マプチェ語
マプチェ語
マプチェ族の伝統的な旗
2015年のティルアのマプチェ族の女性たち
総人口
約1,768,856
人口の多い地域
チリ1,623,073 (2024) [ 1 ]
アルゼンチン145,783 (2022) [ 2 ] (ペウエンシュ)
言語
宗教
伝統的、カトリック、福音主義、エホバの証人
関連する民族グループ
マプ
人々マプチェ語
言語マプドゥングン

マプチェ人（マプチェ語: / məˈ p uː tʃ i / mə- POO -chee、[ 3 ] Mapuche およびスペイン語: [maˈputʃe] ）は、アラウカノ人とも呼ばれ、チリ中南部とアルゼンチン南西部（パタゴニアの一部を含む）に居住する先住民グループである。この総称は、マプチェ語話者として共通の言語的遺産だけでなく、共通の社会的、宗教的、経済的構造を共有する様々なグループで構成された幅広い民族を指す。彼らの故郷はかつてチョアパ渓谷からチロエ諸島まで広がっており、後に東のプエルマプ（アルゼンチンのパンパとパタゴニアの一部を含む土地）まで広がった。今日、マプチェはチリ先住民の77.16% 、全国民の約8.8%を占める。[ 4 ]マプチェ族はアラウカニア地方に集中しています。多くは経済的な機会を求めて農村部からサンティアゴやブエノスアイレスなどの都市に移住しています。マプチェ族の約92%はチリ出身です。

マプチェ族の伝統的な経済は農業を基盤としており、彼らの伝統的な社会組織はロンコ（酋長）の指揮下にある大家族で構成されています。戦争時には、マプチェ族はより大きな集団に結束し、トキ（「斧」または「斧持ち」を意味する）を選出して指導者としました。マプチェ族の物質文化は、織物と銀細工で知られています。

スペイン人が到着した当時、ピクンチェ族はチョアパ川とイタタ川の間の谷間に居住し、アラウカニア・マプチェ族はイタタ川とトルテン川の間の谷間、その南側に居住し、ウイリチェ族とクンコ族はチロエ諸島の南にまで居住していた。17世紀から19世紀にかけて、マプチェ族の集団は東のアンデス山脈やパンパ山脈へと移住し、ポヤ族やペウエンチェ族を征服、融合し、関係を築いた。ほぼ同時期に、パンパ地方の民族集団であるプエルチェ族、ランケル族、北部アオニケンク族はマプチェ族の集団と接触した。テウェルチェ族はマプチェ語とマプチェ文化の一部を取り入れ、これはアラウカニゼーションと呼ばれるようになり、その間にパタゴニアは事実上マプチェ族の宗主権下に入った。

スペイン統治地域のマプチェ族、特にピクンチェ族は、植民地時代にスペイン人と混血し、先住民としてのアイデンティティを失った混血人口を形成しました。しかし、アラウカニアとパタゴニアのマプチェ社会は、19世紀後半にチリがアラウカニアを占領し、アルゼンチンがプエルマプを征服するまで、独立を保っていました。それ以来、マプチェ族はこれらの州の臣民となり、後に国民や市民権を獲得しました。今日、多くのマプチェ族とチリ族のコミュニティは、アルゼンチンとチリの両国において、 土地と先住民の権利をめぐるいわゆるマプチェ紛争に巻き込まれています。

語源

マプチェ族のオイラー図。現在は使われていない歴史的な名称は白い枠で示されている。マプチェ語と文化を採用した集団、あるいは部分的にマプチェの血を引く集団は、マゼンタ色の枠の周辺に示されている。

歴史的に、南米のスペイン人入植者はマプチェ族をアラウカノス（/ ˌ æ r ɔː ˈ k eɪ n i ə n z / ARR -aw- KAY -nee-ənz ; [ 5 ]スペイン語: araucanos）と呼んでいた。この用語は現在、一部の人々によって軽蔑的であると見なされている。 [ 6 ]また、アラウカノスという用語の重要性は、アロンソ・デ・エルシーリャによって書かれた叙事詩作品La Araucana [ 7 ]の普遍性と、スペイン帝国との長く終わりのない戦争におけるこの人々の偉業にあると考える人もいる。この名前はおそらく地名rag ko (スペイン語でArauco ) に由来し、「白亜質/粘土質の水」を意味する。[ 8 ] [ 9 ]ケチュア語のawqaは「反逆者、敵」を意味し、 araucanoの語源ではないと思われる。[ 8 ]

学者たちは、初期のスペイン植民地時代に、様々なマプチェ族（モルチェ族、ウィリチェ族、ピクンチェ族など）が自らをレチェと呼んでいたと考えている。これは、彼らが「純粋な」を意味する「 re」と「人々」を意味する「 che 」に由来する、純粋な土着の血と呼んでいたためである。[ 10 ]

マプチェという名称は、ピクンチェ族、ウィリチェ族、そしてアラウカニア地方のモルチェ族またはングルーチェ族を総称して指す場合と、アラウカニア地方のモルチェ族またはングルーチェ族のみを指す場合に用いられる。しかし、マプチェという名称は比較的最近、「大地の人々」または「土地の子供たち」を意味する固有名詞であり、mapuは「大地」または「土地」、cheは「人」を意味する。アラウコ戦争以降、マプチェ族を指す際に好んで用いられるようになった。[ 11 ]

マプチェ族は、以下のように自らの領土の地理によって自らを識別します。

  • プウェルチェ( Pwelcheともヒスパニック系): 「東の人々」は、東部の土地 (アルゼンチンのパンパとパタゴニア)であるプウェル・マプまたはプエル・マプを占領しました。
  • ピクンチェ(ピクンチェともヒスパニック系): 「北の人々」がピクンマプ、つまり「北の土地」を占領しました。
  • Williche (ヒスパニック化されてHuillicheとも呼ばれる) : 「南の人々」がWilli mapu (「南の土地」) を占領した。
  • ペウェンチェ(ペウェンチェともヒスパニック系): 「ペウェンの人々 ( Araucaria araucana )」が、「ペウェンの土地」であるペウェン・マプを占領しました。
  • ラフケンチェ族: 「海の民」はラフケン マプ(「海の土地」) を占領していました。沿岸マプチェ族としても知られています。
  • ナグチェ：「平原の人々」は、ナグ・マプ（「平原の地」（ナウエルブタ山脈とその境界にある低地の一部）に居住していた。叙事詩および文学上の名称はアラウカニア人、古い土着の名称はレチェである。[ 12 ]古代マプチェ族のトキ（「斧持ち」）であるレフ・トラル（「俊敏な鷹」、ラウタロとして知られる）、カルフリカン（「青い石英」、カウポリカンとして知られる「磨かれた火打ち石」）、ペロントラル（「輝くカラカラ」、ペランタロとして知られる）などはナグチェであった。
  • ウェンテチェ族：「谷の人々」はウェンテ・マプ（「谷の地」）を占領した。[ 13 ]

歴史

フェリペ・グアマン・ポマ・デ・アヤラによるマプチェ族（左）とインカ族（右）の対立を描いた絵

プレコロンブス期

考古学的発見により、マプチェ文化は紀元前600年から500年頃にチリとアルゼンチンに存在していたことが明らかになっています。[ 14 ]マプチェ族は遺伝的にパタゴニアの隣接する先住民族とは異な​​ります。[ 15 ]これは「マプチェ族とパタゴニア人の起源が異なる、あるいは長期間にわたって分離していた」ことを示唆しています。[ 15 ]

インカ帝国の軍隊はマウレ川に到達し、マウレ川とイタタ川の間でマプチェ族と戦ったと伝えられている。[ 16 ]インカ帝国の南の国境は、現代の学者の多くによって、サンティアゴとマイポ川の間、あるいはサンティアゴとマウレ川の間のどこかに位置していたと考えられている。[ 17 ]こうして、マプチェ族の大半はインカの支配から逃れた。インカの侵略者との接触を通じて、マプチェ族は初めて国家組織を持つ人々と出会ったと考えられる。インカとの接触によって、マプチェ族は自分たちと侵略者を区別する集合意識を持ち、国家組織がなかったにもかかわらず、緩やかな地政学的単位で団結するようになった。[ 18 ]

スペイン人が初めてチリに到着した当時、先住民の人口が最も集中していたのはイタタ川からチロエ島にかけての地域 、つまりマプチェ族の中心地でした。[ 19 ]歴史家ホセ・ベンゴアは、16世紀半ばのイタタ川とレロンカビ湾の間のマプチェ族の人口を70万5千人から90万人と推定しています。[ 20 ] [注1 ]

チリの先スペイン人の分布

アラウコ戦争

スペインによるマプチェ領への拡張はペルー征服の副産物であった。[ 21 ] 1536年、ディエゴ・デ・アルマグロはチリ征服に乗り出し、イタタ川を渡った後、レイノグエレンの戦いで多くの弓と槍で武装したアラウカニア・マプチェ族の大部隊に迎え撃たれた。マプチェ族の凶暴さとこの地の金と銀の明らかな不足に失望したアルマグロは、翌年ペルーへの完全撤退を決意した。1541年、ペドロ・デ・バルディビアがクスコからチリに到着し、サンティアゴを建設した。[ 22 ]ピクンチェとして知られる北部のマプチェ族は、インカの総督キリカンタを倒したミチマロンコの指揮の下、インカの支配から最近独立したところであった。 1541年から1545年にかけてスペインに対するピクンチェ族の抵抗を率いたのもこのミチマロンコである。彼の最も有名な功績はサンティアゴの破壊である。[ 23 ]

ペドロ・スベルカソーのエル・ホベン・ラウタロを描く

1550年、マゼラン海峡までのチリ全土の支配を狙っていたペドロ・デ・バルディビアは、マプチェ族の支配地域をさらに征服するため、チリ中南部で遠征を行った。 [ 24 ] 1550年から1553年の間に、スペイン人はコンセプシオン、バルディビア、インペリアル、ビジャリカ、アンゴルなどマプチェ族の土地にいくつかの都市[注 2 ]を建設した。[ 24 ]スペイン人はまた、アラウコ、プレン、トゥカペルの砦も建設した。[ 24 ]スペイン人は領土をさらに獲得しようと、マプチェ族とのアラウコ戦争に突入した。この戦争は散発的に発生し、約350年続いた。マプチェ族の間にはインカのミタに似た強制労働の伝統がなく、スペイン人への奉仕をほとんど拒否したため、征服者に対する敵意はさらに高まった。[ 26 ]

1550年の定着から1598年まで、マプチェ族はアラウカニアのスペイン人居住地を頻繁に包囲した。[ 25 ] 1553年、マプチェ族は会議を開き、戦争を決意した。彼らはカウポリカンという屈強な男を「トキ」（戦時の長）に選び、スペイン騎兵隊の補助兵として働いていたラウタロを副トキに選び、最初のマプチェ騎兵隊を創設した。6000人の戦士を率いるラウタロはトゥカペルの砦を攻撃した。スペイン守備隊は攻撃に耐えることができず、プレンに撤退した。ラウタロは砦を占領して焼き払い、スペイン人がトゥカペル奪還を試みるだろうと軍を整えた。バルディビアは反撃を開始したが、すぐに包囲された。彼と彼の軍はトゥカペルの戦いでマプチェ族に虐殺された。[ 27 ] 1554年、ラウタロはコンセプシオンの破壊に赴き、マリウエニュの戦いでビジャグラ総督を破り、街を荒廃させた。1555年、ラウタロはアンゴルの街を破壊し、スペイン人によって再建されたコンセプシオンに戻ると再び破壊した。1557年、ラウタロは軍を率いてサンティアゴの破壊に向かい、道中スペイン軍と数々の戦闘を繰り広げたが、マタキートの戦いで壊滅的な打撃を受けた。

1558年から1598年にかけて、戦争は主に低強度の紛争であった。[ 28 ]マプチェ族の数はスペインの征服者や入植者と​​の接触により大幅に減少し、戦争や疫病によって人口が激減した。[ 23 ]スペイン所有の金鉱山で亡くなった者もいた。[ 26 ]

ニカノール・プラザのカウポリカン

1598年、チリャン地方への襲撃から南下していたペランタロ率いるプレンの戦士団が、クララバの戦い[ 29]で、マルティン・ガルシア・オニェス・デ・ロヨラ総督とその軍隊を待ち伏せ攻撃した。彼らは攻撃に対する警戒を怠り、休息を取っていた。捕虜となった聖職者バルトロメ・ペレスと兵士ベルナルド・デ・ペレダを除き、ほぼ全員が死亡した。ペランタロ率いるマプチェ族はその後、大規模な反乱を起こし、ビオビオ川以南の故郷の都市をすべて破壊した。

クララバの戦いの後の数年間、マプチェ族とウイリチェ族の間で一般的な反乱が起こり、7つの都市の破壊につながった。アンゴル、インペリアル、オソルノ、サンタ・クルス・デ・オニェス、バルディビア、ビジャリカといったスペインの都市は破壊されるか放棄された。[ 30 ]カストロ市は1599年にオランダ・マプチェ同盟によって占領されたが、1600年にスペインによって再征服された。チリとコンセプシオンだけがマプチェの包囲と襲撃に抵抗した。[ 31 ]チロエ諸島を除き、ビオビオ川の南にあるチリの領土はすべてスペインの支配から解放された。[ 30 ]スペインはビオビオ川の南の領土を再征服しようとし続けたものの、スペインが南アメリカを支配していた数世紀の間、国境は安定していた。この時期、マプチェ族はアンデス山脈を越え、現在のアルゼンチン領土であるチュブ州、ネウケン州、ラ・パンパ州、ブエノスアイレス州、リオ・ネグロ州を征服しました。歴史家の間では、この領土拡大が行われた時期については意見が分かれていますが、おおよそ1550年から1850年の間に起こったと推定されています。[ 32 ]

ボロアノ人

ボロアノ族、ボロガ族、あるいはボロガノ族（vで綴られることもある）は、アラウカニア州ボロアのアイヤレウエに居住するマプチェ族の集団であった。彼らはパタゴニア北部のパンパで数々の紛争に関与し、ホセ・ミゲル・カレーラ、ピンチェイラ兄弟、フアン・マヌエル・ロサスといった人物を支援した。ボロアノ族の軍事力と影響力は、 1834年の貿易会議中にロンコ・カルフクラ族によって行われた虐殺によって終焉を迎えた。

チリとアルゼンチンへの編入

1869年にアラウカニアの主要なロンコスと会談したコルネリオ・サアベドラ・ロドリゲス

19世紀、アルゼンチンとチリは急速な領土拡大を経験した。アルゼンチンは1820年にフォークランド諸島に植民地を設立し、 1865年にウェールズ人移民をチュブトに定住させ、 1870年にはパラグアイから台湾、ミシオネス、チャコを征服した。その後、アルゼンチンは1898年にプナ・デ・アタカマも併合した。一方、チリは1843年にマゼラン海峡に植民地を設立し、ドイツ人移民をバルディビア、オソルノ、ランキウエ に定住させ、ペルーとボリビアから土地を征服した。[ 33 ] [ 34 ]その後、チリはイースター島も併合した。[ 35 ]このような状況下で、マプチェ族の支配地域は2つの理由からアルゼンチンとチリによって征服され始めた。第一に、アルゼンチンとチリ両国は領土の連続性を目指しており、[ 36 ]第二に、アルゼンチンの畜産とチリの農業が拡大する唯一の場所であり続けた。[ 37 ]

1861年から1879年にかけて、アルゼンチンとチリはマプチェ族の領土を自国の支配地域に組み入れた。1881年1月、チリがチョリジョスとミラフローレスの戦いでペルーに決定的な勝利を収めると、チリとアルゼンチンはマプチェ族の支配地域の征服を再開した。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

カルフクラ率いるマプチェ軍

アラウカニアの征服により、多くのマプチェ族が土地を追われ、住む場所と食料を求めてさまようことを余儀なくされた。[ 41 ]学者のパブロ・ミラマンは、アラウカニア占領中に導入された国家教育が伝統的なマプチェ族の教育に有害な影響を及ぼしたと主張している。[ 42 ]チリは、最後のコミュニティが降伏し、ビオビオ川の南側の領土の占領と統合を1884年にようやく達成し、ビジャリカ市と以前はアンゴル市だった都市が再建された。[ 43 ]学校、[ 44 ]都市、法制度が確立され、住民が国家の枠組みに組み込まれた。

20世紀におけるマプチェ族の農村から都市への移住[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]は、大きく分けて二つの段階に分けられます。一つは1920年代から活発化し、1950年代と1960年代にピークを迎えた経済移住、もう一つは1973年のクーデター後の政治移住です。経済移住は当初、都市部での仕事の需要に応えるものでした。例えばサンティアゴでは、1920年代にマプチェ族がパン屋で働くために移住し、[ 48 ]「ソシエダ・ガルバリノ」のような組織を結成しました。この移住の流れは、産業の発展と農村部での機会の不足によってさらに加速しました。[ 49 ] 1961年までに、マプチェ族の人口の最大25%が伝統的コミュニティの外で暮らしていたと推定されていますが、データは不完全であり、国勢調査ではマプチェ族と非マプチェ族の区別がありませんでした。[ 50 ]

マプチェ族の農村から都市への移住に関する統計は、その影響力にもかかわらず、歴史的に不十分であり、先住民としてのアイデンティティを考慮せず市民として扱う統合政策が特徴的であった。1931年の法令第266号などの法律による強制的なコミュニティ分割や、1979年の法令第2568号による記録的な分割は、土地の細分化と都市への強制移住を助長した。1952年の国勢調査では、サンティアゴに記録されたマプチェ族はわずか875人であり、これはドミンゴ・クラケオなどの独立した推計よりも大幅に低く、同州には21歳以上のマプチェ族が1万人いるとされている。[ 50 ]

アラウコ戦争におけるマプチェ族の古代の旗。

占領後の数年間で、アラウカニアの経済は羊と牛の飼育から農業と木材採取に基づくものへと変化しました。[ 51 ]マプチェ領土の約70％がアルゼンチンの手に残り、占領後にマプチェが限られた地域で大規模な家畜飼育を続けていたため、土地の喪失は深刻な浸食を引き起こしました。[ 52 ]

現代の政治紛争（1990年～現在）

「ワルマプ」という用語は、1990年の組織設立時に全土地評議会がマプドゥン語の名称であるアウキン・ワルマプ・ングラムを採用して以来、マプドゥン語を話すコミュニティ以外でも広く使われるようになった。 [ 53 ] [ 54 ]これは、先住民運動が「弾圧」と呼ぶものや、土地証書（Títulos de Merced）が軽視されていると認識されていることへの反応として生まれた。[ 55 ]これには、チリ軍事独裁政権時代とその前に、南中部地域からチリの主要都市へのマプチェ人の移住の波が伴った。[ 56 ]同評議会は歴史修正主義に従事し、特に「先祖伝来の土地の回復」と「マプチェ人の政治的領土自治」の要求に関して、チリ国家の地域における利益に反対する政治的立場をとったことで有名である。この運動には、1992年にウェヌフォイェ・マプチェ国旗と、チリ南部の主要なマプチェ領土を表す5つの追加旗の作成も含まれていました。 [ 57 ] 2005年以来、この用語はマプチェ民族主義政党ワルマプウェンによっても推進されています。

チリの歴史家クリストバル・ガルシア・ウイドブロは次のように述べている。「『ワルマプ』という用語は、比較的古いものではなく、むしろ新しいものである。これまで理解されてきた限りでは、1990年代初頭の修正主義運動から生まれたものである。（中略）彼らは、マプチェ族のアイデンティティ、言語、そしてマプチェ族を象徴するシンボルについて、再研究と修正主義を行っている。（中略）これは歴史的な問題そのものではなく、自らの領土を特に明確な場所として認識したことのなかったマプチェ族の先祖文化に由来するものでもない。」[ 58 ]この用語は、マプチェ語で「宇宙」を意味する。[ 59 ]

ラルコ水力発電所の建設は先住民の埋葬地を奪い、国家とマプチェ族の関係に亀裂を生じさせた。この事件は、1997年12月にフォレスタル・アラウコ所有のトラック3台が焼失したことを受けて、コーディナドーラ・アラウコ・マジェコ（CAM）の結成につながった。この最初の攻撃は、チリ南部マクロゾーンにおける暴力の時代の始まりであり、マプチェ族の自治政治運動の発展における転換点となった。[ 60 ]それ以来、暴力は次第に増加し、隣接するビオビオ地域とロス・ラゴス地域にも拡大した。[ 61 ]

マプチェ族の一部の地域、特にトライゲンとルマコの間およびその周辺であるアラウカニア地方北部では、土地紛争と暴力的な衝突が依然として続いている。2003年、歴史的真実と新たな扱いに関する委員会は、緊張緩和のための報告書を発表し、チリの先住民（その80%以上がマプチェ族）に対するチリの扱いを抜本的に変えるよう求めた。勧告には、先住民の政治的および「領土的」権利の正式な承認、そして彼らの文化的アイデンティティを促進するための努力が含まれていた。

アラウカニア（ングル・マプ）の経済においては日本とスイスの企業が活発に活動しているものの、主要な二大林業会社はチリ資本である。過去には、これらの企業は数十万ヘクタールの土地にモントレーマツ、ダグラスモミ、ユーカリなどの外来種を植林し、時にはバルディビアの在来林を置き換えてきたが、こうした代替や置き換えは今では忘れ去られている。

チリは米国に木材を輸出しており、そのほぼ全てがこの南部地域産で、年間約6億ドル相当に上ります。環境保護団体Stand.earthは、木材保護のための国際的なキャンペーンを主導し、ホーム・デポ・チェーンをはじめとする大手木材輸入業者は、チリの原生林の保護を目的とした調達方針の見直しに同意しました。マプチェ族の指導者の中には、森林保護の強化を求める声もあります。

近年、マプチェ武装反乱者による犯罪は、もともとアウグスト・ピノチェトの軍事独裁政権が政治的反体制派を制御するために導入した対テロ法の下で起訴されている。この法律は、検察官が弁護側から証拠を最長6か月間差し控えること、および法廷でスクリーンの後ろで証言する可能性のある証人の身元を伏せることを許可している。コーディナドーラ・アラウコ・マジェコなどの反乱グループは、家屋、教会、車両、建物、牧草地を焼き払うなど、時には特定の標的を殺害したり脅迫したりするなど、より過激な行為を伴うさまざまな戦術を使用している。2005年の時点で、マプチェコミュニティの抗議者らは、多国籍林業企業と民間人の両方の財産に対してこれらの戦術を使用している。[ 62 ] [ 63 ] 2010年にマプチェは対テロ法の改正を効かせるために多くのハンガーストライキを開始した。[ 64 ] フランスのウェブサイトOrin21によると、2019年現在、チリ政府はイスラエルの軍事技術と監視に基づいてマプチェ族に対して人権侵害を犯している。[ 65 ]

2022年5月、チリ下院はアラウコ・マレコ調整組織、レシステンシア・マプチェ・マレコ、レシステンシア・マプチェ・ラフケンチェ、ウェイチャン・アウカ・マプを「違法テロ組織」と宣言した。[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

世界最大級のシェールオイル・シェールガス鉱床の一つであるネウケン州バカ・ムエルタにおける石油採掘と水圧破砕により、ヘドロ廃棄物の投棄場が生まれ、ブエノスアイレスの南約1,200kmに位置するアネロの町近郊の環境を汚染している。2018年、マプチェ族はエクソンモービル、フランスのトータルエナジーズ、パンアメリカンエナジーを相手取って訴訟を起こした。[ 69 ]

文化

チュエカを演奏するマプチェ族、クロード・ゲイ作、1854年

ヨーロッパ人が到来すると、マプチェ族は砦と防御施設のネットワークを組織し、建設しました。古代マプチェ族はまた、プレン近郊で発見された土塁のような儀式用の建造物も建設しました。 [ 70 ]マプチェ族はすぐに鉄の加工技術を取り入れました（ピクンチェ族はすでに銅の加工を行っていました[ 71 ] ）。マプチェ族はスペイン人から乗馬と騎兵の戦争における活用法、そして小麦と羊の栽培を学びました。

スペイン植民地と比較的明確に区分されたマプチェ自治地域が300年にわたって共存していた間、マプチェ族はスペイン人、アルゼンチン人、チリ人との交易という確固たる伝統を築き上げました。こうした交易はマプチェ族の銀細工の伝統の中核を成しており、マプチェ族はスペイン、アルゼンチン、チリから大量に、そして広範囲に散在していた銀貨から宝飾品を製作していました。マプチェ族はまた、トラリロンコなど と呼ばれる銀貨で頭飾りも作っていました。

マプチェ語族

『ファミリア・マプチェ』 、クラウディオ・ゲイ作、1848年。

マプチェ語はチリとアルゼンチンで話されています。現在も使われている2つの支流は、ウイリチェ語とマプドゥングン語です。遺伝的には近縁ではありませんが、語彙的にはケチュア語の影響が認められます。言語学者の推定によると、チリには流暢に話せる人が約20万人しか残っていません。教育制度では、マプチェ語は表面的な支援しか受けていません。近年、ビオビオ州、アラウカニア州、ロスラゴス州の農村部の学校で教えられるようになりました。

チリのスペイン語を話し、マプチェ語も話すマプチェ人は、スペイン語を話すときに非人称代名詞をより多く使用する傾向がある。[ 72 ]

宇宙論と信仰

アラウカニア哲学者会議、1904年

マプチェの宇宙観の中心にあるのは、ンゲネチェンと呼ばれる創造主の概念であり、この創造主は4つの要素、すなわち年配の男性（フチャ/フトラ/チャチャウ）、年配の女性（クデ/クセ）、若い男性と若い女性に具現される。彼らはウェヌ・マプとミンチェ・マプと呼ばれる世界を信じている。また、マプチェの宇宙観は、自然界において人間や動物と共存する精霊に関する複雑な概念に基づいており、日々の状況が精神的な実践を左右することもある。[ 73 ]

マプチェ族の最も有名な儀式は、ンギラトゥンです。これは「祈る」または「共通の祈り」と大まかに訳されます。これらの儀式は、しばしば極めて精神的かつ社会的に重要な、共同体にとって重要な一大行事となります。他にも多くの儀式が行われており、すべてが一般の人々や共同体参加型ではなく、家族のみで行われる場合もあります。

マプチェ神話における神々や精霊の主なグループは、ピランとワングルエン（祖先の精霊）、ンゲン（自然の精霊）、ウェクフェ（悪霊）です。

マプチェの信仰の中心となるのは、マチ（シャーマン）の役割です。マチの役割は通常、年上のマチに弟子入りした女性によって担われ、シャーマンに典型的な特徴の多くを備えています。マチは、病気の治療、魔除け、天候や収穫、社会交流、夢占いなどの儀式を執り行います。マチは、地域の薬草に関する豊富な知識を持っていることがよくあります。チリの農村部では、商業的な農業や林業によって生物多様性が低下し、そうした知識の普及も衰退していますが、マプチェの人々は地域社会でそれを復活させています。マチは、聖なる石や聖なる動物に関する豊富な知識を持っています。

ロンコ・キラパンの娘

多くの文化と同様に、マプチェ族にも大洪水の神話（エペウ）があります。これは、大洪水によって世界が破壊され、再生されるというものです。この神話には、カイカイ（洪水によって死をもたらす水）とトレントレン（太陽をもたらす乾いた大地）という二つの相反する力が関わっています。大洪水でほぼすべての人類が溺死し、生き残ったわずかな人々は人食いによって生き残ります。最後に、一組の夫婦だけが生き残ります。マチは彼らに、たった一人の子供を水に捧げなければならないと告げ、彼らはそれに従い、これによって世界に秩序が回復しました。

マプチェ族の儀式には、宇宙のバランスを保つために不可欠な祈りと動物の供儀が含まれています。この信仰は現代まで受け継がれています。例えば1960年、地震と津波の後、ある町の住民が幼い少年を犠牲にし、海に投げ込みました。[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]

マプチェ族は、1540年から続く長きにわたる独立と抵抗の歴史（スペイン、そしてチリとアルゼンチンによる抵抗）、そして1870年代のチリ政府とアルゼンチン政府との条約を、記憶に刻み込んできました。記憶、物語、そして信仰は、しばしば非常に地域的かつ特異なものですが、マプチェ族の伝統文化の重要な部分を占めています。この抵抗の歴史は、程度の差はあれ、今日までマプチェ族の間で受け継がれています。同時に、チリのマプチェ族の大多数は、アルゼンチンで大多数がアルゼンチン人であるのと同様に、チリという国家をチリ人として認識しています。

民族植物学

人間と比較したチェマムル（マプチェ族の葬儀用像）の高さ。

儀式と伝統

トリパントゥはマプチェ族の新年のお祝いです。

繊維

チレナ美術館に展示されている伝統的なマプチェのポンチョ。

マプチェ族の最も有名な芸術の一つは織物である。アメリカ大陸最南端地域（現在のチリ南部とアルゼンチン）における織物に関する最古の資料は、チリのテムコ市近郊のピトレン墓地、ビオビオ地方のアルボヤンコ遺跡、アルゼンチンのネウケン州レボジェド・アリバ墓地などの考古学的発掘調査で発見されている。研究者らは、西暦1300年から1350年の間に作られたとされる、複雑な技法とデザインで作られた織物の証拠を発見している。[ 77 ]

マプチェ族の女性は紡績と織物を担っていました。織物の技術と地域特有の織物の模様に関する知識は、通常、家族内で伝承され、母親、祖母、叔母が、年長者から学んだ技術を娘に教えました。織物技術に優れた女性は、その功績が高く評価され、親族集団に経済的にも文化的にも貢献しました。織物の重要性は、熟練した織物職人である花嫁には男性がより多くの持参金を支払うという期待からも明らかです。 [ 78 ]

さらに、マプチェ族は織物を重要な余剰品および交換品として利用していました。16世紀の多くの記録には、彼らが他の先住民や新たに開拓された集落の入植者と織物を交換し合っていたことが記されています。こうした交易によって、マプチェ族は馬など、自ら生産していなかったり、高く評価していなかったりする品物を入手することができました。先住民女性によって織られ、アラウカニアやアルゼンチンのパタゴニア北部で販売されたティッシュの量は膨大で、先住民の家族にとって重要な経済資源でした。[ 79 ]ヨーロッパ人が入植する以前の時代、織物の生産は家庭用以外の用途も想定されていました。[ 80 ]

現在でも、マプチェ族が織る織物は、家庭用としてだけでなく、贈答品、販売、物々交換にも利用されています。マプチェ族の女性とその家族の多くは、現在では外国のデザインが施され、工業由来の素材で仕立てられた衣服を身に付けていますが、ポンチョ、毛布、バンド、ベルトなどを普段使いとして織り続けています。織物の多くは商業用に織られており、多くの場合、家族の重要な収入源となっています。[ 81 ]釉薬をかけた壺は羊毛の染色に用いられます。[ 82 ]多くのマプチェ族の女性は、祖先の慣習に従って織物を織り続け、その知識を家庭生活の中で、母から娘へ、祖母から孫娘へと、同じように伝えています。この学習方法は、身振りによる模倣に基づいており、弟子が師匠から明確な指示や支援を受けるのはごく稀で、本当に必要な場合に限られます。知識は織物が織られるにつれて伝承され、織りと知識の伝承は一体となって行われます。[ 78 ]

クラヴァハンドクラブ

巨大なクラバ・メレ・オケワの形をした記念碑、アベニダ・プレジデンテ・エドゥアルド・フレイ・モンタルバ、チリ、カニェテにある

マプチェ族が伝統的に用いる石製の棍棒は、クラバ（スペイン語で棍棒の意味）と呼ばれています。長く平たい胴体を持ち、別名はクラバ・メレ・オケワ、スペイン語ではクラバ・セファロモルファとも呼ばれます。部族の首長が持つ特別な印として、儀式上重要な意味を持っています。様々な種類の棍棒が知られています。

これは男性的な権力を象徴する品物です。円盤とそれに取り付けられた取っ手で構成されており、円盤の縁には通常半円形の窪みがあります。円盤に描かれた顔には、多くの場合、刻み込まれた模様が施されています。取っ手は円筒形で、一般的に円盤との接続部で直径が大きくなっています。[ 83 ] [ 84 ]

銀細工

銀製の装飾品であるトラペラクチャの絵。

18 世紀後半、マプチェ族の銀細工師たちは大量の銀製品を作りはじめた。[ 85 ]銀細工活動の急増は、スペイン人とマプチェ族の間の敵意を軽減し、植民地チリと自由マプチェ族の間の貿易増加を可能にした 1726年のネグレテ議会と関係があるかもしれない。 [ 85 ]この貿易増加を背景に、マプチェ族は 18 世紀後半、通常は牛や馬である製品の支払いを銀貨で受け入れるようになった。 [ 85 ]政治交渉で得られたこれらのコインや銀貨は、マプチェ族の金属細工師 (マプドゥンガン: rüxafe )の原料となった。[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]古いマプチェ族の銀のペンダントには、溶けていない銀貨が含まれていることが多く、これは現代の研究者たちが遺物の年代を判定するのに役立っている。[ 86 ]スペインの銀貨の大部分はペルー北部のポトシの鉱山から産出された。[ 87 ]

銀細工品のデザインが多様である理由は、異なるレインマ（家族）、ロフ・マプ（土地）、そして特定のロンコやマチと識別できるようにデザインが作られているためです。[ 88 ]マプチェの銀細工品も流行の変化にさらされましたが、哲学的、精神的な概念に関連するデザインは大きな変化を遂げていません。[ 88 ]

18世紀後半から19世紀初頭にかけて、マプチェ族の銀細工活動と芸術的多様性は最高潮に達した。[ 89 ] 19世紀のすべての重要なマプチェ族の首長は、少なくとも1人の銀細工師を抱えていたとされている。[ 85 ] 1984年までにマプチェ族の学者カルロス・アルドゥナテは、同時代のマプチェ族の中に銀細工師は存在しないと指摘した。[ 85 ]

文学

16世紀のマプチェ文化は口承文化であり、文字体系は存在しなかった。その後、マプチェ語の文字体系が発達し、スペイン語とマプチェ語の両言語で書かれたマプチェの文献が栄えた。[ 90 ]現代のマプチェ文学は、口承文化とスペイン語・マプチェ語のバイリンガル著作で構成されていると言える。[ 90 ]著名なマプチェの詩人には、セバスティアン・ケウプル、ペドロ・アロンソ、エリクラ・チワイラフ、レオネル・リエンラフなどがいる。[ 90 ]

男女同権の見解

ラ・アラウカニアのマプチェ族には、異性愛の女性マチ・シャーマンに加えて、女性の衣服を着用する同性愛の男性マチ・ウェイ・シャーマンもいる。 [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]これらのマチ・ウェイは、 1673年のスペイン語の年代記で初めて記述されている。[ 94 ]マプチェ族の間では、「精霊たちはマチのジェンダー化された談話やパフォーマンスに興味を持つのであって、マチの衣服の下の性には興味がない」。[ 95 ]ファイル（憑依精霊）を引き寄せる際に、「男性マチも女性マチも、夫であり主人でもあるファイル（憑依精霊）を誘惑して呼び寄せ、自分の頭に憑依させる精霊の花嫁となる…男性マチの儀式的な異性装は…精霊である夫とマチの妻（クレウェン）のカップルとしての性的なカテゴリーの関係性に注目を集めている。」[ 96 ] 「男女共同参画の専門家としてのマチ」の「男女共同参画のアイデンティティ」[ 97 ] に関しては、 [ 98 ]マプチェ族の中にかつて「女性のベルダッシュ」が存在していたのではないかと推測されている。[ 99 ]

マプチェ族、チリ人、そしてチリ国家

1810年代のチリ独立後、マプチェ族は他のチリ人からチリ人として認識されるようになり、それまでマプチェ族は別の民族や国家として認識されていたのとは対照的となった。[ 100 ]しかし、誰もが同意したわけではなく、19世紀のアルゼンチンの作家で大統領のドミンゴ・ファウスティーノ・サルミエントは、マプチェ族とチリの関係について次のように述べている。[ 101 ]

チリの二つの州（コンセプシオン州とバルディビア州）の間には、州ではない地域があり、言語も異なり、他の民族が居住していますが、それでもチリの一部ではないと言えるでしょう。そうです、チリとは、国旗がはためき、法律が遵守されている国の名前です。

文明化ミッションの言説と科学的人種差別

レイモンド・モンヴォワザンによる絵画。1849 年のホベン・ダニエル号の難破を生き延び、その後マプチェ族に誘拐されたと言われているエリサ・ブラボーを描いている。

1849年にアラウカニア海岸で発生したホベン・ダニエル号の難破をめぐる出来事は、マプチェ族とチリ国家との関係における「転換点」あるいは「後戻りできない点」と考えられている。 [ 102 ]この出来事はマプチェ族を残忍な野蛮人という見方を強固なものにし、チリ当局の以前の善意が甘かったことを多くの人々に示しました。[ 102 ] [ 103 ]

19世紀には、チリ政府と軍の一部がマプチェ族を文明化の使命と称した事例が数多く記録されている。例えば、 1861年、コルネリオ・サアベドラ・ロドリゲスはマプチェ族に対し、チリ国家の権威に服従し「文明化と縮小」へと向かうよう呼びかけた[ 104 ] 。 1883年にマプチェ族が最終的に敗北したとき、ドミンゴ・サンタ・マリア大統領は次のように宣言した[ 105 ]。

国は、アラウカニア全土の縮小問題が解決されたことを喜ばしく思います。私たちの社会生活と政治生活にとって非常に重要であり、共和国の将来にとって非常に重要なこの出来事は、幸いにも、そして多大な犠牲と苦痛を伴いながらも終結しました。今日、アラウカニア全土は、物質的な力よりも、共和国の道徳的、文明的な力に支配されています…

チリ民族は、皆さんご存知の通り、スペインの征服者とアラウカノ人の混血民族です。

—ニコラス・パラシオス『ラ・ラサ・チレナ』、p. 34.

太平洋戦争（1879～1883年）後、チリの支配階級の間で人種的・民族的優越主義の思想が台頭した。[ 106 ]こうした状況下で、チリの医師ニコラス・パラシオスは、科学的人種差別主義と民族主義の観点から、マプチェ族を「人種」として称賛した。彼はマプチェ族が他の部族よりも優れていると考え、チリのメスティーソはマプチェ族とスペインから来た西ゴート族の混血であると考えた。[ 107 ]パラシオスの著作は、後にチリのナチスの間で影響力を持つようになった。[ 108 ]

アラウカニア占領（1861～1883年）と太平洋戦争の結果、チリは新たな先住民を領土に編入した。マプチェ族は「原始的」なチリ人として比較的好意的な評価を得ていたが、アイマラ族のような他の先住民は「異質な存在」と見なされていた。[ 109 ]

現代の態度

約 4 年前から、同紀要に「アラウカニア文明の歴史」が出版されており、その中で私たちの先住民の祖先は野蛮人、残酷人、堕落者、道徳心の欠如、戦士としての技能の欠如として扱われています...

—ニコラス・パラシオス、ラ・ラザ・チリナ、p. 62.

チリにおける非先住民のマプチェ族に対する現代的な態度は、非常に個人的かつ多様である。しかしながら、チリの非先住民の相当数は、マプチェ族に対して偏見と差別的な態度を持っている。2003年の調査では、サンプルのうち、60歳以上の人の41％、社会経済的地位の低い人の35％、右翼政党の支持者の35％、プロテスタントの36％、カトリックの26％がチリの先住民に対して偏見を持っていることがわかった。対照的に、大学に通った人の8％、左翼政党の支持者の16％、18〜29歳の人では19％だけが偏見を持っていた。[ 110 ]マプチェ族に対する具体的な偏見は、マプチェ族は怠惰でアルコール依存症であるということ程度は低いが、マプチェ族は時代遅れで汚いと判断されることもある。[ 111 ]

20世紀には、多くのマプチェ族の女性が家事労働者（スペイン語：nanas mapuches）として大都市に移住した。サンティアゴでは、これらの女性の多くがセロ・ナビアとラ・ピンタナに定住した。[ 112 ]社会学者エリック・ファッサンは、マプチェ族の家事労働者の存在を植民地時代の奴隷関係の継続と呼んでいる。[ 113 ]

ウェヌフォエの旗は、1992 年に先住民団体「コンセホ・デ・トダス・ラス・ティエラス」によって作成されました。

歴史家ゴンサロ・ヴィアルは、チリ共和国はマプチェ族に「歴史的負債」を負っていると主張した。コーディナドーラ・アラウコ＝マレコは、マプチェ族が自らの土地の主権を取り戻すことによる「民族解放」を目標としていると主張している。[ 100 ]マプチェ族の女性活動家の中には、自分たちの闘争がジェンダーを超えたものであると考えるため、フェミニズムを拒絶する傾向があると報告されている。 [ 112 ]

マプチェ族とアルゼンチン国家

アルゼンチンのテウェルチェ・マプチェの国旗

19世紀、パンパとパタゴニアを国土に組み入れようとしていたアルゼンチン当局は、プエルマプ・マプチェ族とチリとの強いつながりを認識していた。このため、チリはパンパに対して一定の影響力を持っていた。アルゼンチン当局は、パタゴニアをめぐってチリと将来戦争になった場合、マプチェ族がチリ側につくことを恐れていた。[ 114 ]こうした状況で、エスタニスラオ・ゼバージョスは1878年、アルゼンチン陸軍省の委託を受けて『一万五千リーグの征服』を出版した。 『一万五千リーグの征服』では、マプチェ族はチリに帰国する運命にあるチリ人として描かれている。[ 115 ]こうして、マプチェ族は間接的に外国の敵と見なされていたのである。[ 115 ]このような概念は、ニコラス・アベジャネダとフリオ・アルヘンティーノ・ロカのプエルマプに対する拡張主義的な計画によく合致した。[ 115 ]しかし、マプチェ族はチリの現代国家の形成に先立って存在していたため、マプチェ族をチリ人と考えるのは時代錯誤である。[ 115 ] 1920年までにアルゼンチン・ナショナリズムがマプチェ族をチリ人と考える考えを復活させたが、これはリカルド・E・ラッチャムやフランシスコ・アントニオ・エンシナなど、チリを拠点に活動した20世紀の学者とは著しい対照をなしている。彼らは、マプチェ族はアンデス山脈の東側で起源を持ち、その後チリとなった地域に侵入したという説を唱えた。 [ 14 ] [ 115 ]

2017年になっても、アルゼンチンの歴史家ロベルト・E・ポルセルは、国立歴史アカデミーへの声明文の中で、アルゼンチンでマプチェ族であると主張する人々はむしろヨーロッパ系の支持者に勇気づけられたメスティーソであり、「彼らのほとんどがアラウカニア人ではないだけでなく、彼ら（アラウカニア人）は私たちの先住民族に含まれていないため、彼らの主張や暴力には権利がない」と書いている。[ 116 ]

現代政治

1935年の地方選挙では、エルミニア・アブルト・コリウエケが公職に立候補した最初のマプチェ族の女性となったが、当選はしなかった。[ 117 ]

2017年のチリ総選挙では、チリ議会に初めてマプチェ族の女性2人が選出された。国民刷新のアラセリ・レウケン・ウリベと社会党のエミリア・ヌヤドである。[ 118 ]

他のマプチェの政治家には、ビクトリノ・アンティレフ、アレクシス・カイグアン、ローサ・カトリレオ、フランシスコ・フエンチュミラ、フランシスカ・リンコナオ、ナティビダ・ランキレオ、エリサ・ロンコン、アドルフォ・ミラブル、ルス・ビダルが含まれる。

参照

注記

  1. ^人口の多いチロエ諸島はこの推定には含まれていないことに注意してください
  2. ^これらの「都市」は多くの場合、単なる砦に過ぎなかった。 [ 25 ]

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