治世下において、ファラオたちがエジプトの増大する富をアメン神崇拝に多額の献上したことで、テーベの聖職者たちは大きな権力を獲得しました。そのため、ドナルド・B・レッドフォードなどの歴史家は、アケナテンが新しい首都に移ることで、アメン神の司祭たちや神との関係を断ち切ろうとしていたのではないかと推測した。[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]

カルナックのアケナテンのアテン神殿のタラタットブロック

アケタテンは計画都市であり、アテン大神殿、アテン小神殿、王宮、記録事務所、政府庁舎が中心にありました。アテン神殿をはじめとするこれらの建物の一部は、都市建設を定めた境界石碑の上にアケナテンによって建設が命じられました。[ 88 ] [ 90 ] [ 91 ]

都市は、以前のファラオの時代よりも大幅に小さな建築用ブロックを使用する新しい建設方法のおかげで、迅速に建設されました。タラタトと呼ばれるこれらのブロックは、1 ⁄ 2 x 1 ⁄ 2 x 1古代エジプトキュビット（約 27 x 27 x 54 cm）の大きさで、軽量でサイズが標準化されていたため、建設中にそれらを使用した方が、さまざまなサイズの重い建築用ブロックを使用するよりも効率的でした。[ 92 ] [ 93 ]在位8年目までに、アケタテンは王族が居住できる状態に達しました。彼の最も忠実な家臣だけがアケナテンと彼の家族に従って新しい都市に移りました。都市の建設が続けられる一方で、5年目から8年目にかけて、テーベでの建設作業は停止し始めました。始まっていたテーベのアテン神殿は放棄され、王家の谷の墓で働いていた村はアケタテンの労働者村に移転されました。しかし、ヘリオポリスやメンフィスなどの大きな信仰の中心地にもアテンの神殿が建てられたため、国の他の地域では建設工事が続けられました。 [ 94 ] [ 95 ]

国際関係

アマルナ書簡EA 362、題名「長官殺害」。この手紙の中で、ビブロスのリブ・ハッダはファラオにエジプトの長官パウラの死を知らせた。
彩色された石灰岩のミニチュア石碑。2つの香炉の前に立つアクエンアテンと、その上にアテンの円盤が描かれている。エジプト、アマルナ発掘、第18王朝時代。ロンドン、ペトリー博物館所蔵
アケナテンの頭部

アマルナ書簡は、アクエンアテンの治世と外交政策に関する重要な証拠を提供してきた。1887年から1979年の間に発見された382通の外交文書、文学・教育資料からなるこの書簡は、[ 96 ]アクエンアテンの首都アケタテンの現代名であるアマルナにちなんで名付けられた。この外交文書は、アメンホテプ3世、アクエンアテン、ツタンカーメンの間で交わされた粘土板のメッセージで構成されており、エジプトの軍事拠点、属国の支配者、バビロニア、アッシリア、シリア、カナン、アラシヤ、アルザワ、ミタンニ、ヒッタイトといった外国の支配者との間で交わされたメッセージも含まれている[ 97 ]。

アマルナ文書は、アケナテンが先人たちから受け継いだ東地中海の国際情勢を描いている。アケナテンの治世に先立つ200年間、第2中間期末に下エジプトからヒクソスが追放された後、エジプトの影響力と軍事力は大幅に増大した。エジプトの力は、アケナテンの約100年前に統治し、ヌビアとシリアへのいくつかの軍事作戦を成功させたトトメス3世の下で新たな高みに達した。エジプトの拡張はミタンニとの対立につながったが、この対立は2つの国が同盟を結ぶことで終わった。しかし、徐々にエジプトの力は衰え始めた。アメンホテプ3世は、ミタンニ王トゥシュラッタの娘タドゥキパとの結婚などの婚姻や属国を通じて勢力均衡を維持しようとした。アメンホテプ3世とアクエンアテンの治世下、エジプトはシリア周辺におけるヒッタイト人の台頭に対抗することができず、あるいは対抗する意志もありませんでした。エジプトの近隣諸国とライバル国との勢力バランスが変化し、対立的なヒッタイト人がミタンニ人の勢力を上回っていた当時、ファラオたちは軍事衝突を避けていたようです。[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]

アケナテンは治世の初期、シュッピルリウマ1世率いるヒッタイト帝国の勢力拡大を明らかに懸念していた。ミタンニとその支配者トゥシュラッタに対するヒッタイトの攻撃が成功すれば、エジプトがミタンニと和平を結んでいた当時、古代中東における国際的な勢力均衡全体が崩れたであろう。これは時が経つにつれて明らかになったように、エジプトの家臣の一部がヒッタイトに忠誠を誓うこととなった。ヒッタイトに反逆しようとしたエジプトの同盟者集団は捕らえられ、アケナテンに軍隊を懇願する手紙を書いたが、アケナテンはその嘆願のほとんどに応じなかった。証拠は、北方国境の紛争がカナンでの困難、特にシケムのラバヤとエルサレムのアブディ・ヘバの間の権力闘争につながったことを示している。このためファラオはメジャイの軍隊を北方に派遣してこの地域に介入する必要があった。アクエンアテンは、ビブロスの王リブ・ハッダが何度もファラオに助けを求めたにもかかわらず、あからさまに彼を救うことを拒否した。リブ・ハッダの王国は、アブディ・アシルタ、そして後にその息子アジルが率いる拡大するアムル王国に包囲されていた。リブ・ハッダはアクエンアテンに60通の手紙を送り、ファラオに助けを求めた。アクエンアテンはリブ・ハッダの絶え間ない手紙にうんざりし、紀元124年に「あなたは他のどの市長よりも私に手紙を書いてくれています」とリブ・ハッダに言ったことがある。[ 102 ]リブ・ハッダが理解していなかったのは、エジプト王が、エジプトのアジア帝国の辺境にあるいくつかの小さな都市国家の政治的現状を維持するためだけに、全軍を組織して北に派遣することはないということだった。[ 103 ]リブ・ハッダは究極の代償を払うことになる。ある手紙には、兄イリラビが率いたクーデターによってビブロスから追放されたことが記されている。リブ・ハッダはアクエンアテンに助けを求めたが叶わず、宿敵アジールに頼ってビブロスの王位に復帰させようとした。アジールは即座に彼をシドン王へと派遣し、そこでリブ・ハッダは処刑されたとほぼ確信している。[ 104 ]

21世紀には無視されている見解だが、[ 105 ] 19世紀後半から20世紀にかけてのエジプト学者の中には、アマルナ文書を、アケナテンは外交政策とエジプトの海外領土を軽視して国内改革を優先した平和主義者だったと解釈する者もいた。例えば、ヘンリー・ホールは、アケナテンは「頑固で教条的な平和愛によって、6人ほどの老軍人が成し遂げたよりもはるかに多くの悲惨を世界にもたらした」と考えていた[ 106 ]。一方、ジェームズ・ヘンリー・ブレステッドは、アケナテンは「積極的な実務家と熟練した軍事指導者を必要とする状況に対処するのに適していなかった」と述べた[ 107 ]。アマルナ文書は、アケナテンが国内改革を優先してエジプトの海外領土を軽視したという従来の見解に反するものだ、と指摘する者もいる。例えば、ノーマン・デ・ガリス・デイヴィスはアケナテンが戦争よりも外交を重視したことを称賛し、ジェームズ・ベイキーは「治世全体を通してエジプト国内で反乱の証拠がないという事実は、アケナテンがこれまで想定されてきたような王権放棄をしていなかったことの十分な証拠である」と述べた。[ 108 ] [ 109 ]実際、エジプトの封建国臣民からの手紙の中には、ファラオの指示に従ったことを知らせる内容のものもいくつかあり、ファラオがそのような指示を出したことを示唆している。[ 110 ]アマルナ文書はまた、封建国がエジプト軍の到着を予想し、これらの軍が派遣され目的地に到着した証拠を提出するよう繰り返し指示されていたことを示している。数十通の手紙には、アケナテンとアメンホテプ3世がエジプトとヌビアの軍隊、軍、弓兵、戦車、馬、船を派遣したことが詳細に記されている。[ 111 ]

アケナテンの治世下では、確実に知られている軍事作戦は1つだけです。[ 112 ]アケナテンは、クシュ総督トトメスに、ヌビア遊牧民によるナイル川沿いの集落への反乱と襲撃を鎮圧するための軍事遠征を命じました。この勝利は、アマダとブーヘンで発見された2つの石碑に刻まれています。エジプト学者の間では、この軍事作戦の規模について意見が分かれています。ヴォルフガング・ヘルクは小規模な警察作戦とみなしましたが、アラン・シュルマンは「大規模な戦争」とみなしました。[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]

他のエジプト学者は、アクエンアテンがシリアかレバントで、おそらくヒッタイトに対して戦争を起こしたのではないかと示唆した。シリル・アルドレッドは、エジプト軍の動きを記したアマルナ文書に基づいて、アクエンアテンがゲゼル市周辺で戦争を起こしたが失敗に終わったと提唱し、一方マーク・ガボルデはカデシュ周辺での失敗に終わった遠征を主張した。これらのどちらかが、ツタンカーメンの修復石碑に記されている遠征である可能性がある。「もし軍隊がエジプトの境界を広げるためにジャヒ（南カナンとシリア）に送られたならば、彼らの大義は達成されなかった。」[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]ジョン・コールマン・ダーネルとコリーン・マナサも、アクエンアテンがカデシュの支配権をめぐってヒッタイトと戦ったが敗北したと主張した。都市は60～70年後、セティ1世の治世まで奪還されなかった。[ 119 ]

考古学的証拠は全体として、アケナテンがカナンとシリアにおけるエジプトの家臣たちの動向に細心の注意を払っていたことを示しているが、それは主にアマルナで発見されたような手紙ではなく、政府高官や代理人からの報告を通してであった。アケナテンは、ますます強力かつ攻撃的になっていたシュッピルリウマ1世のヒッタイト帝国（ミタンニ王国を抜いてこの地域の北部の支配勢力となった）との衝突を回避しながら、近東帝国（現在のイスラエルとフェニキア海岸で構成）の中核に対するエジプトの支配を維持することに成功した。オロンテス川周辺のシリアのアムルル地方のエジプト国境地域のみが、その支配者アジールがヒッタイトに寝返ったことでヒッタイトの手に落ちた。アジールはアケナテンからエジプトに来るよう命じられ、ファラオへの忠誠を誓って釈放されたが、釈放後すぐにヒッタイトに寝返った。[ 120 ]

晩年

メリレ2世の墓に描かれているように、アケナテンは在位12年目に、アケタテンで同盟国や属国から貢物や供物を受け取った。

エジプト学者たちは、紀元前 1341年頃[ 3 ]または紀元前1339年[ 4 ]に始まるアケナテンの治世の最後の5年間についてほとんど何も知らない。これらの年については証拠が乏しく、同時代の証拠もわずかしか残っていない。この不明確さから、ファラオの治世後半を再構築することは「困難な作業」であり、エジプト学者の間で議論の的となっている。[ 121 ]

最新の証拠の一つは、2012年にアケトアテンのすぐ北に位置するデイル・エル・ベルシャの石灰岩採石場で発見された、ファラオの治世第16年に遡る碑文である。この碑文はアマルナにおける建築事業について言及しており、アケトアテンの死のわずか1年前まで、アケトアテンとネフェルティティがまだ王室の夫婦であったことを証明している。[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]この碑文は、アケトアテンの治世第16年、アケト暦3月、15日に記されている。[ 122 ]

2012年にデイル・エル・ベルシャの碑文が発見されるまで、アケナテン治世における最後の固定された日付の出来事として知られているのは、治世12年の王室の歓待であり、この歓待ではファラオと王族がアケタテンで同盟国や属国から貢物と供物を受け取った。碑文にはヌビア、プント国、シリア、ハットゥシャ王国、地中海の島々、リビアからの貢物が記されている。エイダン・ドッドソンなどのエジプト学者は、この12年の祝典がアケナテン治世の絶頂期であると考えている。 [ 125 ]廷臣メリレ2世の墓のレリーフのおかげで、歴史家たちは、アケナテン、ネフェルティティ、そして6人の娘たちを含む王族全員がこの王室の歓待に出席したことを知っている。[ 125 ]しかし、歴史家たちはこの歓迎の理由について確信を持てていない。可能性としては、将来のファラオであるアイとテイの結婚の祝賀、アケナテンの即位12周年の祝賀、アムルのアジル王のエジプトへの召集、レヴァント地方のスムルにおける軍事的勝利、ヌビアにおける軍事作戦の成功、[ 126 ]ネフェルティティの共同統治者としての即位、あるいは新首都アケタテンの完成などが考えられる。[ 127 ]

12年目以降、ドナルド・B・レッドフォードらエジプト学者たちは、エジプトで疫病、おそらくペストが流行したと提唱した。[ 128 ]同時代の証拠は、この頃中東で疫病が猛威を振るったことを示唆しており、[ 129 ]アケナテンの12年目の歓待に訪れた大使や代表団がエジプトに病気を持ち込んだ可能性がある。[ 130 ]あるいは、ハッティ人からの手紙は、疫病がエジプトで発生し、エジプトの捕虜によって中東中に運ばれたことを示唆しているかもしれない。[ 131 ]起源にかかわらず、この疫病は、アケナテンの治世の最後の5年間に発生した王族の何人かの死、これには娘のメケタテン、ネフェルネフェルウレ、セテペンラーも含まれる。[ 132 ] [ 133 ]

スメンクカーラまたはネフェルティティとの共同統治

アクエンアテンは死ぬ前の数年間、スメンクカーラやネフェルティティと共に統治していた可能性がある。 [ 134 ] [ 135 ]メリレ2世とツタンカーメンの墓の描写や遺物に基づくと、スメンクカーラは在位13年か14年までにアクエンアテンの共同統治者になっていたが、その1年か2年後に亡くなった可能性がある。ネフェルティティは16年目以降まで共同統治者の役割を担っていなかった可能性があり、その時点でも石碑には彼女がアクエンアテンの偉大な王妃として言及されている。ネフェルティティとアクエンアテンの家族関係は知られているが、アクエンアテンとスメンクカーラが血縁関係にあったかどうかは不明である。スメンクカーラは、ティイまたはシタムーンとの間に生まれたアメンホテプ3世の息子であるため、アクエンアテンの息子か兄弟であった可能性がある。[ 136 ]しかし、考古学的証拠は、スメンクカーラがアケナテンの長女メリタテンと結婚していたことを明らかにしている。 [ 137 ]また、アケタテンの墓で発見されたいわゆる共同統治石碑には、ネフェルティティ王妃がアケナテンの共同統治者として示されているかもしれないが、石碑にはアンケセンパテンとネフェルネフェルウアテンの名前が刻まれているため、確実ではない。[ 138 ]エジプト学者エイダン・ドッドソンは、エジプトが疫病に直面した際にアマルナ家の継続的な統治を確実にするために、スメンクカーラとネフェリティの両方がアケナテンの共同統治者であったと提唱している。ドッドソンは、2人がアケナテンが亡くなりツタンカーメンが若くして王位に就いた場合に備えてツタンカーメンの共同統治者として選ばれたか、ツタンカーメン王子も疫病で亡くなった場合にはツタンカーメンに代わって統治するために選ばれたのではないかと示唆した。[ 44 ]

死と埋葬

アマルナにあるアケナテンの墓から発見された破片から復元された石棺。現在はカイロのエジプト博物館に収蔵されている。
アマルナにあるアケナテンのオリジナルの墓の埋葬室
KV55墓で発見された冒涜された王家の棺

アケナテンは17歳の年にアマルナで発見されたワインの記録から死去した。[ 139 ]そして、当初はアケタテン東方の王家の涸れ川にある墓に埋葬された。墓を建設し、そこにファラオを埋葬せよという命令は、首都の境界を示す境界石碑の一つに次のように記されていた。「[アケタテンの]東の山に我の墓を造らせ給え。我が父アテンが我に定め給うた幾百万年もの祝祭に、我をそこに埋葬せよ。」[ 140 ]アケナテンの埋葬室は、アケナテン王家の墓の中で容易に確認できる。なぜなら、そこは完全に完成していた唯一の墓だからである。墓の残りの部分は、未完成の岩窟墓室と、王妃ネフェルティティなど他の王族を埋葬するために造られたと思われる部屋から構成されている。しかし、アケナテンの死後約3年経って、エジプト王家がテーベに移り、アケナテンの息子ツタンカーメンの治世下でアマルナを放棄したため、墓の作業は中止された。

埋葬後、アクエンアテンの石棺は破壊され、アケタテンの墓地に残されました。20世紀に再建され、2019年現在、カイロのエジプト博物館に所蔵されています。 [ 141 ]石棺を残したにもかかわらず、アクエンアテンのミイラはツタンカーメンがアケタテンを見捨ててテーベに戻った後、王家の墓から取り除かれました。おそらくテーベ近郊の王家の谷にあるKV55号墓に移されたと考えられます。[ 142 ] [ 143 ]この墓は後に、おそらくラムセス朝時代に冒涜されました。[ 144 ] [ 145 ]

スメンクカーラがアクエンアテンの後も短期間、独立した統治を行ったかどうかは不明である。 [ 146 ]スメンクカーラがアクエンアテンより長生きし、単独のファラオとなった場合、彼のエジプト統治期間は1年未満であった可能性が高い。次の後継者は、ネフェルティティ[ 147 ]あるいはメリタテン[ 148 ]がネフェルネフェルアテンとしてエジプトを約2年間統治したと考える者もいる。[ 149 ]ネフェルティティの後継者はツタンカーメンであり、国は宰相であり将来のファラオとなるアイによって統治されたと考えられる。[ 150 ]

KV55から回収された頭蓋骨（アケナテンのものと思われる）の横顔

アクエンアテンは、おそらくスメンクカーラと共に、KV55墓に改葬された可能性が高いものの、[ 151 ]、この墓で発見されたミイラがアクエンアテンであるとの特定は、今日に至るまで議論の的となっている。ミイラは1907年の発見以来、繰り返し調査されてきた。最近では、エジプト学者ザヒ・ハワスが率いる研究チームが医学的およびDNA分析を用いてミイラの調査を行い、その結果は2010年に発表された。ハワスらの研究チームは、その検査結果を発表し、ミイラがツタンカーメンの父親であり、したがって「おそらく」アクエンアテンであると特定した。[ 152 ]しかし、この研究の妥当性はその後疑問視されている。[ 7 ] [ 8 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]例えば、研究結果の議論では、ツタンカーメンの父親とその兄弟がいくつかの遺伝子マーカーを共有しているかどうかについては議論されていません。ツタンカーメンの父親がアクエンアテンだった場合、DNAの結果はミイラがアクエンアテンの兄弟、おそらくスメンクカーラであることを示唆している可能性があります。[ 155 ] [ 156 ]

遺産

アケナテンの死とともに、彼が創設したアテン信仰は徐々に、そして最終的に不興を買った。ツタンカーメンは治世2年目（紀元前 1332年頃）に名前をツタンカーメンに改め、アケタテンの街を放棄した。[ 157 ]その後、後継者たちは、アケナテンとその家族を歴史の記録から消し去ろうとした。第18王朝最後のファラオであり、アケナテンの家族と血縁関係がなかったアケナテンの後継者で最初のファラオであるホルエムヘブの治世中、エジプト人はアテン神殿を破壊してその建築資材を新たな建設プロジェクトに再利用し始め、その中には新たに修復されたアメン神の神殿も含まれていた。ホルエムヘブの後継者はこの努力を継続した。セティ1世はアメン神殿を修復し、アケナテンによって削り取られた碑文に神の名前を再び刻ませた。セティ1世はまた、アメンホテプ3世のすぐ後にホルエムヘブが即位したように見せかけるため、アクエンアテン、スメンクカーラ、ネフェルネフェルアテン、ツタンカーメン、アイを公式のファラオ名簿から削除するよう命じた。セティ1世の後を継いだラムセス2世の治世下では、アクエンアテンは徐々に破壊され、その建築資材はヘルモポリスの建設など、国中で再利用された。アクエンアテンに対する否定的な態度は、例えば、書記モーセ（またはメス）の墓の碑文に記されており、アクエンアテンの治世は「アケト・アテンの敵の時代」と呼ばれている。[ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]

ヤコブス・ファン・ダイクやヤン・アスマンなど一部のエジプト学者は、アケナテンの治世とアマルナ時代がエジプト政府の権力と、エジプト社会と宗教生活におけるファラオの地位の緩やかな低下の始まりだったと考えている。[ 161 ] [ 162 ]アケナテンの宗教改革は、一般エジプト人と神々およびファラオとの関係だけでなく、ファラオが人々と神々の関係で果たしていた役割も覆した。アマルナ時代以前は、ファラオは地上における神々の代表者、ラー神の息子、ホルス神の生きた化身であり、儀式や供物、神々の神殿の維持を通じて神の秩序を維持していた。 [ 163 ]さらに、ファラオがすべての宗教活動を監督していたにもかかわらず、エジプト人は定期的な祝日、祭り、行列を通じて神々と接触することができた。これにより、人々と神々、特にそれぞれの町や都市の守護神との間に密接なつながりが生まれたようです。 [ 164 ]

しかし、アケナテンは、祭りを含め、アテン以外の神々の崇拝を禁じた。また、自分こそがアテンを崇拝できる唯一の存在であると宣言し、それまで神々に対して示されてきたすべての宗教的献身を自分に向けるよう要求した。アマルナ時代の後、第19王朝と第20王朝の間（アケナテンの死後約 270年）、人々とファラオと神々の関係は、アマルナ以前の慣習や信仰に単純には戻らなかった。すべての神々の崇拝が戻ったが、神々と崇拝者の関係は、ファラオを迂回して、より直接的で個人的なものになった。[ 165 ]ファラオを通して行動するのではなく、エジプト人は、神々が彼らの生活に直接介入し、敬虔な人々を守り、犯罪者を罰すると信じ始めた。[ 166 ]神々は、地上における自分たちの代表として、ファラオに取って代わった。アメン神は再びすべての神々の王となった。[ 167 ]ファン・ダイクによれば、「王はもはや神ではなく、神自身が王となった。アメンが真の王として認められると、地上の支配者の政治的権力は最小限に抑えられるようになった。」[ 168 ]その結果、アメン神官団の影響力と権力は紀元前1077年頃の第21王朝まで拡大を続け、 その頃にはアメンの高位神官たちは事実上エジプトの一部を支配していた。[ 162 ] [ 169 ] [ 170 ]

アケナテンの改革は、古代エジプトの言語にも長期的な影響を及ぼし、後期エジプト語の口語が公式の文書や演説に広まるのを早めた。エジプト語の口語と書き言葉は、エジプトの歴史の初期に分岐し、時を経ても異なるままであった。[ 171 ]しかし、アマルナ時代には、アケタテンの境界石碑やアマルナ文字などの王室および宗教的なテキストや碑文に、定冠詞や新しい所有格など、より現地語的な言語要素が定期的に含まれるようになった。分岐は続いたものの、これらの変化によって、新王国時代の以前のファラオの時代よりも、口語と書き言葉はより体系的に互いに近づいた。アケナテンの後継者たちは、彼の宗教的、芸術的、さらには言語的変化を歴史から消し去ろうとしたが、新しい言語要素は、第19王朝以降のアマルナ時代以降の公式テキストにおいてより一般的な部分であり続けた。[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]

アケナテンはドゥルーズ派の預言者としても認められている。[ 175 ] [ 176 ]

アテン主義

アテン
王家の頭部（おそらくアケナテン）と初期のアテンのカルトゥーシュを描いたレリーフの断片。アテンはアンク（生命の印）を王家の頭部に差し出している。アケナテンの治世。エジプト、アマルナ出土。ロンドン、ペトリー博物館所蔵。
ファラオ・アケナテン（中央）とその家族がアテン神を崇拝しており、太陽円盤から特徴的な光線が放たれている。後にこのような図像は禁止された。

エジプト人は太陽神を様々な名前で崇拝しており、太陽崇拝はアケナテン以前から、特に第18王朝とアケナテンの父であるアメンホテプ3世の治世中に盛んになっていました。[ 177 ]新王国時代には、ファラオは太陽の円盤と結び付けられるようになりました。例えば、ある碑文ではハトシェプスト女王を「円盤のように輝く女ラー」と呼び、アメンホテプ3世は「あらゆる異国の地に昇る者、まばゆい円盤ネブマレ」と表現されています。 [ 178 ]第18王朝には、太陽への宗教的な賛歌も登場し、エジプト人の間で人気を博しました。[ 179 ]しかし、エジプト学者は、アケナテン以前の太陽円盤崇拝とアケナテンの宗教政策との間に因果関係があるかどうか疑問視しています。[ 179 ]アメンホテプ3世は、即位30年目に「まばゆい太陽円盤」を意味する「アテン・チェヘン」という王号を自ら採用し、アテン神への関心の高まりを示し、王の庇護を与えることで、アテン神をマイナーな神から太陽円盤へと高めた。[ 180 ]彼はまた、偉大な王妃ティイエとの間に生まれた末娘に「アテンの侍女」を意味するベケタテンという名 をつけた。[ 181 ]しかし、アメンホテプ3世は、自身の治世においてアテンを唯一の神として推進することはなく、彼の治世において彼の主要な宗教的信仰は、テーベの神アメンと北エジプトの太陽神ラーを組み合わせたアメン・ラーに向けられていた。

実装と開発

アテン信仰の実施は、アテンの図像学における漸進的な変化を通して追跡することができ、エジプト学者ドナルド・B・レッドフォードは、アクエンアテンとアテン信仰の研究において、その発展を最初期、中期、終期の3段階に分けた。最初期段階では、太陽円盤の描写が増加したが、円盤は依然として、伝統的な神の表現通り、ハヤブサの頭を持つ太陽神ラー・ホルアクティの頭の上に置かれているのが見られる。 [ 182 ]この神は「唯一無二ではあるが排他的ではない」だけであった。[ 183 ]​​ 中期段階では、アテンが他の神々よりも高く位置づけられ、刻まれた名前の周りにカルトゥーシュが現れた。カルトゥーシュは伝統的に、囲まれたテキストが王の名前であることを示す。最終段階では、アテン神は人間の手につながる長い腕のような太陽光線を持つ太陽円盤として表現され、神の新しい称号「祝祭に臨む偉大なる生ける円盤、天地の主」が導入された。[ 184 ]

アテン神の光線を浴びるアクエンアテンを描いたアラバスター製のレリーフ。雄羊の角、太陽の円盤、そして2枚の長い羽根を冠した高い王冠を戴いている。カイロ・エジプト博物館所蔵。

アメンホテプ4世は治世初期、古都テーベに居住し、エジプトの伝統的な神々への崇拝を許していました。しかし、アテン神の重要性が高まっていたことを示す兆候が既にいくつかありました。例えば、アメンホテプ4世の治世初期のテーベにあるパレンネフェルの墓の碑文には、「他の神への貢物は必ず水平な枡で量るが、アテン神への貢物は溢れるように量る」と記されており、他の神々よりもアテン神への崇拝に好意的な姿勢を示していました。[ 183 ]​​ さらに、アメン・ラーの偉大な崇拝の中心地であったカルナック神殿の近くに、アメンホテプ4世はアテン神殿を含むいくつかの巨大な建造物を建てました。新しいアテン神殿には屋根がなく、以前の慣習であった暗い神殿の囲いの中ではなく、日光の下、空の下でアテン神が崇拝されました。[ 185 ] [ 186 ]テーベの建物は後に彼の後継者によって解体され、カルナック神殿の新しい建造物の充填材として使われました。後に考古学者によって解体された際、ここにあった元のアテン神殿から約36,000個の装飾ブロックが発見され、元のレリーフシーンや碑文の多くの要素が保存されていました。[ 187 ]

アメンホテプ4世の治世初期における最も重要な転換点の一つは、ファラオが在位2年目の初めに行った演説である。演説の写しはテーベ近郊のカルナック神殿群の塔門の一つに現存する。アメンホテプ4世は、宮廷、書記、民衆に向けて、神々は無力となり動きを止め、神殿は崩壊したと述べた。ファラオはこれを、唯一残存する神である太陽神アテンが永遠に動き続け存在し続けることと対比させた。ドナルド・B・レッドフォードなど一部のエジプト学者は、この演説を、アテンを中心としたファラオの後の宗教改革を予兆し説明する布告または宣言に例えた 。 [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]

神々の神殿は廃墟となり、その肉体はもはや存在し得ない。祖先の時代から、賢者こそがこれらのことを知っている。見よ、我が王は、神々の出現について汝に告げるために語っている。我は彼らの神殿を知り、書物、特に彼らの太古の肉体の目録に精通している。そして我は、彼ら（神々）が次々と姿を消すのを見守ってきた。自らを産み落とした神を除いて、全てが姿を消した。そして、彼がどのようにしてその務めを果たすのか、その神秘を知る者は誰もいない。この神は望むところへ行き、他の誰も彼の行く先を知らない。我は彼に近づき、彼が創造したものに近づく。それらはなんと崇高なことか。[ 191 ]

アマルナでスフィンクスとして描かれたアケナテン

アメンホテプ4世は治世5年目に、アテン神をエジプトの唯一神と定めようと、決定的な措置を講じた。ファラオは「他のすべての神々の神官団を解散させ 、これらの（他の）崇拝から得た収入をアテン神への支援に充てた」。アテン神への完全な忠誠を強調するため、王は正式に名前をアメンホテプ4世からアクエンアテン（古代エジプト語：ꜣḫ-n-jtn、「アテン神のために働く」の意）へと改めた。[ 187 ]一方、アテン神自身も王として認められつつあった。芸術家たちは、ファラオの装いでアテン神を描き始め、カルトゥーシュに彼の名を記した（これは稀ではあるが、ラー・ホルアクティとアメン・ラーの名もカルトゥーシュに記されていたため、他に類を見ない事例ではない）。また、王権の象徴であるウラエウスを身に着けていた。 [ 192 ]アテンは、ファラオの治世初期には、アケナテンの王家のセド祭の対象でもあった可能性がある。 [ 193 ]アテンが唯一の神となったことで、アケナテンは自らをアテンと民の唯一の仲介者、民の個人的な崇拝と注目の対象であると宣言し始めた[ 194 ] —これはエジプトの歴史において前例のない特徴であり、第5王朝のファラオであるニュセルレ・イニは、オシリスとラーの神々と民の唯一の仲介者であると宣言した。[ 195 ]

初期のアテン神カルトゥーシュ「生けるラー・ホルアクティ」を刻んだ石灰岩片。アケナテン治世。エジプト、アマルナ出土。ロンドン、ペトリー博物館所蔵。
アテンの後期カルトゥーシュ3部を示す石碑の断片。神名の中間形が見られるのは珍しい。アケナテンの治世。エジプト、アマルナ出土。ロンドン、ペトリー博物館所蔵。
葦と初期のアテンのカルトゥーシュが描かれた石灰岩の柱片。アケナテン治世。エジプト、アマルナ発掘。ロンドン、ペトリー・エジプト考古学博物館所蔵

治世9年目までに、アクエンアテンはアテンが最高神であるだけでなく、唯一崇拝されるべき神であると宣言した。彼はエジプト全土のアメン神殿の破壊を命じ、複数の「神々」の碑文も多くの場合削除された。[ 196 ] [ 197 ]これは新体制によって奨励された改革を強調するもので、光線のある太陽円盤を除くすべての像の禁止が含まれていた。この円盤の光線は、アテンの目に見えない精神を表しているようで、当時アテンは単なる太陽神ではなく、普遍的な神と考えられていたことは明らかである。地球上のすべての生命はアテンと目に見える太陽光に依存していた。[ 198 ] [ 199 ]アテン神の表象には常に一種の象形文字の脚注が添えられており、太陽を全能の創造主として表象することは、まさにそのように解釈されるべきである、つまり、創造を超越する本質上、その創造物のいかなる部分によっても完全にあるいは適切に表象することができないものの表象であると述べられている。[ 200 ]アテンの名前もまた、一部の歴史家によれば、早くは紀元後8年、遅くとも紀元後14年ごろから異なる表記が見られるようになった。[ 201 ]「生けるラー・ホルアクティ、アテンに在るシュー・ラーの名において地平線で歓喜する者」という神の名前が「生けるラー、地平線の支配者、アテンとして帰還した父ラーの名において歓喜する者」へと変化し、アテンと他の2人の太陽神であるラー・ホルアクティとシューとのつながりがなくなった。[ 202 ]こうしてアテンは、普遍的な太陽神であるラー・ホルアクティと、天空の神であり太陽光の顕現であるシュウの属性と信仰を組み込んだ融合体となった。[ 203 ]

珪質石灰岩製の像の破片。右肩を覆う布には、後期アテンのカルトゥーシュが刻まれている。アケナテン治世の像。エジプト、アマルナ出土。ロンドン、ペトリー博物館所蔵。
アマルナで発見された、アケナテンの所有物である「青いファイアンス焼き」の魔法の投げ棒。

アケナテンのアテン主義的信仰は、アテンへの大賛歌に最もよく表れている。[ 204 ]この賛歌はアケナテンの後継者の一人であるアイの墓で発見されたが、エジプト学者たちは、この賛歌はアケナテン自身によって作曲された可能性があると考えている。[ 205 ] [ 206 ]この賛歌は太陽と日光を称え、日が沈むと溢れる危険を描いている。この賛歌は、アテンを唯一の神であり、すべての生命の創造主として、毎日日の出とともに生命を再生し、自然界、人々の生活、さらには貿易や商業など、地球上のすべてのものがアテンに依存していることを語っている。[ 207 ]ある一節で、この賛歌は次のように宣言している。「ああ、唯一の神よ、他には誰もいない！ あなたは、あなたの望みどおりに、あなただけが、地球を創造したのです。」[ 208 ]賛歌ではまた、アケナテンが神とエジプト人の間の唯一の仲介者であり、アテンを理解できる唯一の人物であると述べられています。「あなたは私の心の中にいます。あなたの息子以外にあなたを知っている人はいません。」[ 209 ]

アテン教と他の神々

アケナテンが国民にどの程度宗教改革を強制したかという点については、議論が分かれている。[ 210 ]確かに、時が経つにつれ、彼はアテン神やその他の宗教用語を改訂し、他の神々への言及を徐々に排除していった。また、ある時点では、伝統的な神々、特にアメン神の名前を大規模に抹消する動きも見せた。[ 211 ]彼の宮廷の一部の者は、他の神々の守護から外し、アテン（あるいはアケナテンがアテンと同一視したラー）の守護下に置くために、名前を変えた。しかし、アマルナ神殿においても、廷臣の中にはアフメス（「月の神の子」、第3号墓の所有者）といった名前を保持していた者もおり、有名なネフェルティティの胸像やその他の王族の肖像画が発見された彫刻工房は、トトメス（「トートの子」）と呼ばれる芸術家と関連がある。アマルナで発見されたファイアンス焼きの護符の圧倒的多数は、家庭と出産の神であるベスとタウェレト、ホルスの目、そして他の伝統的な神々の護符が、市民によって公然と身に着けられていたことを示しています。実際、アマルナの王家の墓の近くで発見された王室の宝飾品の山（現在はスコットランド国立博物館に収蔵）には、アメン神の妻ムトを象徴する指輪が含まれています。こうした証拠は、アケナテンが伝統的な寺院への資金提供を減少させたにもかかわらず、治世末期のある時点、おそらくまだ知られていない特定の出来事までは、彼の政策は比較的寛容であったことを示唆しています。[ 212 ]

アケタテンの考古学的発見は、この都市の多くの一般住民が、記念のスカラベや化粧壺といった所有物の些細な所持品にさえ、アメン神への言及をすべて削り取ったり、削り取ったりしていたことを示している。おそらく、アメン崇拝者と非難されることを恐れたためだろう。アケナテンの父であるアメンホテプ3世への言及は、彼の名前の伝統的なアメン形であるネブマートレ・アメンホテプが含まれていたため、部分的に削除された。[ 213 ]

アケナテンの後

アケナテンの死後、エジプトは徐々に伝統的な多神教へと回帰した。これは、アテンがアケナテンと密接に結びついていたことも一因である。[ 214 ]アテン信仰は、アケナテンの直後の後継者であるスメンクカーラとネフェルネフェルアテンの治世、そしてツタンカーメンの治世初期にも支配的であったと考えられる。[ 215 ]アテン崇拝と復活したアメン崇拝は、数年間共存していた。[ 216 ] [ 217 ] アテン崇拝がアケナテンの治世下で衰退した主な理由は、「来世信仰の欠如」にあった。伝統的なオシリス崇拝は、エジプト人に葦原、あるいはアアルで死後、地上での人生の理想的なビジョンにアクセスする機会を提供していた。しかし、これは現在における継続的な存在へと取って代わられた。[ 218 ]

しかし、時が経つにつれ、ツタンカーメンをはじめとするアクエンアテンの後継者たちは、アテン信仰から距離を置くようになりました。ツタンカーメンとその妻アンケセンパアテンは、名前からアテンを削除し、それぞれツタンカーメンとアンケセナーメンと改名しました。アメンは最高神として復活しました。ツタンカーメンは他の神々の神殿を再建し、ファラオは復興石碑に次のように記しています。「彼はこの地を再編成し、その慣習をラーの時代のものに復興させた。…彼は神々の住まいを再建し、すべての神像を造った。…彼は彼らの神殿を再建し、神々の像を造った。…彼はこの地で廃墟となっていた神々の境内を探し出し、太古の時代からあったのと同じように再建した。」[ 219 ]さらに、ツタンカーメンのテーベとカルナックの建築事業にはアクエンアテンの建造物のタラタトが使用されており、これはツタンカーメンがアテンに捧げられた神殿の破壊を開始した可能性があることを示唆しています。アテン神殿は、ツタンカーメンの後継者で第18王朝最後のファラオであるアイとホルエムヘブの治世下で引き続き破壊されました。ホルエムヘブは、アクエンアテンの首都アケタテンの破壊も命じた可能性があります。[ 220 ]さらにアテン崇拝との決別を強調するものとして、ホルエムヘブはホルス神によって統治に選ばれたと主張しました。最終的に、第19王朝の2代ファラオであるセティ1世は、アメンの名前が削除されたりアテンに置き換えられたりした碑文からアメンの名前を復元するよう命じました。[ 221 ]

芸術的な描写

典型的なアマルナ時代の様式のアケナテン
カイロのエジプト博物館所蔵のアケナテン像

アケナテンとその直後の継承者たちの治世に栄えた芸術様式は、アマルナ美術として知られ、古代エジプトの伝統美術とは著しく異なっています。その表現はより写実的で、表現主義的、そして自然主義的であり、[ 222 ] [ 223 ]、特に動物、植物、人物の描写において、従来の静的な表現よりも、王族・非王族を問わず、より多くの動きや動きが表現されています。伝統美術では、ファラオの神性は静寂、さらには静止によって表現されていました。[ 224 ] [ 225 ] [ 226 ]

アケナテン自身の描写は、他のファラオの描写とは大きく異なります。伝統的に、ファラオ、そしてエジプトの支配階級の描写は理想化されており、「ステレオタイプ的に『美しい』姿」で、若々しく運動能力に溢れた姿で描かれていました。[ 227 ]しかし、アケナテンの描写は型破りで「魅力的ではない」もので、たるんだ腹、広い腰、細い脚、太い太もも、大きく「女性的な」胸、痩せて「誇張されたほど長い顔」、そして厚い唇が描かれています。[ 228 ]

アケナテンとその家族の珍しい芸術的表現（女性化乳房や両性具有の描写の可能性を含む）に基づいて、ファラオとその家族はアロマターゼ過剰症候群と矢状頭蓋縫合早期癒合症候群、またはアントレー・ビクスラー症候群を患っていたと主張する人もいます。[ 229 ] 2010年に発表された、アケナテンのミイラとされる女性の遺伝子研究の結果では、女性化乳房やアントレー・ビクスラー症候群の兆候は見つかりませんでしたが、[ 22 ]これらの結果はその後疑問視されています。[ 230 ]

象徴的な解釈を主張するドミニク・モンセラートは、 『アクエンアテン：歴史、ファンタジー、そして古代エジプト』の中で、「エジプト学者の間では、アクエンアテンの誇張された身体的描写は…文字通りに解釈すべきではないという広範な合意が現在存在している」と述べている。[ 213 ] [ 231 ]アテン神は「全人類の母であり父」と呼ばれていたため、モンセラートらは、アテンの両性具有の象徴として、芸術作品においてアクエンアテンは両性具有の姿で描かれたと示唆している。 [ 232 ]これは、「創造神のすべての属性を王自身の肉体に象徴的に集約」することを必要とし、「地上においてアテンの多様な生命を与える機能を示す」ことになる。[ 231 ]アクエンアテンは「ラーの唯一者」という称号を主張し、理想化された伝統的なファラオ像から根本的に逸脱することで、一般の人々と自分を対比させるよう芸術家に指示した可能性がある。[ 231 ]

宮廷の他の構成員、特に王族の描写も誇張され、様式化されており、全体的に伝統的な芸術とは異なっている。[ 224 ]重要なのは、エジプト王族の芸術史上唯一、ファラオの家族生活が描かれていることである。王族はリラックスした気楽で親密な状況で行動している最中が描かれ、明らかに自然な行動に参加し、手をつないだりキスしたりするなど、お互いに愛情を示している。[ 233 ] [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ]

青い王冠をかぶったアケナテンの小さな像

ネフェルティティは、王の傍らに、あるいは単独で、あるいは娘たちと共に、通常はファラオにしか許されない「敵を討つ」といった行為をしています。これは男性ファラオの伝統的な描写です。[ 237 ]これは、彼女が王妃としては異例の地位を享受していたことを示唆しています。初期の芸術作品における彼女の描写は、王冠を除けば夫のものと区別がつかない傾向がありましたが、新都への移築後まもなく、ネフェルティティは彼女特有の特徴をもって描かれるようになりました。ネフェルティティの美しさが肖像画によるものか、それとも理想主義によるものかという疑問は依然として残っています。[ 238 ]

推測的な理論

彫刻家によるアケナテンの試作品

アクエンアテンの宗教革命家としての地位は、学術的な仮説から非学術的な異端説に至るまで、様々な憶測を呼んだ。彼が導入した宗教は主に一神教であったと考える者もいるが、アクエンアテンはアテン一神教の実践者であったと考える者も多く、彼は他の神々の存在を積極的に否定したわけではなく、単にアテン以外の神々を崇拝することを控えただけであった。 [239 ]

アケナテンとアブラハムの宗教における一神教

アケナテンが一神教（後にユダヤ教となる）の先駆者だったという考えは、様々な学者によって考察されてきた。[ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ]このことを最初に言及した一人は、精神分析学の創始者ジークムント・フロイトで、彼の著書「モーセと一神教」の中で言及している。[ 240 ]フロイトは、出エジプトの物語は歴史的であるという信念に基づいて、モーセはアテン主義の司祭であり、アケナテンの死後、信者たちと共にエジプトを去ることを余儀なくされたと主張した。フロイトは、アケナテンは一神教を推進しようと努めており、それは聖書のモーセが成し遂げたことであると主張した。[ 240 ]彼の本の出版後、この概念は一般の人々の意識に入り込み、本格的な研究がなされるようになった。[ 245 ] [ 246 ]

アケナテンのアテンへの大賛歌と聖書の詩篇104には強い類似点があるが、この類似性が暗示する関係性については議論がある。[ 247 ] [ 248 ]

アクエンアテンとアテン神との関係のいくつかの側面を、キリスト教の伝統におけるイエス・キリストと神の関係に例える者もいる。特に、アテン神学の一神教的解釈よりも一神教的解釈を強調する解釈が顕著である。ドナルド・B・レッドフォードは、アクエンアテンをイエスの先駆者と見なす者もいると指摘している。「結局のところ、アクエンアテンは自らを唯一の神の息子、『汝の体から生まれた唯一の息子』と呼んだのだ。」[ 249 ]ジェームズ・ヘンリー・ブレステッドは彼をイエスに例え、[ 250 ]アーサー・ワイガルは彼をキリストの失敗した先駆者と見なし、トーマス・マンは彼を「正しい道を歩んではいるが、その道にふさわしい者ではない」と見なした。[ 251 ]

ブライアン・フェイガン（2015年）やロバート・アルター（2018年）などの学者がこの議論を再開しましたが、1997年にレッドフォードは次のように結論付けました。

テーベやテル・エル・アマルナの考古学的証拠が数多く発見される以前は、アクエンアテンは真の神の慈悲深い教師、モーセの師、キリストのような人物、時代を先取りした哲学者といった願望的な考えに囚われることもあった。しかし、歴史的事実が徐々に明らかになるにつれ、こうした空想上の人物像は薄れつつある。アクエンアテンが聖書に見られるような本格的な一神教の創始者であったという説を裏付ける証拠はほとんど、あるいは全くない。ヘブライ語聖書と新約聖書における一神教は、ファラオの死後500年以上も経ってから、独自の発展を遂げたのである。[ 252 ]

病気の可能性

陶片に刻まれたヒエラティック碑文。アケナテン王の治世17年目を記録し、アテンの家のワインについて言及している。エジプト、アマルナ発。ロンドン、ペトリー博物館所蔵。
石灰岩製の試作品。王（おそらくアケナテン）と、性別不明の小さな頭部。エジプト、アマルナ出土、第18王朝時代。ロンドン、ペトリー博物館所蔵。

アケナテンの型破りな描写（ファラオの描写における伝統的な運動能力の規範とは異なる）から、19世紀と20世紀のエジプト学者はアケナテンが何らかの遺伝的異常を持っていたのではないかと推測した。[ 228 ]さまざまな病気が提唱されているが、最もよく言及されているのはフレーリッヒ症候群またはマルファン症候群である。[ 253 ]

シリル・アルドレッド[ 254 ]は、グラフトン・エリオット・スミス[ 255 ]とジェームズ・ストラチー[ 256 ]の以前の主張を踏まえ、アクエンアテンの長い顎と女性的な容貌を根拠に、フレーリッヒ症候群を患っていた可能性があると示唆した。しかし、この疾患は不妊症につながり、アクエンアテンは多くの子をもうけたことが知られているため、この説は考えにくい。彼の子らは、長年にわたる考古学的・図像学的証拠を通して繰り返し描かれている。[ 257 ]

バーリッジ[ 258 ]は、アケナテンがマルファン症候群だった可能性があると示唆した。マルファン症候群はフレーリッヒとは異なり、精神障害や不妊にはつながらない。マルファン症候群の人は背が高く、細長い顔、細長い頭蓋骨、肋骨の肥大、漏斗胸または鳩胸、高く湾曲したまたはわずかに裂けた口蓋、骨盤が大きく、太ももが肥大しふくらはぎが細長い傾向があり、これらの症状はアケナテンのいくつかの描写にも現れている。[ 259 ]マルファン症候群は優性遺伝であり、罹患している人は子供に遺伝する確率が50%である。[ 260 ]しかし、2010年にツタンカーメンのDNA検査が行われたが、マルファン症候群は陰性であった。[ 261 ]

21世紀初頭までに、ほとんどのエジプト学者は、アケナテンの描写は遺伝的または医学的な状態の結果ではなく、むしろアテン信仰の影響を受けた様式化された描写として解釈されるべきだと主張した。[ 213 ] [ 231 ]アケナテンは、アテンの両性具有の象徴として、芸術作品では両性具有に見えるように作られた。[ 231 ]

文化的な描写

アケナテンの生涯、功績、そして遺産は様々な形で保存・描写されており、19世紀に再発見されて以来、彼は古典文学作品と大衆文化作品の両方に登場しています。アケナテンは、クレオパトラやアレクサンダー大王と並んで、最も広く一般化され、フィクション化された古代歴史上の人物の一人です。[ 262 ]

アマルナ小説は、ページ上では主に二つの形態をとる。一つは、アケナテンの精神的・道徳的成長、すなわちアテン教とアケタテンの確立、そしてテーベのアメン神崇拝との闘いに焦点を当てた、ビルドゥングスロマンである。もう一つは、彼の治世と宗教の終焉に焦点を当てた文学的描写である。[ 263 ] 1920年代以前のアケナテンの描写と、考古学的発見が相次ぎ、芸術家たちに彼の生涯と時代に関する物的証拠を提供するようになった1920年代以降のアケナテンの描写との間にも境界線が存在する。したがって、1920年代以前のアケナテンは芸術において「幽霊、幽霊のような人物」として描かれていたが、1920年代以降は写実的で「物質的で実体のある」人物として描かれるようになった。[ 264 ]前者の例としては、リリアン・バグナルのロマンス小説『王家の墓にて』（1910年）（アクエンアテンと妻ネフェルティティがフィクションで初めて登場する）、ノーマ・ロリマーの『エジプトから出た妻』（1913年）と『エジプトに王がいた』（1918年）などがある。後者の例としては、ドミトリー・メレシュコフスキーの『エジプト王アクエンアテン』（1924年）、トーマス・マンの『ヨセフとその兄弟』（1933-1943年）、アガサ・クリスティの『アクエンアテン』 （1973年） 、ナギーブ・マフフーズの『真実に生きるアクエンアテン』（1985年）などがある。[ 265 ]アクエンアテンはミカ・ワルタリの『エジプト人』（1945年）にも登場し、これは映画『エジプト人』（1954年）の題材となった。[ 266 ]この映画では、マイケル・ワイルディングが演じるアケナテンが、イエス・キリストとその信者の原始的キリスト教徒を代表しているように見える。[ 265 ]

アケナテンの性的なイメージは、ファラオの両性具有的な描写、潜在的な同性愛の認識、エディプス王物語との同一視に対する西洋初期の関心を基にして、近代美術作品にも影響を与えた。[ 267 ]最も有名な2つの描写は、デレク・ジャーマンによる未映画化の脚本『アケナテン』 （1975年）とフィリップ・グラスによるオペラ『アクナテン』 （1984年）である。[ 268 ] [ 269 ]どちらも、オイディプス王とアケナテンを同一視したイマニュエル・ヴェリコフスキーの証明も科学的裏付けもない理論の影響を受けていたが、 [ 270 ]グラスはヴェリコフスキーのオイディプス理論に対する個人的な信念やその歴史的妥当性への関心を明確に否定し、その代わりにその潜在的な演劇性に惹かれたとしている。[ 271 ]

21世紀には、アケナテンはコミックやビデオゲームに敵役として登場した。例えば、限定版コミックシリーズ『マーベル：ジ・エンド』（2003年）では主要な敵役として描かれている。このシリーズでは、アケナテンは紀元前14世紀に異星人の組織に誘拐され、王国の復興を目指して現代の地球に再登場する。マーベルコミックの世界に登場するほぼ全てのスーパーヒーローやスーパーヴィランの敵に対抗され、最終的にサノスに倒される。[ 272 ]さらに、アケナテンは『アサシン クリード オリジンズファラオの呪い』 （2017年）のダウンロードコンテンツにも敵として登場し、テーベへの呪いを解くには彼を倒さなければならない。[ 272 ]彼の死後の世界は「アテン」という形で描かれ、その場所はアマルナの都市の建築様式を強く反映している。[ 273 ]

アメリカのデスメタルバンド、ナイルは、2005年のアルバム『Annihilation of the Wicked』に収録されている楽曲「Cast Down the Heretic」の中で、アケナテンがアテンに取って代わられたことで、アケナテンが裁かれ、罰せられ、歴史から抹消される様子を描いている。また、2009年のアルバム『 Those Whom the Gods Detest』のカバーアートにもアケナテンが描かれている。

祖先

16.トトメス3世
8.アメンホテプ2世
17.メリトレ・ハトシェプスト
4.トトメス4世
9.ティア
2.アメンホテプ3世
5.ムテムウィヤ
1.アケナテン
6.ユウヤ
3.ティイ
7.チュユ

参照

注釈と参考文献

注記

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    Hoffmeier 2005    、p.  239：「...類似性が直接的な借用か間接的な借用かについては議論がありました...「詩篇 104 を作ったイスラエル人が、崇高なエジプトの『アテンへの賛歌』から直接借用した」ということは、Stager が最近主張したように、ありそうにありません。」;
    Alter 2018、54    ページ ：「…証明はできないものの、私たちの詩編作者が少なくともアケナトンの賛美歌の中間バージョンを知っていて、そこからいくつかの要素を採用した可能性はあると思います。」;
    ブラウン 2014    、p. 61– 73：「エジプトの賛美歌と詩篇の関係についての疑問は未解決のままである」
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    Day 2014、22 ～     23ページ ：「詩篇104篇の残りの重要な部分（特に20～30節）は、アケナテンの太陽神アテンへの賛歌に依存しています。これらの類似点は、ほぼすべて同じ順序になっています。」
    Day 2013、223 ～     224ページ ：「…この依存関係は20～30節に限定されています。ここでの証拠は特に印象的です。なぜなら、アケナテンの賛歌と6つの類似点があり…1つの例外を除いて、それらは同一の順序で現れているからです。」
    Landes 2011    、pp.  155、178 ：「この章の碑文として引用されているアテンへの賛歌は、ヘブライ語詩篇 104 の強い宗教性と言語を再現しています。実際、ほとんどのエジプト学者は、この賛歌が詩篇に影響を与えたと主張しています...」、「一部の人々にとって、ヘブライの一神教との関係は非常に密接であるように思われ、これには詩篇 104 のほぼ逐語的な一節と、アケタテンの墓の 1 つで見つかった「アテンへの賛歌」が含まれます...」
    ショー 2004、19    ページ ：「エジプトと聖書の間には、興味深い文学的（そしておそらく宗教的）な直接的なつながりがあり、詩篇104はアテン神への賛歌と強い類似性がある」
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参考文献

さらに読む

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