バーバリアン
19世紀におけるフン族を野蛮人として描いた描写

蛮族とは、語源的には外国人、特に話し手とは異なる言語や習慣を持つ人を指します。古代ギリシャでは非ギリシャ人を指し、ローマ世界ではより一般的に帝国の文化的・政治的領域外で暮らす人々を指しました。現代英語では、この語は軽蔑的な意味合いを帯び、一般的に「粗野で、野蛮で、未開の人」を意味します。[ 1 ]

この用語は古代ギリシア語のβάρβαρος（バルバロス、複数形はβάρβαροι barbaroi ）に由来する。古代ギリシアでは、ギリシア人はこの用語を、ギリシア語を話さず古典ギリシアの慣習に従う人々だけでなく、ギリシア世界の辺境で独特の方言を持つギリシア人にも用いた。[ 2 ]古代ローマでは、ローマ人がこの用語を適応させ、フン族、ゲルマン人、ケルト人、イベリア人、ヘルウェティイ人、トラキア人、イリュリア人、サルマティア人などの非ローマ人の部族に適用した。近世およびそれ以降も時折、ビザンチン・ギリシア人はトルコ人に対して明らかに軽蔑的な意味でこの用語を使用した。[ 3 ] [ 4 ]

ギリシャ語の単語はبربر ( barbar )という形でアラビア語にも借用され、アラブの侵略者によって、英語でアマジグ人またはベルベル人として知られる北アフリカの先住民を指す外義語として使用されました。後者は「野蛮人」という言葉と 同源です。

語源

古代ギリシャ

古代ギリシャ語の名前βάρβαρος ( bárbaros ) 「野蛮人」は、πόλις ( polis ) 「都市」からのπολίτης ( politēs ) 「市民」の対義語でした。この単語の証明された最も古い形式は、線形 B音節文字で書かれたミケーネのギリシャ語𐀞𐀞𐀫、pa-pa-roです。 [ 5 ] [ 6 ]

ギリシャ人は、エジプト人、ペルシャ人、メディア人、フェニキア人など、ギリシャ語を話さないすべての人々を「蛮族」と呼び、彼らの異質性を強調した。ギリシャの著述家によると、これは彼らが話す言語がギリシャ人には「バール…バール…」という音で表される意味不明な言葉に聞こえたためである。この音は、反響擬態語または擬音語である「バルバロス」という語の語源であるとされている。この語はギリシャ人、特にアテネ人によって様々な場面で使用され、他のギリシャの部族や国家（エピロス人、エレアス人、ボイオティア人、アイオリア語話者など）、そして同じアテネ人を軽蔑的かつ政治的な動機に基づいて嘲笑した。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]この語には、文化的な側面も含まれていた。[ 11 ] [ 12 ]古代ギリシャ語の動詞βαρβαρίζω（barbarízō）は、野蛮人のように振る舞ったり話したりすること、または野蛮人と一緒にいることを意味していました。[ 13 ]

プラトン（『ステーツマン』 262de）は、まさにそのような理由で、ギリシア人と蛮族の二分法を論理的に不合理であるとして否定した。世界をギリシア人と非ギリシア人に分けることは、後者について何も語らないからである。しかし、プラトンは第七の手紙の中で「蛮族」という用語を頻繁に用いている。[ 14 ]ホメーロスの著作の中でこの用語が使われるのは一度だけ（ 『イリアス』 2.867）、 βαρβαρόφωνος（barbarophonos、「理解できない言葉の」）の形で、トロイア戦争でトロイアのために戦ったカリア人について使われている。一般に、バルバロスの概念は紀元前5世紀以前の古代文学ではあまり登場しなかった。[ 15 ] 『イリアス 』の「barbarophonoi」は、ギリシア語以外の言語を話す人ではなく、単にギリシア語をうまく話せない人を意味するのではないかという説もある。[ 16 ]

紀元前5世紀前半のギリシア・ペルシア戦争後、この語義に変化が生じた。この戦争では、ギリシャ人の急造した連合軍が広大なペルシア帝国を破った。実際、この時代のギリシャ語では、「蛮族」という言葉は、この戦争でギリシャ人の敵であったペルシア人を指すために明確に用いられることが多い。[ 17 ]

プレコネシア期の蛮族を描いた大理石の像。西暦2世紀。

古代ローマ

西暦5世紀の移住期に蛮族の侵略者が通ったルート
モンゴル侵略者が通ったルート、13世紀

ローマ人は、ギリシャ人やローマ人という語の対義語として、未開人を指す「バルバルス」という語を用いていました。実際、アウグストゥス帝の治世以降、ローマ人の間では、あらゆる外国人を指す一般的な用語となりました。例えば、ギリシャ人の間では、ペルシア人（ペルシア戦争後）がこれにあたります。これには、ゲルマン民族、ペルシア人、ガリア人、フェニキア人、カルタゴ人が含まれていました。[ 18 ]

他の文化

ギリシャ語の「barbaros」は、「野蛮人」を意味する多くの単語の語源であり、その中には 16 世紀の中英語で初めて記録された英語のbarbarianも含まれています。

barbara- (बर्बर) という単語は古代インドのサンスクリット語にも見られ、主な意味は「残酷な」で、また「吃音の」(बड़बड़) で、なじみのない言語を話す人を意味します。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]ギリシャ語のbarbaros はサンスクリット語のbarbaras (吃音)と関連があります。 [ 22 ]このインド・ヨーロッパ語の語源は、ラテン語のbalbutire / balbus (「どもる / 吃音」(イタリア語のbalbettare、スペイン語のbalbucear、フランス語のbalbutierの由来) やチェコ語のbrblat (「どもる」) にも見られます。[ 23 ]動詞baṛbaṛānāは、現代ヒンディー語（बड़बड़ाना）とウルドゥー語（بڑبڑانا）の両方で、「おしゃべりする、意味不明なことを話す、支離滅裂に激怒する」を意味する。[ 24 ]

アラム語、古代ペルシア語、アラビア語の文脈では、この語源は「混乱してぶつぶつ言う」という意味です。barbaryまたは古フランス語のbarbarieという語形が用いられ、これはアラビア語のBarbar、Berberに由来します。Barbar は、エジプト西部の北アフリカの住民を指す古代アラビア語です。アラビア語の barbaria は、おそらくギリシャ語のbarbariaに由来すると考えられます。[ 25 ]

英語の意味論

フィリップ・クリューバーの『古代ゲルマン』 （1616年）に描かれた「ゲルマン戦士たち」

オックスフォード英語辞典には、名詞「barbarian」の定義が5つ掲載されており、その中には時代遅れのBarbary用法も含まれている。[ 1 ]

  • 1.語源的には、外国人、つまり話者とは言語や習慣が異なる人。
  • 2.歴史. a.ギリシャ人ではない人。b.ローマ帝国とその文明の範囲外で暮らしていた人。特に、ローマ帝国を滅ぼした北方諸国に当てはまる。c.キリスト教文明の範囲外の人。d.ルネッサンス時代のイタリア人とともに：イタリア国外の国民の 1 人。
  • 3.無作法で、荒々しく、文明化されていない人。b .野蛮人とは区別されることもある（2 を少し見て）。c .中国人が外国人に対して軽蔑的に使う。
  • 4.文化のない人、または文学文化に共感を持たない人。
  • † 5.バーバリ原住民。[バーバリ海岸を参照]観察† b. バーバリ海賊とバーバリの馬。観察† b.バーバリ海賊とバーバリの馬。

OEDの野蛮な項目は、意味の歴史を要約している。「古代における意味の発達は、（ギリシャ人にとって）『異国の、非ギリシャ的な』、後に『異国風の、粗野な、残忍な』であった。（ローマ人にとって）『ラテン語でもギリシャ語でもない』、そして『ローマ帝国外の人々に関する』、したがって『未開の、未教養のない』、そして後に『非キリスト教的な』となり、そこから『サラセン人の、異教徒の』が生まれた。そして一般的には『野蛮な、粗野な、残酷な、非人間的な』。」[ 26 ]

古代ギリシャ・ローマの文脈では

歴史的発展

鎖につながれた奴隷のレリーフ、スミルナ（現在のトルコ、イズミル）で発見、西暦200年

ギリシャ人の「蛮族」に対する態度は、特にアテネにおいて、動産奴隷制の拡大と並行して発展しました。ギリシャのほとんどの国家では、債務不履行を理由としたギリシャ人の奴隷化が続いていましたが、アテネは紀元前6世紀初頭、ソロン帝の治世中にこの慣習を禁止しました。紀元前508年頃に確立されたアテネ民主主義の下では、ギリシャにおいてかつて見られなかった規模で奴隷制が実施されるようになりました。紀元前483年にアッティカ南東部のラウリオンで銀を含む鉱脈が発見されると、大量の奴隷が特に過酷な労働環境下で労働させられました。また、熟練した奴隷職人が小規模な工場や工房で工業製品を生産する現象も次第に一般的になりました。

さらに、奴隷所有はもはや富裕層だけのものではなくなった。最貧困層を除くすべてのアテネの家庭が、自由人の労働を補うために奴隷を所有するようになった。アテネの奴隷のうち「蛮族」起源の者は、特にトラキアやタウリカ（クリミア）といった黒海沿岸の地域から、またリディア人、フリギア人、カリア人は小アジアから来ていた。アリストテレス（『政治学』 1.2–7; 3.14）は、蛮族を生来の奴隷であると特徴づけている。

この時代以降、ホメロスが引用した「barbarophonos」のような言葉は、外国語の音だけでなく、ギリシャ語を不適切に話す外国人を指す言葉としても使われるようになりました。ギリシャ語では、「logos」という語が「言語」と「理性」の両方の概念を表すため、ギリシャ語話者は下手な話し方と愚かさを混同しがちでした。

ジョセフ・ノエル・シルヴェストル作『410年の蛮族によるローマ略奪』（ 1890年）

古代後期には、 barbari / barbaroiの意味合いにさらなる変化が起こり、[ 27 ]アルメニアやペルシャなどの「文明化された」gentes barbaricaeの都市に関連した司教区に司教とcatholikoiが任命されたのに対し、あまり定住していない民族全体を監督するために司教が任命されました。

最終的に、この用語はカッシオドルス（485年頃 - 585年頃）の民間語源学によって隠された意味を持つようになりました。彼は、 「蛮族」という言葉は「 barba（ひげ）とrus （平地）から成り、蛮族は都市に住まず、野生動物のように野原に住処を置いていた」と述べています。[ 28 ]

ギリシャのステレオタイプ

西ゴート族の指導者アラリック1世（395～410年）が395年にアテネを占領した後、アテネに入城する様子を描いた20世紀の絵画。

古代ギリシャにおける野蛮人のステレオタイプは、古代ギリシャの思想から発展してきた。野蛮人は子供のようで、正しく話すことも論理的に考えることもできず、臆病で、女々しく、贅沢好きで、残酷で、食欲や願望を抑制できず、政治的に自らを統治することもできない、と。こうしたステレオタイプを、著述家たちは非常に鋭く表現した。例えば、紀元前4世紀のイソクラテスは、ギリシャの問題に対する万能薬として、ペルシアとの征服戦争を訴えた。[ 29 ]

しかし、蛮族に対するギリシャ人の軽蔑的なステレオタイプが、ギリシャ人の態度を完全に支配していたわけではない。例えば、クセノポン（紀元前354年没）は『キュロパエディア』を著した。これはペルシア帝国の建国者であるキュロス大王を称賛する虚構であり、事実上ユートピア的な内容である。クセノポンの『アナバシス』には、彼が知己を得たり遭遇したりしたペルシア人やその他の非ギリシャ人に関する記述があり、そこにはステレオタイプの痕跡はほとんど見られない。

プラトンの『プロタゴラス』の中で、ケオスのプロディコスは、ミティレネのピッタコスが話していたアイオリス方言を「野蛮な」と呼んでいる。[ 30 ]

アリストテレスは、ギリシャ人と野蛮人の違いを著書『政治学』の中心テーマの一つとし、エウリピデスの「ギリシャ人が野蛮人を支配するのは当然である」という言葉を賛同的に引用している。[ 31 ]

有名な弁論家デモステネス（紀元前384年 - 322年）は、演説の中で「野蛮人」という言葉を使って軽蔑的な発言をしました。

新約聖書の 中で、聖パウロ（タルソス出身、西暦5年頃～67年頃生）は、ギリシャ語の意味で「蛮人」という言葉を非ギリシャ人を指す言葉として用いています（ローマ人への手紙 1:14）。また、単に異なる言語を話す人を指す言葉としても用いています（コリント人への手紙一14:11）。使徒言行録では、マルタ島沖で難破したパウロとその仲間たちに親切に接したマルタの人々は、蛮人と呼ばれています（使徒言行録 28:2）。

パウロの時代から約100年後、ローマ帝国に吸収されシリア属州の一部となったコンマゲネ王国のサモサタ出身のルキアノスは、自らを「蛮族」と称した。彼は著名な風刺作家であったため、これは自虐的な皮肉を込めたものだった可能性もある。また、サモサタに元々住んでいたセム語族の子孫であることを示唆していた可能性もある。彼らはおそらく、後世のヘレニズム時代からギリシャ語を話す入植者たちから「蛮族」と呼ばれ、最終的には彼ら自身もこの呼称を採用したと考えられる。[ 32 ] [ 33 ]

この用語は中世を通じてギリシャ語で標準的な用法を維持しており、ビザンチン・ギリシャ人は15世紀（1453年、首都コンスタンティノープルの陥落）の東ローマ帝国（後にビザンチン帝国と改名）の崩壊まで広く使用していました。

キケロ（紀元前106年 - 紀元前43年）は、サルデーニャ島内陸部の山岳地帯を「蛮族の地」と表現しました。これらの住民は、明らかに蔑称である「ラトロネス・マストラカティ」（「粗末な毛糸の衣を着た泥棒」）でも知られていました。現在も「バルバジア」（サルデーニャ語ではBarbàgiaまたはBarbàza）として知られるこの地域は、この古来の「蛮族」という呼称をその名に残していますが、もはや意識的に「蛮族」という連想を抱くことはなく、住民自身も自然に、そして飾らずにその名を使っています。

瀕死のガラテヤ人の像

瀕死のガラテヤ人、カピトリーノ美術館、ローマ

瀕死のガラテヤ人像は、ヘレニズム時代の「蛮族」に対する認識と態度を垣間見ることができる。ペルガモン王アッタロス1世（在位：紀元前241年～197年）は、アナトリアにおけるケルト人ガラテヤ人に対する勝利（紀元前232年頃）を祝うため、紀元前220年代に像の制作を命じた（ブロンズ製のオリジナルは失われているが、17世紀にローマ時代の大理石製の複製が発見されている）。 [ 34 ]この像は、典型的なケルト人の髪型と口ひげを生やした瀕死のケルト戦士を驚くほどリアルに描いている。戦士は倒れた盾の上に座り、傍らには剣などが置かれている。彼は死と戦い、運命を受け入れることを拒んでいるように見える。

この像は、ケルト人の敗北を思い起こさせ、彼らを打ち負かした人々の力強さを示すとともに、彼らの勇敢な敵としての記念碑でもあります。H・W・ジャンソンが述べているように、この彫刻は「彼らは野蛮人でありながら、死に方を知っていた」というメッセージを伝えています。[ 35 ]

完全な野蛮、文明、そして高貴な野蛮人

ギリシャ人はスキタイ人とガラティア人を英雄として、そしてアナカルシスのように哲学者としてさえ称賛したが、彼らの文化は野蛮なものとみなしていた。ローマ人は様々なゲルマン民族、定住したガリア人、そして侵略してきたフン族を無差別に野蛮人とみなし、その後の古典志向の歴史叙述では、西ローマ帝国の終焉に伴う移住を「野蛮人の侵略」と描写した。

ローマ人は、ローマ以外のものを指すためにこの語を適応させた。ドイツの文化史家シルヴィオ・ヴィエッタは、「野蛮な」という言葉の意味が近代において意味論的に変化したことを指摘している。これは、ミシェル・ド・モンテーニュが1580年に発表した風刺的なエッセイの中で、より技術的に進歩した、より高度なヨーロッパ文化の代表者であるスペイン人の新世界における活動を「野蛮」と表現するためにこの語を用いたことに由来する。 [ 36 ] 「野蛮」だったのは、いわゆる「未開」のインディアン部族ではなく、征服者であるスペイン人であった。モンテーニュは、ヨーロッパ人は他の文化の野蛮さには気づいているが、特に（彼の時代には）いわゆる宗教戦争において、自らの社会におけるより残酷で残忍な行為には気づいていないと主張した。モンテーニュの見解では、真の「野蛮人」は彼自身の人々、つまりヨーロッパ人であった。こうして議論は逆転し、ヨーロッパの侵略者にも適用されるようになった。この意味の変化に伴い、ヨーロッパでは、先住民インディアンを無実の者、軍事力で優位に立つヨーロッパ人を楽園のような世界に侵入した「野蛮な」侵入者として描写する文学が次々と生まれた。[ 37 ] [ 38 ]

東アジア

中国

伝統的な中国文化における「蛮族」という言葉には、様々な側面がありました。例えば、中国語には歴史的に「蛮族」を意味する異名が複数存在します。非中国人を表す歴史的な漢字の中には、露骨な蔑称として使われるものもありました。例えば、ヤオ族を表す漢字は、近代になって「ジャッカル」を意味する「ヤオ猺」から「貴重な玉」を意味する「ヤオ瑤」へと変化しました。 [ 39 ]華夷（「中国人」）と彝（一般的に「蛮族」と訳される）の区別は、もともと文化と権力に基づくものであり、人種に基づくものではありませんでした。

歴史的に、中国人は外国の民族を指す様々な言葉を用いてきました。例えば、「夷（イ） 」はしばしば「野蛮人」と訳されます。この慣習的な訳語に加え、 「イ」を英語に翻訳する方法は他にもあります。例としては、「外国人」 （foreigners） [ 40 ] 、 「一般人」（ordinary others）[ 41 ]、「野蛮な部族」（wild tribes）[ 42 ]、「未開の部族」（uncivilized tribes）[ 43 ]などが挙げられます。

歴史と用語

中国の歴史記録には、今日では「蛮族」と呼べるかもしれない民族が4千年以上前から登場している。これはギリシャ語の「蛮族」という用語の起源よりかなり古いもので、少なくともギリシャ語で書かれた34世紀にわたる記録からわかる。中国学者のハーリー・グレスナー・クリールは、「中国の歴史を通じて、『蛮族』は常にモチーフとして登場し、時に些細なこともあれば、非常に重要なこともあった。彼らは殷の神託碑文に顕著に登場し、1912年にようやく滅亡した王朝は、中国の観点からすれば蛮族であった」と述べている。[ 44 ]

商王朝（紀元前1600～1046年）の神託や青銅の碑文には、外国人を指す中国語の具体的な異名が初めて記録されており、多くの場合、戦争や貢物の文脈で用いられました。例えば、武定王（在位紀元前1250～1192年）は、鬼方、迪氐、羌羌といった「蛮族」と戦いました。

春秋時代（紀元前771～476年）には、4つの外称の意味が拡大されました。「これらには、容、夷、満、狄が含まれ、いずれも蛮族を指す一般的な呼称でした。」[ 45 ]これらの四夷（四夷）は、おそらく元々は民族集団の名称であり、[ 46 ]夷（東夷）または東夷（東夷）、満（南蠻）または南満（南蠻）、容（西戎）または西栄（西戎）、狄（北处）または北狄（北狄）でした。ロシアの人類学者ミハイル・クリュコフは次のように結論付けています。

明らかに、蛮族は当初は個別の名称を持っていたが、紀元前1千年紀の中頃には、方位磁針の四方位に従って体系的に分類されるようになった。これは結局のところ、再び領土が我々集団の主要な基準となり、共通の起源意識は二次的なものにとどまったことを意味する。依然として重要な要素は、言語、特定の物質文化の受容、特定の儀式の遵守、そして何よりも経済と生活様式であった。華夏族にとって、農業は唯一適切な生活様式であった。[ 47 ]

1795年、湖南省における中国軍によるミャオ族に対する遠征の様子

中国の古典では、これら4つの総称を複合した「蛮族」の外称として、西北の「容迪（ロンディ）」 、東南の「万易（マンイー） 」 、南北の蛮族を意味する「南一帯（ナンイベイディ） 」、そして「あらゆる種類の蛮族」を意味する「万易容迪（マンイーロンディ）」といった表現が用いられている。クリールは、中国人は明らかに容迪と万易を「『中国人ではない』『外国人』『蛮族』を意味する一般的な用語」として使うようになったと述べており、「容と迪は狼である」（『左伝』、民1）といった表現は、「今日多くの国々で多くの人々が主張する『外国人は信用できない』という主張と非常によく似ている」と述べている。

中国人が非中国人集団を中傷し、軽蔑した理由は少なくとも二つあった。一つは、彼らの多くが中国人を嫌がらせ、略奪しており、それが中国人に真の憤りを与えていたこと。もう一つは、中国人がこれらの民族の領土をますます侵略し、策略によって彼らを出し抜き、多くの彼らを服従させていたことは明白であった。彼らを中傷し、人間より劣る存在として描くことで、中国人は自らの行動を正当化し、良心の呵責を少しでも感じさせないようにしていたのである。[ 48 ]

この「彝」という語は、淮河流域の淮夷族のような特定の意味を持つ場合もあれば、「野蛮人、外国人、非中国人」といった一般的な意味を持つ場合もあります。林語堂著『中英現代用法辞典』では、「彝」を「東境の古代野蛮部族、あらゆる国境または外国の部族」と訳しています。 [ 49 ]中国学者のエドウィン・G・プーリーブランクは、 「彝」という名称が「『野蛮人』を表す主要な中国語の用語となった」と述べていますが、「逆説的に、彝族は非中国人の中で最も文明化された民族と考えられていた」とも述べています。[ 50 ]

理想化

中国の古典の中には、西洋の野蛮人像に匹敵する、野蛮人をロマンチックに、あるいは理想化して描くものがあります。例えば、儒教の『論語』には次のように記されています。

  • 先生は仰せられた。「東北の夷狄は君主を留めている。中国のように衰退しているわけではない。」
  • 師は言った。「道は進歩しない。私はいかだに乗って海へ出て行こう。」
  • 師は東方の九夷（きょうと）の荒ぶる部族の中に定住したいと望んでいました。ある人が言いました。「彼らの洗練されていない性質に、あなたは耐えられないでしょう」。師は言いました。「真の紳士が彼らの中に定住すれば、洗練されていない性質のことで悩むことはすぐになくなるでしょう」[ 51 ]

翻訳者のアーサー・ウェイリーは、「『高貴な野蛮人』の理想化は、初期の中国文学にかなり頻繁に見られる」と指摘し、左伝の格言「皇帝がもはや機能しなくなったとき、学問は『四蛮』、すなわち北、西、東、南に求めなければならない」を引用している。 [ 52 ]クリール教授は 次のように述べている。

古代から現代に至るまで、中国文化圏外の人々、すなわち「野蛮人」に対する中国人の態度は、一般的に軽蔑の念を帯びており、時には恐怖を帯びることもあった。…中国人は野蛮人を軽蔑する一方で、中国文化を受け入れた個人や集団に対しては、極めて温かく接してきたことは特筆すべき点である。そして時には、これらの民族の粗野な力強さや素朴な習慣に対して、おそらくは不本意ながらも、ある種の称賛の念を抱いていたように思われる。[ 53 ]

多少関連した例として、孟子は儒教の教えは普遍的で時代を超越するものだと信じており、華夷と易もそれを踏襲していた。「舜は東蛮人で、楚豊に生まれ、扶夏に移り、明田で亡くなった。文王は西蛮人で、斉州に生まれ、毗営で亡くなった。二人の出身地は千里以上離れており、千年の歳月もあった。しかし、中央諸王国で彼らが思い通りに事を運んだ時、彼らの行動はまるでタタキの半分のように一致した。二人の賢者、一人は先賢、もう一人は後賢の基準は同一だった。」[ 54 ]

西暦121年頃に書かれた著名な漢字辞典『朔文街子』では、 「夷」は「東方の人」、つまり「東方之人也」と定義されています。この辞典はまた、夷は夏（中国語）と類似していると指摘しています。『朔文街子』の他の箇所では、 「羌」の項で「夷」は仁と長寿と関連付けられています。したがって、夷国は人々が長生きする徳の高い場所です。中央の国々で道が実現できなかったとき、孔子が夷国へ赴こうとしたのもこのためです。[ 55 ]

蔑称の漢字

非中国民族を書き写す際に用いられる漢字の中には、明らかに蔑称的な民族的中傷語があり、その侮辱は中国語の単語自体ではなく、それを書く文字に由来する。例えば、中国南西部とベトナムの山岳地帯に主に住むヤオ族（ Yao ）の書き写しは「ヤオ族」である。11世紀の宋代の著述家が初めて外名ヤオを書き写したとき、彼らは「腰」「遙」「揺さぶる」など、ヤオと発音される100以上の漢字の中から、侮辱的な意味を込めてヤオ猺（ジャッカル）を選んだ（例えば、腰「腰」「遙」「揺さぶる」）。20世紀の一連の中国語の言語改革の間に、この蔑称である猺（犭「犬/獣の部首」で表記される）「ジャッカル、ヤオ」は2度置き換えられた。最初は造語された文字「ヤオ（亻、人部首）」で「ヤオ」、次に「ヤオ瑤（玉、人部首）」で「ヤオ」と表記された。中国語の正書法（言語表記に用いられる記号）は、アルファベットには存在しない民族的侮辱を表語で表記するユニークな機会を提供する。ヤオ族の場合、ヤオ猺（ジャッカル）とヤオ瑤（翡翠）の音写には違いがあるが、ローマ字表記のYaoとYauには違いがない。[ 56 ]

文化的および人種的な野蛮主義

万里の長城の目的は、「蛮族」が中国の北の国境を越えるのを阻止することでした。

考古学者ウィリアム・ミーチャムによれば、 「中国人」、「中国文化」、「中国文明」という言葉が使えるようになったのは、殷王朝後期になってからである。「古代中国史に関する伝統的な見解は、ある意味では正しい（そしておそらくそれは究極的には王朝文明の初出現に端を発している）。この難解な出来事の周縁や外側にいた人々は、文明そのものの帝国主義的拡大によって文明と密接に接触するまで、文明の恩恵を享受（あるいは被ること）できなかったという意味で『野蛮人』であった」[ 57 ]。 同様に、クリールは儒教の礼「儀礼、儀礼、礼儀」の重要性を説明した。

古代から歴史を通じて、「中国人らしさ」の根本的な基準は文化であった。中国人は独特の生活様式、独特の慣習の複合体を有しており、それは時に「礼」と特徴づけられる。この生活様式に従う集団は、一般的に中国人と見なされた。そして、それを逸脱した集団はもはや中国人ではないとみなされた。…野蛮人を中国人へと変容させる文化変容の過程こそが、中国人の大部分を生み出したのである。西周時代の野蛮人は、大部分が将来の中国人、あるいは将来の中国人の祖先であった。これは非常に重要な事実である。…しかしながら、初期の文献において、中国人と野蛮人の身体的差異について言及されている箇所がほとんど見当たらないのは重要である。私たちが知る限り、その区別は純粋に文化的なものであり、その差異は文化的なものであった。[ 46 ]

ディコッター氏は言う。

古代中国の思想は、世界、すなわち「天下」、つまり「天下の万物」に向けられていました。世界は「大同」（大同）と呼ばれる一つの均質な統一体として認識されていました。文化的優位性を自負する中王国（中国）では、「中国の道」に従わない者は「夷」とみなされるという尺度で集団を測りました。「中国の道によって夷を変革する」という理論が強く提唱されました。夷は文化的に同化できると信じられていました。太平の世には、夷が流入し、変革され、世界は一つになると考えられていました。[ 58 ]

パキスタンの学者M・シャヒド・アラムによると、「中国の世界観において、人種ではなく文化が中心に据えられていたことには重要な帰結があった。これはほぼ常に、『野蛮人は文化的に同化できる』という前提に根ざした文明化の使命へと繋がった」。すなわち、来華來化（来りて変容せよ）あるいは漢化（中国人になる、中国化せよ）である。[ 59 ]

フランスの人類学者クロード・レヴィ＝ストロースが『生と調理』を著す2000年前、中国では中国に居住する蛮族を「生の」蛮族と「調理された」蛮族に分類していました。「shufan熟番」（調理された蛮族）は中国化していると解釈されることもあり、 「 shengfan生番」（生の蛮族）は中国化されていないと解釈されることもあります。[ 60 ] 『礼記』はこの説明をしています。

それらの五つの地域、すなわち中部州と[瓔]、[彝]（およびその周囲の他の野生の部族）の人々は、それぞれ異なる性質をすべて持ち、それを変えることはできませんでした。東の部族は[彝]と呼ばれ、彼らは髪を束ねず、体に入れ墨をしていました。彼らの中には、火で調理せずに食物を食べる人もいました。南の人々は[滕]と呼ばれ、彼らは額に入れ墨をし、足を互いに向けていました。彼らの中には、火で調理せずに食物を食べる人もいました。西の人々は[瓔]と呼ばれ、彼らは髪を束ねず、皮を着ていました。彼らの中には穀物を食べない人もいました。北の人々は[獨]と呼ばれ、彼らは獣や鳥の皮を着て、洞窟に住んでいました。彼らの中には穀物を食べない人もいました。[ 61 ]

ディコッターは、生まれつきの性質と育ちの密接な関連について次のように説明しています。「生帆（シェンファン）、文字通り『生の野蛮人』は、野蛮で反抗的であると考えられていました。一方、生帆（シュファン）、つまり『調理された野蛮人』は、従順で従順でした。生の食物を摂取することは、野蛮人の生理状態に影響を与える、紛れもない野蛮さの兆候とみなされていました。」[ 62 ]

戦国時代の文献の中には、中国人と夷狄のそれぞれの本性は相容れないという信念が記録されている。例えば孟子はかつてこう述べている。「中国人が夷狄を自らの道に改宗させたことは聞いたが、彼らが夷狄の道に改宗させられたことは聞いたことがない。」[ 63 ]ディコッターはこう述べている。「中国人の本性は夷狄の邪悪な影響を透過しないと考えられており、退化することはあり得なかった。夷狄だけが中国の道を受け入れることで最終的に変化する可能性がある。」[ 64 ]

しかし、この問題については、思想家や文献によって意見が異なっています。例えば、唐代の著名な儒学者である韓愈は、その随筆『袁道』の中で、「孔子が『春秋』を著した際、封建領主が夷の祭祀を用いるならば夷と称し、中国の祭祀を用いるならば中国人と称するべきだと述べた」と述べています。韓愈は同じ随筆の中で、唐朝廷が夷の法を先王の教えよりも優先させたため、当時の中国人が皆夷になってしまうのではないかと嘆いています。[ 65 ]このように、韓愈の随筆は、中国人が自らの文化を失い、未開の異邦人となる可能性、そして未開の異邦人が中国人になる可能性を示唆しています。

宋代以降、中国北部の支配者の多くは、契丹族、ジュチェン族、遼、金、元朝のモンゴル族といった内陸アジア系の民族であり、元朝は最終的に中国全土を支配した。そのため、歴史家ジョン・キング・フェアバンクは、「遼・金・元朝における異民族征服という大事実が中国に及ぼした影響は、まだ研究が始まったばかりである」と記している。[ 66 ]清朝時代、中国の支配者たちは儒教哲学と漢民族の制度を導入し、満州族の支配者が天命を受けて中国を統治していることを示すことに努めた。同時に、彼らは自らの固有の文化を保持しようともした。[ 67 ]満州族が漢民族文化を取り入れたため、ほとんどの漢民族（全員ではないが）は満州族を中国の正当な支配者として認めた。同様に、復旦大学の歴史学者、姚達理によると、宋代後期から元代初期の「愛国的」英雄とされる文天祥でさえ、モンゴル統治を非合法とは考えていなかったという。実際、文天祥は宋代への忠誠心から、元朝の官吏になることを強制されない限り、モンゴル統治下で生きることを厭わなかった。姚は、文天祥が最終的に死を選んだのは、元朝の官吏になることを強制されたからだと説明する。つまり、文天祥が死を選んだのは、元朝を非中国的で非合法な政権と見なし、その支配下で生きることを拒否したからではなく、王朝への忠誠心によるものだったのだ。姚はまた、元朝から明朝への移行期に生きていた多くの中国人も、人種や民族の違いよりも王朝への忠誠を重んじるという文天祥の信念を共有していたと述べている。多くの漢民族の著述家は、モンゴル帝国の崩壊と、当時の明朝政府という形で漢民族による統治が復活したことを喜ばしく思っていませんでした。実際、多くの漢民族は元への忠誠を理由に、新たな明朝に仕えることを選びませんでした。中には、忠誠の証としてモンゴルのために自害した漢民族もいました。[ 68 ]明朝の創始者である朱元璋もまた、元の時代に生まれたことを喜び、元は中国を統治する天命を正当に受けたと述べています。ちなみに、彼の主要な顧問の一人である劉基は、中国人と非中国人は異なるものの、実際には平等であるという考えを概ね支持していました。したがって、劉基は中国人が「夷」よりも優れていた、そして今も優れているという考えに反対していました。[ 69 ]

これらの事実は、近代以前の中国人が、人種や民族ではなく、文化（そして時には政治）を中国人と非中国人を隔てる境界線と見ていたことを示している。多くの場合、特に文化の変化があった際には、非中国人が中国人になり、またその逆も起こり得た。

現代的な再解釈

歴史家フランク・ディコッターによれば、「人種的基準を放棄し、すべての蛮族が最終的に参加できる文化普遍主義の概念を支持した古代中国という幻想は、当然のことながら現代の学者の一部の関心を惹きつけてきた。不平等でしばしば敵対的な世界に生きていると、人種的に調和した世界のユートピア的イメージを遠い、知られざる過去に投影したくなるのだ。」[ 70 ]

政治家、歴史家、外交官であるKC Wu氏は、彝族、満族、容族、狄族、夏の各民族を表す漢字の起源を分析し、「古代人はこれらの漢字を、それぞれの民族が営む異なる生活様式を描写するというただ一つの目的のために作った」と結論付けている。[ 71 ]蔑称的な外字（例えば「狄」の「部首」）のよく知られた例があるにもかかわらず、彼はこれらの異なる民族を表すために使用される漢字の意味に隠れた人種的偏見はなく、むしろ違いは「人種や起源ではなく、職業や慣習の違い」にあると主張する。[ 72 ] KC Wu氏は、歴史上の「彝族」を表す現代の漢字「夷」は、「大」（大きな人）と「弓」（弓）の文字で構成されており、弓を持った大柄な人物、おそらくは恐れられ尊敬される人物を暗示しているが、軽蔑されるべき人物ではないと述べている。[ 73 ]しかし、KC Wuとは異なり、学者のWu Qichangは、最古の甲骨文字である「夷」は「死体」を意味するshi尸と互換的に使われていたと考えています。[ 74 ]歴史家John Hillは、「夷」は「東洋の非中国人に対してかなり緩く使われていた。中国文化を知らない人々、つまり『野蛮人』という含意を持っていた」と説明しています。[ 75 ]

クリストファー・I・ベックウィズは、「蛮族」という名称はギリシャの歴史的文脈にのみ使用されるべきであり、「歴史的にも現代においても、この名称が用いられてきた他の民族」には適用できないという驚くべき主張を展開している。[ 76 ]ベックウィズは、東アジア史の専門家のほとんど（彼自身も含む）が、中国語の異名を英語の「蛮族」と訳していると指摘する。彼は、学者たちが彼の出版した問題点の説明を読んだ後、「この語を用いた先駆的な学者の直接引用を除き、いかなる著述家もこの用語を使用すべきではない」と考えている。[ 77 ]

第一の問題は、「中国語に「野蛮人」という概念が存在しない」ため、「野蛮人」という語を中国語に翻訳することは不可能であるということです。これはギリシャ語の「 barbar- 」から派生した「完全に一般的な」単一の借用語を意味します。 [ 78 ]「中国人が「野蛮人」またはその類似語を借用するか、同じ基本的な概念を明確に含む新しい単語を作り上げない限り、中国語で「野蛮人」という概念を表現することはできません。」[ 79 ]英語の「野蛮人」の標準中国語訳は通常「yemanren」（繁体字：野蠻人、簡体字：野蛮人、ピンイン：yěmánrén ）ですが、ベックウィズは「実際には「野蛮人、蛮人」を意味します。これは「野蛮人」とはまったく異なる意味です。」[ 79 ]この意味論的仮説にもかかわらず、中英辞典では「yemanren」が「barbarian」または「barbarians」と訳されることが一般的です。[ 80 ]ベックウィズは、初期の中国人は「明らかに外国人全般を嫌っており、劣った文化を持つ者として見下していた」と認め、軽蔑的な外名をいくつか書いた。しかし、彼は「中国人が外国人Yを嫌い、その民族名の音を表すために（中国語で）否定的な意味を持つ転写文字を時折選んだという事実は無関係である」と主張している。[ 81 ]

ベックウィズの第二の問題点は、中国語の言語学者と辞書編集者に関するものである。「中国の歴史を通じて様々な外国人を指して使われてきた20語ほどの部分的に一般的な語句を中英辞典で調べると、そのほとんどが英語では事実上『一種の野蛮人』と定義されていることがわかる。カールグレンのような著名な辞書編集者の著作でさえ、同様の定義をしている。」[ 82 ] ベックウィズは例を挙げていないが、スウェーデンの中国学者ベルンハルト・カールグレンは『中日分析辞典』（1923年）と『四夷狄』 （1957年）という2冊の辞書を編集した。カールグレンによる「四夷」の訳を比較してみよう。

  • yi夷「野蛮人、外国人; 破壊する、根絶やしにする」「野蛮人（特に古代中国の東方の部族）」[ 83 ]
  • 男蛮 「南の野蛮人; 野蛮な、野蛮な」「南部の野蛮人」[ 84 ]
  • rong戎「武器、防具; 戦争、戦士; 北は西方の部族の所有物」「武器; 攻撃; 戦車; 西方の部族への貸与」[ 85 ]
  • 苄狄「北方の蛮族 - 「火の犬」」「北方の部族の名前。下級の召使い」[ 86 ]

シナ・チベット語源辞典・シソーラス・プロジェクトには、カールグレンのGSR定義が含まれています。STEDTデータベースを検索すると、植物や動物の名前に様々な「a kind of」定義が見つかります（例えば、「you狖」は「a kind of monkey」[ 87 ]）が、「a kind of barbarian」定義は一つも見つかりません。ベックウィズは、中国語に一般的な「barbarian」という用語がないことを批判するだけでなく、英語にも「胡hú、夷yí、蠻mánなど、古典中国語で様々な外国語を指す言葉がない」と批判しています[ 88 ]。

3つ目の問題は、唐代における「外国人」を意味する「 fan」と「囚人」を意味する「lu 」の用法に関係する。どちらも「野蛮人」を意味していなかった。ベックウィズによれば、唐代の文献では「fan番」または「蕃」（上記のshengfanとshufanを参照）が使用されており、「中国文学においておそらく唯一の真の総称であり、実質的に「野蛮人」の反対語であった。それは単に「外国人、外国人」を意味し、軽蔑的な意味合いはなかった」という。[ 89 ]現代の用法では、「fan番」は「外国人、野蛮人、原住民」を意味する。言語学者ロバート・ラムゼイは、 「fan」の軽蔑的な意味合いを例証している。

「ファン」という言葉は、かつて中国で「原住民」の意味で、中国南部の少数民族を指す言葉としてほとんど無邪気に使われており、毛沢東自身も1938年に少数民族の平等な権利を主張する演説でこの言葉を使用したことがある。しかし、この言葉は現在では言語から体系的に排除されており、（少なくともその意味では）大型辞書にも載っていない。毛沢東の1938年の演説に関するすべての参考文献では、問題の単語が削除され、「ヤオ、イー、ユウ」というより洗練された表現に置き換えられている。[ 90 ]

唐代の中国には、外国人を蔑称する「呂」（繁体字：虜、簡体字：虏、ピンイン：lǔ）という語もあった。「囚人、奴隷、捕虜」を意味する。ベックウィズによれば、これは「監禁されるべき悪党」のような意味を持つため、「この言葉は『外国人』を意味するどころか、『野蛮人』を意味することすらない」という。[ 91 ]

クリストファー・I・ベックウィズの2009年の著書『蛮族』のエピローグには多くの参考文献が引用されているが、HG・クリールの1970年の『蛮族』の章については触れられていない。クリールは「蛮族とは一体誰のことだったのか？中国人には彼らを指す単一の用語はない。しかし、彼らは皆、非中国人だった。ギリシャ人にとって蛮族とは皆、非ギリシャ人だったのと同じだ」と描写的に述べている。 [ 92 ]ベックウィズは「しかしながら、中国人はまだギリシャ語のbarbar-を借用していない。また、いかに軽蔑的な表現であっても、『外国人』を指す中国語固有の単語は存在しない」と規範的に述べている。これは、ベックウィズの「蛮族」の厳格な定義に合致する。[ 79 ]

バーバリアン人形の飲酒ゲーム

唐代の酒宴では酒飲みゲームが一般的で、酒飲みゲームの人気の変種の一つとして、馬鹿げたほど酔った西洋人の姿をした小さな人形が使われた。青い目と尖った鼻、山高帽をかぶった蛮族の姿をしたこれらの人形は、時々倒れるように操作された。そして、倒れた後に人形が指さした客は、名誉のために中国酒の杯を空にする義務があった。[ 93 ]

日本

ヨーロッパ人が日本に来た時、彼らは「南蛮」と呼ばれました。文字通り「南からの野蛮人」という意味です。ポルトガル船が南から出航しているように見えたからです。後に来たオランダ人も、 「南蛮」あるいは「紅毛」と呼ばれました。文字通り「赤い髪」という意味です。

中東および北アフリカ

17世紀、バルバリアで行われたキリスト教徒奴隷の身代金

北アフリカの先住民ベルベル人は、古代ローマ人によって「蛮族」と呼ばれた多くの民族の一つでした。この用語は中世アラブ人によっても使用され続けました（ベルベル人の語源を参照）。その後、「アマジグ」に置き換えられました。英語では、「ベルベル人」という用語は現在も外来語として使用されています。地理的な用語である「バルバリー」または「バルバリー海岸」 、そしてその海岸を拠点としたバルバリー海賊（必ずしもベルベル人ではなかった）の名称も、この用語に由来しています。

この用語は、北アフリカの大部分を占めるバルバリー地方の出身者を指す際にも使われてきました。この地域の名称であるバルバリーは、アラビア語の「Barbar」に由来し、おそらくラテン語の「 barbaricum」（蛮族の土地）に由来すると考えられます。

多くの言語では「他者」を自分の言語を話さない人々と定義しています。ギリシャ語のbarbaroiはアラビア語のajam「非アラビア語話者、非アラブ人、（特に）ペルシア人」と類似しています。[ 94 ]

インド

古代インドの叙事詩マハーバーラタでは、サンスクリット語の擬音語「barbara」は、非ヴェーダ民族（「惨めな者、外国人、罪深い人々、低俗で野蛮な人々」）の理解不能で馴染みのない話し方（「せせらぎ」、「支離滅裂などもり」として認識される）を指していた。[ 95 ]

コロンブス以前のアメリカ大陸

メソアメリカにおいて、アステカ文明は「チチメカ」という言葉を、現在のメキシコ北部に位置する三国同盟の帝国の郊外に居住していた遊牧狩猟採集民の一団を指す言葉として用いていました。アステカの人々にとって、彼らは原始的で未開の人々でした。「チチメカ」という言葉に由来する意味の一つは「犬の民」です。

南アメリカのインカ人は、自らの帝国の支配外で暮らすすべての人々を「purum awqa」と呼んでいました（『プロマウカエス』参照）。

ヨーロッパやヨーロッパ系アメリカ人の入植者は、しばしばネイティブアメリカンを「野蛮人」と呼んでいました。[ 96 ]

蛮族の傭兵

歴史上、大都市で傭兵として「蛮族」が入隊することは、辺境地域やその周辺の人々が（半）外国の軍事化されたプロレタリアートの一部として帝国と交流する標準的な方法として、繰り返し起こってきた。[ 97 ] 例としては以下のようなものがある。

近世

16世紀のミラノの別荘に、地図帳として描かれたサルマティア人の蛮族像。レオーネ・レオーニのためにアントニオ・アッボンディオが制作。

ルネサンス期のイタリア人は、自国以外に住む者をしばしば蛮族と呼んだ。例えば、ニッコロ・マキャヴェッリの『君主論』最終章「イタリアを奪い、蛮族から解放せよ」（Exhortatio ad Capesendam Italiam in Libertatemque a Barbaris Vinsicandam）では、マキャヴェッリはウルビーノ公ロレンツォ・デ・メディチにイタリアを統一し、フランスのシャルル8世とルイ12世、アラゴンのフェルディナンド2世といった他のヨーロッパの君主による「蛮族の侵略」を阻止するよう訴えている。

1588年にスペイン無敵艦隊に加わったスペインの船長フランシスコ・デ・クエヤルは、アイルランド人を「野蛮人」（「サルバヘ」）と表現した。[ 106 ]

20世紀の野蛮主義

理性と文明に対するロマン主義的な反発は、20世紀における蛮族の復権を試みる前に存在した。 [ 107 ]ドイツ帝国は、ドイツ人のチュートン族の蛮族としての過去を美化した。皇帝ヴィルヘルム2世はフン族を軍隊の見せしめとして示し、ブロークのようなロシア象徴主義詩人はスキタイ人とモンゴル人のアジア遊牧民の遺産を想起し、ナチス・ドイツはユダヤ人とスラブ人の奴隷化と虐殺を正当化・促進するために、文明化以前のナショナリズムを煽動した。ゴート族のサブカルチャーはこの伝統を継承し、中世初期ゴート族の蛮族的アウトサイダーという名声と評判を継承した。[ 108 ]

マルクス主義的な用語の使用

マルクス主義理論家ローザ・ルクセンブルクは、1916年に出版した反戦パンフレット『ドイツ社会民主主義の危機』の中で次のように書いている。

ブルジョア社会は、社会主義への移行か野蛮への退行かの岐路に立っている。[ 109 ]

ルクセンブルクは自分の発言をフリードリヒ・エンゲルスの言葉だとしたが、ミヒャエル・レーヴィが示したように、エンゲルスは「野蛮」という言葉ではなく、より響きの薄い表現を使っていた。「近代社会全体が滅びないためには、生産様式と分配様式の革命が起こらなければならない」[ 110 ]ルクセンブルクは1892年にカール・カウツキーが書いた「エアフルト綱領」の一節を思い出し、それを誤ってエンゲルスの言葉だとしたという説もある。

現状では資本主義文明は存続できず、社会主義へと進むか、野蛮な状態に逆戻りするかのどちらかしかない。[ 111 ]

ルクセンブルクは「野蛮への退行」が何を意味するのかを次のように説明した。

現時点で（すなわち1916年のヨーロッパ）、私たちの周囲を見渡せば、ブルジョア社会の野蛮への退行が何を意味するかが明らかになります。この世界大戦は野蛮への退行です。帝国主義の勝利は文明の消滅をもたらします。これは近代戦争の期間中、最初は散発的に起こりますが、無制限の戦争の時代が始まると、避けられない結末へと進んでいきます。今日、私たちはまさにフリードリヒ・エンゲルスが一世代前に予見した通りの選択に直面しています。帝国主義の勝利と古代ローマのようなすべての文明の崩壊、人口減少、荒廃、退化、そして巨大な墓地。あるいは、社会主義の勝利、つまり国際プロレタリアートによる帝国主義とその戦争方法に対する意識的な積極的な闘争の勝利。

ルクセンブルクのこの言葉は、1948年に結成されたコルネリウス・カストリアディス率いるフランスの非正統派マルクス主義団体「社会主義か野蛮か」の命名や、マルクス主義学者イシュトヴァン・メサロスの2001年の著書『社会主義か野蛮か:「アメリカの世紀」から岐路へ』の題名に影響を与えた。

現代の大衆文化には、ロバート・E・ハワードの『コナン・ザ・バーバリアン』のような英雄的な架空の蛮族が登場する。[ 112 ] [ 113 ]こうした架空の登場人物は、「蛮族」に伝統的に付随する否定的な意味合いを意図的に逆転させている。ファンタジー史家リチャード・マシューズによると、ハワードのコナン物語は「蛮族」という概念を名誉、寛容、そして自由と結びつけている。[ 112 ] 例えば、ロバート・E・ハワードの『コナン』シリーズの第1作『剣上の不死鳥』（1932年）は、『蛮族』の主人公がヌメディデス王から動乱のアキロニア王国を奪取し、王を玉座に座らせたまま絞殺した直後を舞台としている。この物語は明らかに、退廃的で暴君的な世襲君主から、力強く精力的な蛮族の簒奪者へと権力が移行したことで、王国が大きな利益を得たことを暗示するように歪曲されている。

ビデオゲームでは、バーバリアンはシヴィライゼーションシリーズ全体に登場し、マップ上に出現して探索ユニットを攻撃したり都市を略奪したりします。[ 114 ]

参照

参考文献

注記

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    ギリシャ人が理解していた「外国人」という地位は、容易に定義できるものではない。それは主にペルシャ人やエジプト人といった、ギリシャ人には理解できない言語を持つ人々を指し、また方言やアクセントの異なるギリシャ人にも用いられた。…ギリシャ人によるギリシャ人への偏見は、ギリシャ世界の辺境に住む人々に限ったことではなかった。ギリシャ中央部に住み、申し分のない経歴を持つボイオティア人は、その愚かさと大食いで日常的に嘲笑の対象となった。民族性は、たとえ好景気の時代であっても流動的な概念である。ギリシャ人は、都合の良い時にはイオニア人とドーリア人に分かれることもあった。この区別は、ペロポネソス戦争の際、イオニアのアテネ人がドーリアのスパルタ人と戦った際に強調された。スパルタの将軍ブラシダスは、イオニア人の血統を理由にアテネ人を臆病者とさえ非難した。歴史上の他の時期には、イオニア人とドーリア人の区別はそれほど重要ではありませんでした。」

  12. ^サー・エドワード・ブルワー・リットン著『アテネ：その興隆と衰退』ケシンガー出版、2004年、 ISBN 1-4191-0808-5、9～10ページ。

    ペラスゴイ人が古代に異民族であったのか、それともギリシャの部族であったのかは、常に盛んに議論されてきたテーマである。ヘロドトスは、ペラスゴイ人と考えられ、当時存在していたいくつかの集落について語り、彼らの言語を「野蛮」と表現している。しかしミュラーは、歴史家の表現が特定の方言にのみ当てはまるとは考えておらず、その論拠も不十分である。そしてこの仮説はヘロドトスの別の箇所によって裏付けられている。ヘロドトスはそこで、イオニア方言の特定の方言に、ペラスゴイ集落の言語を非難するのと同じ用語を用いている。ミュラーの意見を裏付けるように、「野蛮な舌を持つ」という言葉はホメーロスがカリア人に用いた形容詞であり、古代の批評家たちは、混ざり合い洗練されていない方言、つまり決して外国語ではない方言を指すと正しく解釈していた。ソポクレスのアガメムノンがテウクロスを「野蛮な舌」で非難するとき、テウクロスがギリシャ語を話さないことで非難されていると考える学者はいないだろう。彼はギリシャ語を不格好に、粗野に話すことで非難されているのだ。言語を少しでも不純なものにすることなく使い続けた者たちは、明らかにその最も初期の形態は、より現代的な構造に慣れた耳には奇妙で聞き慣れない専門用語を発しているように聞こえるだろう。」

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