アンナ・J・クーパー

アンナ・J・クーパー
クーパー 1902年頃
生まれる
アンナ・ジュリア・ヘイウッド
（1858年8月10日）1858年8月10日
ノースカロライナ州ローリー、米国
死亡1964年2月27日（1964年2月27日）（105歳）
ワシントン D.C.、米国
埋葬地ノースカロライナ州ローリー市営墓地
教育
知られている博士号を取得した4人目のアフリカ系アメリカ人女性
配偶者
ジョージ・A・C・クーパー
​
​
（ 1877年生まれ 、1879年没）
子供たちルラ・ラブ・ローソン、ジョン・ラブ[ 1 ]
母親ハンナ・スタンリー・ヘイウッド
親族ジョン・ヘイウッド（祖父）

アンナ・ジュリア・クーパー（旧姓ヘイウッド、1858年8月10日 - 1964年2月27日）は、アフリカ系アメリカ人の作家、教育者、そして活動家でした。奴隷として生まれたクーパーは、オハイオ州のオバリン大学で高等教育を受け、1884年に文学士号、1887年に数学の修士号を取得しました。66歳でパリ大学で博士号を取得し、博士号を取得した4人目のアフリカ系アメリカ人女性となりました。彼女はワシントンD.C.のアフリカ系アメリカ人コミュニティで著名な人物であり、アルファ・カッパ・アルファ・ソロリティのメンバーでもありました。

クーパーの社会学への学術的貢献は、彼女の処女作『南部からの声：南部の黒人女性による』から始まった。この本は黒人フェミニズムを初めて明確に表現した作品の一つとして広く認められており、彼女に「黒人フェミニズムの母」という称号を与えた。[ 2 ]

バイオグラフィー

1892年のクーパー

子供時代

アンナ・「アニー」・ジュリア・ヘイウッドは1858年、ノースカロライナ州ローリーで奴隷として生まれました。彼女と母ハンナ・スタンリー・ヘイウッドは、ノースカロライナ州で最も長く州財務長官を務め、ノースカロライナ大学の設立にも尽力したジョン・ヘイウッドの息子の一人、ジョージ・ワシントン・ヘイウッドに奴隷にされました。アンナの母親を奴隷にしたジョージか、アンナの兄であるルーファスとアンドリューを奴隷にした彼の兄弟、ファビウス・ヘイウッド博士のどちらかが、おそらくアンナの父親でした。 [ 3 ]アンナの母親は父親が誰なのかを明らかにすることを拒否しました。ジョージはノースカロライナ州ウェイク郡の州検事になり、兄弟と共にアラバマ州グリーン郡でプランテーションを所有しました。[ 4 ]

クーパーはヘイウッド家で家政婦として働き、前述の二人の兄がいた。[ 5 ]ファビウス・J・ヘイウッドに奴隷として仕えられたアンドリューは、後に米西戦争に従軍した。ルーファスも奴隷として生まれ、音楽グループ「スタンリーズ・バンド」のリーダーとなった。[ 6 ]

教育

1868年、クーパーは9歳のとき奨学金を得て、ローリーに新設されたセントオーガスティン師範学校・高等研究所で教育を受け始めた。この学校は、元奴隷とその家族を教育する教師を養成するために地元の聖公会教区によって設立された。J・ブリントン牧師はクーパーに学費の援助として奨学金を提供した。[ 7 ]クーパーの伝記作家マーク・S・ジャイルズによると、「セントオーガスティンで提供された教育レベルは、小学校から高校まで幅広く、職業技能訓練も含まれていた。」[ 5 ]セントオーガスティンでの14年間、彼女は聡明で野心的な生徒として頭角を現し、教養と数学や科学などの分析分野の両方で同等の才能を示した。専攻科目には、言語（ラテン語、フランス語、ギリシア語）、英文学、数学、科学が含まれていた。学校には「レディースコース」と呼ばれる女子専用のコースがあり、学校側は女子が上級コースに進むことを積極的に阻止していましたが、クーパーは学力を証明することで男子専用のコースを受講する権利を勝ち取るために闘いました。[ 5 ]この時期、セント・オーガスティンの教育は、若い男性を牧師として育成し、4年制大学での追加教育に備えることに重点が置かれていました。こうした男性の一人、ジョージ・A・C・クーパーは後に彼女の夫となりますが、結婚後わずか2年で亡くなりました。[ 5 ]

クーパーは優秀な学業成績を収めていたため、幼い子供たちの家庭教師として働くことができ、学費の足しにもなった。卒業後も講師として大学に残った。1883年から1884年の学年度には、古典、近代史、高等英語、声楽・器楽を教えた。1884年から1885年の学年度には教員として記録されていないが、1885年から1886年の学年度には「古典、修辞学等の講師」として記録されている。[ 8 ]夫の早すぎる死は、彼女が教職を続けることができた一因かもしれない。もし結婚生活を続けていたならば、大学を退学して主婦になることを勧められたり、求められたりしたかもしれない。[ 5 ]

夫の死後、クーパーはオハイオ州のオバリン大学に入学し、男子向けの学科に進み、1884年に卒業した。[ 9 ]学業成績が認められ、2年生として入学が認められた。[ 10 ]大学が定めた3つの授業ではなく、4つの授業を取ろうとしたことが何度もあった。また、オバリンが音楽で名声を博していたことにも惹かれていたが、ピアノの授業は希望するほど多くは取れなかった。[ 10 ]同級生には、同じく黒人のアイダ・ギブス（後のハント）とメアリー・チャーチ・テレルがいた。[ 10 ]オバリン大学でクーパーは「女性のための2つの文学協会のうちの1つで、定期的なプログラムには著名な講演者による講演や歌手、オーケストラが含まれていた」LLSに所属していた。[ 10 ]ウィルバーフォース大学で短期間教鞭を執った後、1885年にセントオーガスティン大学に戻った。その後オバーリン大学に戻り、1888年に数学の修士号を取得した。彼女は、同年に修士号を取得したメアリー・チャーチ・テレルと共に、黒人女性として初めて修士号を取得した二人のうちの一人となった。[ 11 ] 1890年から1891年にかけて、彼女は「女性の高等教育」に関するエッセイを発表した。このエッセイでは、黒人女性が古典文学を学ぶことの利点を主張し、ソクラテスとサッポーを例に挙げ、後の彼女のキャリアに大きな影響を与えることになる教育へのアクセスへの関心を示した。[ 12 ]このエッセイの執筆は、WEBデュボイスが「黒人男性の訓練について」（『黒人の魂』 、1903年）で同様の主張を展開するよりほぼ10年も前であった。[ 13 ]

1900年、彼女はロンドンで開催された第一回汎アフリカ会議に出席するため、初めてヨーロッパを訪れ、その後ヨーロッパ各地を巡回した。 [ 14 ]スコットランドとイングランドの大聖堂都市を訪れた後、彼女は万国博覧会のためにパリへ向かった。「万博で1週間過ごした後、彼女はオーバーアマガウで受難劇を観劇し、その後ミュンヘンなどのドイツの都市を訪れ、ローマ、ナポリ、ヴェネツィア、ポンペイ、ヴェスヴィオ山、フィレンツェを経由してイタリアへ向かった。」[ 9 ]

ワシントンDC時代

彼女は後にワシントンD.C.へ移住した。1892年、クーパー、ヘレン・アポ・クック、アイダ・B・ウェルズ、シャーロット・フォーテン・グリムケ、メアリー・ジェーン・ピーターソン、メアリー・チャーチ・テレル、エブリン・ショーはワシントンD.C.でカラード・ウィメンズ・リーグを設立した。奉仕を目的としたこのクラブの目標は、団結、社会の進歩、そしてアフリカ系アメリカ人コミュニティの最善の利益を促進することであった。クックは会長に選出された。[ 15 ]

クーパーはグリムケと親しい友人となり、後にグリムケ一家についての回想録「ワシントンでの初期の年月：グリムケ一家との生活の思い出」[ 14 ]を執筆した。これは『グリムケ一家の回想録』と『シャーロット・フォルテン・グリムケの生涯と著作』 （1951年に私家版として出版）に掲載された。[ 16 ]

彼女はMストリート高校でラテン語、数学、理科を教える終身雇用の教師としてキャリアをスタートし、1901年[ 17 ]か1902年に校長となった。 [ 18 ] [ 19 ]その後、彼女は黒人教育に対する異なる考え方をめぐる論争に巻き込まれることになる。ブッカー・T・ワシントンが推進した職業訓練プログラムではなく、WEBデュボイスが提唱した「高等教育とリーダーシップのための適格な生徒を準備するために設計された」古典教育モデルを主張したためである。[ 10 ]黒人生徒の教育に対するこのアプローチは、黒人の公民権と政治的権利における復興の進展に対する反発と衝突し、1906年にDC教育委員会は彼女の再任を拒否した。[ 18 ] [ 19 ]その後、彼女はMストリート高校に呼び戻され、「自由時間の片隅」で博士論文の執筆に取り組んだ。[ 10 ]

Mストリートスクール

南からの声

Mストリート高校で教師と校長を務めていた間、クーパーは1892年に初の著書『南部からの声：南部の黒人女性による』を出版し、公民権と女性の権利を訴える多くの演説を行った。[ 20 ]この本は、黒人フェミニズムを初めて表明した書物の一つとして広く認められており[ 17 ]、アフリカ系アメリカ人女性の教育と社会向上を通じた自己決定のビジョンを推し進めた。その中心となる主張は、黒人女性の教育的、道徳的、精神的な進歩がアフリカ系アメリカ人コミュニティの一般的な地位を向上させるというものだった。彼女は、男性の暴力的な性質は高等教育の目標に反することが多いため、教育にさらなる優雅さをもたらす女性知識人の育成が不可欠だと述べている。[ 21 ]

この見解は、19世紀の真の女性崇拝に従属していると批判される一方で、19世紀における黒人フェミニズムの最も重要な論拠の一つであると主張する者もいる。[ 21 ]クーパーは、教育を受け成功を収めた黒人女性は、恵まれない仲間の目標達成を支援しなければならないという見解を提唱した。『南部からの声』に収録されたエッセイは、黒人家族の社会経済的現実や聖公会の運営といった他のテーマにも触れている。

『南部からの声』は黒人社会の指導者たちから大きな賞賛を受けた。[ 22 ] [ 23 ]黒人社会や知識人の間では、人種、性別、教育に関する先駆的な考え方が広く賞賛された。[ 24 ]

晩年

ワシントン DC のLeDroit Park地区にある Anna J. Cooper の旧宅。この家はAnna J. Cooper Circle の横にあります。

クーパーは作家、教育者、そして演説家でした。1893年、シカゴで開催された世界女性代表会議の開会演説を行いました。彼女は、ファニー・バリア・ウィリアムズ、サラ・ジェーン・ウッドソン・アーリー、ハリー・クイン・ブラウン、ファニー・ジャクソン・コッピンと共に、このイベントに招待された5人のアフリカ系アメリカ人女性の一人でした。[ 25 ] [ 26 ]

1902年の演説で彼女はこう述べた。

国家の偉大さは、その国が作り、使う物によって決まるのではない。思考のないものは単なる俗悪なものに過ぎない。アメリカは広大な領土、金箔のドーム、銀貨でできた敷石を誇ることができる。しかし、今日この国にとって最も深刻な問題は、国民の男女、そして永遠の真理の天空へと「ビジョン」をどこまで高められるかということである。

—「黒人問題の倫理」1902年9月5日[ 27 ]

1914年、56歳になったクーパーはコロンビア大学で博士課程を開始した。しかし、1915年に異母兄の母親が亡くなり、その5人の子供を養子に迎えたため、研究を中断せざるを得なくなった。後に、パリ大学に単位を移行したが、コロンビア大学での学位論文である『カール大帝の巡礼』の改訂版は受け入れられなかった。10年以上かけて研究と学位論文の執筆を行い、1924年に課程を修了した。1925年、クーパーは学位論文「1789年から1848年までの奴隷制問題に関するフランスの態度」を発表した。1930年にワシントン・カラード高校を退職したが、クーパーの政治活動はこれで終わったわけではなかった。退職同年、彼女はフリーリングハイゼン大学の学長に就任した。同大学は、高等教育を受ける機会のないワシントンD.C.住民に授業を提供するために設立された学校である。クーパーはフリーリングハイゼン大学で20年間、最初は学長、その後教務部長として働き、1964年に105歳で亡くなるわずか10年前に同大学を去りました。[ 28 ] 65歳の時、彼女はアメリカの歴史上4人目の黒人女性として哲学博士号を取得しました。[ 29 ]彼女の作品は最終的に中世フランス文学のアンソロジーに掲載され、ハーバード大学の授業や書店で求められるようになりました。[ 30 ]

フリーリングハイゼン大学

1929年、クーパーはジェシー・ローソンの後任としてフリーリングハイゼン大学の学長に選出され、1930年にその職に就いた。1930年代、クーパーの指導の下、フリーリングハイゼン大学はアフリカ系アメリカ人の労働貧困層の識字率向上と、未熟練労働者への教養教育および職業教育の提供に注力した。[ 31 ]：50-51 カレン・A・ジョンソンは「公共の利益のために」アンナ・ジュリア・クーパーと成人教育の中で、クーパーは「脱植民地化教育」を実践したと述べ、さらに次のように述べている。[ 31 ]：53-54

クーパーは、成人教育の内容に対する「脱植民地化」アプローチの本質的な目的は、生徒たちが支配的な考え方に疑問を呈する能力を発達させるのを支援することだと信じていました... クーパーが成人の学習者に与えた究極の目標は、彼らが知的啓蒙に備え、より良い社会全体のために戦うための装備を身につけさせることでした。

大学が住宅ローンの返済に困難をきたすと、彼女は大学を自宅に移転した。[ 32 ]クーパーは1940年に学長を退任したが、大学事務官として大学との関わりは続けた。[ 33 ] : 158 [ 31 ] : 50

教育への影響

アンナ・ジュリア・クーパーの教育哲学は、教育は社会変革と人種的向上、特にアフリカ系アメリカ人にとって変革をもたらすツールであるという信念に深く根ざしていました。教育者として、そして後にフリーリングハイゼン大学の学長となったクーパーは、単なる職業訓練にとどまらない、包括的な学習アプローチを提唱しました。彼女は、教育は批判的思考、自己啓発、そして積極的な社会参加を育み、生徒たちが単に有能な人材であるだけでなく、社会的に責任ある人材となるよう育成すべきだと強調しました。[ 34 ]

研究者たちは、アンナ・ジュリア・クーパーの著作は、彼女の貢献がしばしば彼の思想に先行したり並行したりしていたにもかかわらず、WEBデュボイスのようなより著名な人物によって影に隠れてしまっていると主張している。例えば、クーパーはデュボイスよりずっと前から「二重意識」に類似した概念を取り上げ、文学における黒人アメリカ人の描写を批判していた。デュボイスはクーパーの思想にしばしば言及していたが、適切な出典を明示していなかった。[ 35 ]

死

1964年2月27日、クーパーはワシントンD.C.で心臓発作のため105歳で亡くなりました。追悼式は、彼女の学問的キャリアの始まりとなったノースカロライナ州ローリーにあるセントオーガスティン大学キャンパス内の礼拝堂で執り行われました。彼女はローリー 市営墓地に夫と共に埋葬されました。

遺産

クーパーの著作は黒人フェミニスト思想の基礎を築き、後のインターセクショナリティ（交差性）の概念を予見するものであった。彼女の著作は、黒人女性が直面する相互に関連した苦闘を強調していたからである。今日の学者たちは、彼女がフェミニスト運動と公民権運動の両方に影響を与えたことを認めている。[ 36 ]

彼女の著書『南部からの声』は黒人フェミニスト理論における重要な著作であり、社会学、歴史学、ジェンダー研究の授業で広く引用されており、基礎的な思想家としての彼女の地位を確固たるものにしている。[ 37 ]

2009年、バージニア州リッチモンドの歴史的なチャーチヒルに、彼女の名誉を称えてアンナ・ジュリア・クーパー聖公会学校と名付けられた授業料無料の私立中学校が開校した。 [ 38 ]

ウェイクフォレスト大学にある「南部のジェンダー、人種、政治に関するアンナ・ジュリア・クーパー・センター」は、アンナ・クーパーを記念して設立されました。初代所長はメリッサ・ハリス＝ペリーです。 [ 39 ]

スペルマン大学にはアンナ・ジュリア・クーパー女性学教授がいる。[ 40 ]

アンナ・ジュリア・クーパーは、アメリカ合衆国パスポートに引用されている唯一のアフリカ系アメリカ人女性です。[ 41 ] 2016年版アメリカ合衆国パスポートの24ページと25ページには、次のような引用文が掲載されています。「自由の大義は、人種や宗派、政党や階級の大義ではありません。それは人類の大義であり、まさに人類の生得権なのです。」 – アンナ・ジュリア・クーパー

2009年、アメリカ合衆国郵便公社はクーパーを称える記念切手を発行した。アンナ・ジュリア・クーパーの44セント・ファーストクラス記念切手には、カリフォルニア州サンディエゴ出身のカディール・ネルソンがクーパーの日付不明の写真に基づいて描いた肖像画が掲載されている。[ 42 ]

クーパーの経歴は、キア・コルトロンの演劇『Tempestuous Elements』でドラマ化され、 2024年にワシントンのアリーナステージで初演されました。[ 43 ]

クーパーは2月28日に米国聖公会の典礼暦に名を連ね、宗教コミュニティ内での彼女の社会的、教育的貢献が認められました。[ 44 ]

タイムライン

作品

参照

注記

  1. ^ハッチンソン 1981、111、125ページ。
  2. ^ 「アフリカ系アメリカ人社会学の基礎」ハンプトン大学社会学部。ハンプトン大学。2017年3月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年3月5日閲覧。メルビン・バーバー、レスリー・イニス、エミット・ハント著『アフリカ系アメリカ人の社会学への貢献』
  3. ^ 「アンナ・ジュリア・クーパー、1858-1964」。『教会の覚醒：アフリカ系アメリカ人と正義のための闘い』。米国聖公会アーカイブ DFMS/PECUSA。2008年。 2016年8月26日閲覧。
  4. ^ノースカロライナ州文化資源局. 「アンナ・J・クーパー 1858-1964」 . 2018年12月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年12月26日閲覧。
  5. ^ a b c d eジャイルズ、マーク・S. (2006年秋). 「特集：アンナ・ジュリア・クーパー博士（1858-1964年）：教師、学者、そして時代を超えた女性主義者」.黒人教育ジャーナル. 75 (4): 621– 634. JSTOR 40034662 . 
  6. ^ハッチソン (1981). 『南部からの声』 pp.  26– 27.
  7. ^マーティン＝フェルトン、ゾラ（2000年）『勇気ある女性：アンナ・J・クーパーの物語』ワシントン：教育部、スミソニアン協会アナコスティア地区博物館、p.14。OCLC 53457649。 
  8. ^セントオーガスティン師範学校カタログ、1882–99年。ローリー（ノースカロライナ州）：セントオーガスティン師範学校およびコレッジエイト・インスティテュート。1899年。 2016年3月23日閲覧– インターネットアーカイブ経由。
  9. ^ a bダイソン、ジータ・E. (2017) [ 1931年頃]. 「アンナ・J・クーパー夫人」 .
  10. ^ a b c d e fガベル、レオナ（1982年）『奴隷制からソルボンヌ大学へ、そしてその先へ：アンナ・J・クーパーの生涯と著作』マサチューセッツ州ノーサンプトン：スミス大学、19頁。ISBN 0-87391-028-1。
  11. ^エヴァンス 2008 .
  12. ^エヴァンス 2008、143～144頁。
  13. ^エヴァンス 2008、144ページ。
  14. ^ a bベル2025。
  15. ^スミス、ジェシー・カーニー (1992). 「ジョセフィン・ビール・ブルース」.著名な黒人アメリカ人女性（第1版）. Gale Research Inc. p. 123. OCLC 34106990 . 
  16. ^レマート、チャールズ、エスメ・バン（編）、アンナ・ジュリア・クーパーの声：南部からの声とその他の重要なエッセイ、論文、手紙を含む、ロウマン・アンド・リトルフィールド、1998年、306ページ。
  17. ^ a bバスビー、マーガレット、「アンナ・J・クーパー」、アフリカの娘たち、ロンドン：ジョナサン・ケープ、1992年、136ページ
  18. ^ a b「アンナ・ジュリア・クーパー：教育者、作家、知識人」国立アフリカ系アメリカ人歴史文化博物館、スミソニアン博物館。2023年8月10日。 2024年3月20日閲覧。彼女は1902年にMストリート高校の7代目校長に就任した。
  19. ^ a bムーディー・ターナー、シャーリー（2024年3月19日）。「ワシントンD.C.のトップ校の黒人女性校長が『指導したとして処罰された』「 .ワシントン・ポスト. ワシントンD.C. 2024年3月20日閲覧。
  20. ^ワシントン、メアリー・ヘレン (1988). 「序文」. 『南部からの声』 . ニューヨーク: オックスフォード大学出版局. pp.  xxvii– liv. ISBN 978-0-19-506323-3。
  21. ^ a bリッチー、ジョイ、ケイト・ロナルド (2001). 『Available Means: An Anthology of Women's Rhetoric(s)』 ピッツバーグ大学出版局. pp.  163– 164. ISBN 978-0-8229-5753-9。
  22. ^「最近の出版物、書籍、雑誌など」フリーマン5 （ 9）：3.1893。
  23. ^「南部の黒人女性による南部からの声」クリーブランド・ガゼット、1893年5月6日、2ページ。
  24. ^メイ、ヴィヴィアン・M. (2012).アンナ・ジュリア・クーパー『ビジョナリー・ブラック・フェミニスト』ラウトレッジ. doi : 10.4324/9780203936542 . ISBN 978-1-135-91156-0。
  25. ^ヘアストン、エリック・アシュリー (2013). 『エボニー・コラム』 ノックスビル: テネシー大学出版局. p. 121. ISBN 978-1-57233-984-2。
  26. ^メイ・ライト編（1894年）『世界女性代表会議』シカゴ：ランドマクナリー社、 711～ 715頁 。
  27. ^クーパー、アンナ・ジュリア（1902年9月5日）「黒人問題の倫理」、デジタルハワード、ハワード大学。
  28. ^ “Anna Julia Cooper's Bio - Anna Julia Cooper Project” . 2012年1月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年4月18日閲覧。
  29. ^ムーディー・ターナー＆エヴァンス 2024 .
  30. ^ "「この学者で有色人種の卒業生」：アンナ・ジュリア・クーパーとオーバリン大学との書簡の転写。www2.oberlin.edu。2019年4月18日閲覧。
  31. ^ a b cジョンソン、カレンA.（2009）。「公益のために奉仕する」：アンナ・ジュリア・クーパーと成人教育。アフリカン・アメリカン・レビュー。43(1): 45– 56。doi: 10.1353/afa.0.0023。ISSN 1945-6182。S2CID 142854036。2023年1月11日閲覧。  
  32. ^ Cooper, Anna J. (1939). 「フリーリングハイゼン大学10年紀要」 . 2018年12月28日閲覧。
  33. ^チッティ、アーサー・ベン (1983). 「女性と黒人教育：3つのプロフィール」 .プロテスタント聖公会歴史雑誌. 52 (2): 153– 165. ISSN 0018-2486 . JSTOR 42973958. 2023年1月12日閲覧。  
  34. ^ジョンソン、カレン A. (2009) .「公益のために奉仕する」：アンナ・ジュリア・クーパーと成人教育。アフリカン・アメリカン・レビュー。43( 1 ): 45– 56。doi: 10.1353 / afa.0.0023。ISSN 1062-4783。JSTOR 27802558。  
  35. ^フィリップス、キンバリー・マルティネス（2023年8月）。「私たちは話をするためにここに来たのではない」―アンナ・ジュリア・クーパーの著作再考：スタンドポイント理論の分析と学術的規範における彼女の位置づけ」。シンボリック・インタラクション。46 ( 3 ): 311– 331。doi: 10.1002/symb.632。ISSN 0195-6086。 
  36. ^カービー、ヘイゼルV.（1985）。「女性の時代の入り口で：黒人フェミニスト理論におけるリンチ、帝国、そしてセクシュアリティ」 . Critical Inquiry . 12 (1): 262– 277. doi : 10.1086/448329 . ISSN  0093-1896 . JSTOR  1343470 .
  37. ^メイ、ヴィヴィアン・M.（2012年8月21日）アンナ・ジュリア・クーパー著『ビジョナリー・ブラック・フェミニスト』（第0版）ラウトレッジ刊。doi : 10.4324/9780203936542。ISBN 978-1-135-91156-0。
  38. ^ 「学校の歴史」アンナ・ジュリア・クーパー聖公会学校。
  39. ^「ディレクター」、アンナ・ジュリア・クーパー南部のジェンダー、人種、政治に関するプロジェクト。
  40. ^ 「略歴 | ビバリー・ガイ＝シェフトール博士 アンナ・ジュリア・クーパー女性学教授」 2014年4月27日。
  41. ^ Davis, Sarajanee (2019年12月10日). 「クーパー、アンナ・ジュリア」NC Government & Heritage Library . 2024年2月26日閲覧。
  42. ^ 「アンナ・ジュリア・クーパー、郵便切手で不朽の名を残す」 about.usps.com . 2024年11月1日閲覧。
  43. ^ 「Tempestuous Elements」 . arenastage.org . 2025年6月25日閲覧。
  44. ^ Lesser Feasts and Fasts 2018 . Church Publishing, Inc. 2019年12月1日. ISBN 978-1-64065-234-7。
  45. ^ a b『ブラック・ワシントン人：アナコスティア博物館図解年表、アフリカ系アメリカ人300年史』 ホーボーケン、ニュージャージー州：ジョン・ワイリー・アンド・サンズ社、2005年、  271～ 272頁。ISBN 978-0471402589。
  46. ^ブラック・ワシントン人2005年 118ページ
  47. ^ブラック・ワシントン人. 2005年. 349–350頁 .
  48. ^ブラック・ワシントン派 1180ページ。
  49. ^ a bブラック・ワシントン派 349–350ページ。
  50. ^ブラック・ワシントン派 132ページ。
  51. ^ブラック・ワシントン派 134ページ。
  52. ^ブラック・ワシントン派 179ページ。
  53. ^ a b『ブラック・ワシントン人』184ページ。
  54. ^ブラック・ワシントン派 pp.  271– 272.

参考文献

さらに読む

ウィキメディア・コモンズには、アンナ・J・クーパーに関連するメディアがあります。
Wikiquote にはAnna J. Cooperに関する引用句があります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Anna_J._Cooper&oldid=1332576102」より取得