BHロバーツ

BHロバーツ
七十人第一評議会
在任期間： 1888年10月7日～1933年9月27日
社長ジョン・テイラー
ユタ州全土選挙区選出の米国下院議員
1899年3月4日～1900年4月2日、議席拒否
先行ウィリアム・H・キング
後継者ウィリアム・H・キング
個人情報
生まれるブリガム・ヘンリー・ロバーツ1857年3月13日（1857年3月13日）
ウォリントン、イギリス
死亡1933年9月27日（1933年9月27日）（76歳）
ソルトレイクシティ、ユタ州、米国
パーティー民主的な
配偶者たち
サラ・スミス
​
（ 1878年生まれ） 
セリア・ディブル
​
（ 1884年生まれ） 
​
​
（ 1890年生まれ） 
子供たち15
教育ユタ大学( BA )
サインBHロバーツの署名

ブリガム・ヘンリー・ロバーツ（1857年3月13日 - 1933年9月27日）は、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の歴史家、政治家、指導者であった。彼は7巻からなる『末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史』を編集し、6巻からなる『末日聖徒イエス・キリスト教会の包括的な歴史』を単独で執筆した。また、死後に出版された『モルモン書の研究』では、モルモン書が古代の記録として妥当であるかどうかが論じられている。ロバーツは、一夫多妻制を実践していたため、アメリカ合衆国議会議員の地位を拒否された。

若いころ

彼の母親、アン・エバリントン・ロバーツ

ロバーツは、イングランド、ランカシャー州ウォリントンで、アルコール依存症の鍛冶屋兼船板金工のベンジャミン・ロバーツと、裁縫師のアン・エバリントンの息子として生まれました。彼が生まれた年に、両親は末日聖徒イエス・キリスト教会に改宗しました。その後、ベンジャミン・ロバーツは家族を捨てました。ロバーツは後に「私の子供時代は悪夢であり、少年時代は悲劇だった」と記しています。[ 1 ]

永代移住基金の援助を受けて、B・H・ロバーツと妹は1866年4月にイギリスを出発した。ネブラスカで幌馬車隊に加わり、ソルトレイクシティまで徒歩で向かった。その道のりの大半は裸足で、そこで先に移住していた母親と出会った。[ 2 ] 1867年、ロバーツは2年後に義父となるセス・ダスティンによって末日聖徒イエス・キリスト教会の洗礼を受けた。ダスティンは最終的に家族を捨て、「何度か姿を現した後、ついに完全に姿を消した」。[ 3 ]アン・ダスティンは1884年に離婚が認められた。ユタ準州にやって来たロバーツはバウンティフルに定住し、それ以来ずっとそこを故郷と考えた。

ロバーツは炭鉱労働者となり、当時この地で一般的だった賭博や飲酒に耽った。ソルトレイクの司教から懲戒処分を受けたことがあり、司教は彼に「酒は彼を膝だけでなく、肘や顎まで打ちのめすだろう」と警告した。[ 4 ]しかし、ロバーツはやがて読み書きを習得し、一連の雑用を経た後、学校に通いながら鍛冶屋の徒弟となった。その後、彼は「歴史、科学、哲学の書物を貪るように読む読書家」となり、特にモルモン書をはじめとするモルモン教の聖典を好んで読んだ。1878年、ロバーツはサラ・ルイザ・スミスと結婚し、同年、ユタ大学の前身である師範学校であるデゼレト大学を首席で卒業した。[ 5 ]彼とサラは最終的に7人の子供に恵まれた。

教会の礼拝

B・H・ロバーツは放浪者に変装し、敵地で殺害された宣教師の遺体を回収した。

卒業後（そして第一子の誕生後）、ロバーツは地元の教会の支部で七十人に任命され、家族を支えるために教師として働きました。末日聖徒イエス・キリスト教会は彼をアイオワ州とネブラスカ州への宣教師として派遣しましたが、「寒さが健康を害したため、1880年12月にテネシー州に転勤しました。」そこで彼は南部諸州伝道部テネシー会議の会長として名声を博しました。[ 3 ]

セリア・ディブル・ロバーツの写真
セリア・ディブル・ロバーツ、彼の3人の妻の1人

1884年8月10日、ケイン・クリークという小さな町で暴徒がモルモン教の宣教師2人とモルモン教徒2人を殺害し、暴徒の1人も殺害された。[ 6 ]この襲撃はケイン・クリーク虐殺として知られている。ロバーツは多少の危険を冒して、放浪者に変装し、ユタ準州に住む宣教師の家族のために2人の遺体を収容した。[ 3 ] [ 7 ]

ユタ州への短い帰還中に、ロバーツはセリア・ディブルという二度目の妻を迎え、8人の子供をもうけた。1889年から1894年まで、セリアは夫が不法同棲で起訴されるのを防ぐため、コロラド州マナッサに追放された。[ 8 ]

1886年12月、ソルトレーク・ヘラルド紙の副編集長を務めていたロバーツは、不法同棲の容疑で逮捕された。彼は翌日の出廷のために保釈金を支払い、その夜、イギリスへの任務に出発した。[ 3 ]

イギリスでは、ロバーツは末日聖徒イエス・キリスト教会の出版物「ミレニアル・スター」の副編集長を務め、多くの再版が行われた最初の著書『福音：その基本原理の解説』（1888年）を完成させた。

1888年にソルトレイクシティに戻り、 『ザ・コントリビューター』の専任編集者となった彼は、末日聖徒イエス・キリスト教会で3番目に高い統治機関である七十人第一評議会の7人の会長の一人に選ばれた。[ 3 ]「連邦当局から逃れることに疲れた」ロバーツは1889年4月に自首し、不法同棲の罪を認めた。彼はユタ準州刑務所に5ヶ月間投獄された。釈放後、彼は家族と共にコロラド州に移り、3人目の妻であるマーガレット・カーティス・シップ博士と結婚した。これは[ 9 ]教会会長ウィルフォード・ウッドラフが1890年に新たな多妻婚の挙式を禁じる声明を出した後のことである。[ 2 ] [ 3 ]（ロバーツの3番目の妻は彼より7歳年上で、産科学の学位を取得していた。ロバーツはマーガレットとの付き合いを好んでいたようで、「それが他の家族といくつかの問題を引き起こした」が、ロバーツは他の妻たちとの間に子供をもうけ続けた。ロバーツとマーガレットの間には子供はいなかった。）[ 10 ]ロバーツは1894年に米国大統領グロバー・クリーブランドによって恩赦を受けた。[ 11 ]彼は1896年にソルトレーク・ヘラルド紙の編集長を辞任し、その際に同紙が最近の「宣言」に関してとった立場が彼に誤った印象を与える傾向があることを理由とした。[ 12 ]

政治および軍事経歴

ロバーツ、1901年頃

1890年以降の過渡期に、末日聖徒イエス・キリスト教会は人民党を解散し、代わりに全国的に組織された民主党と共和党に加入するよう会員に奨励した。[ 13 ]ロバーツは熱心な民主党員となり、1894年にユタ州憲法制定会議のデイビス郡代表に選出された。ロバーツは憲法制定会議で声高に主張し、特に女性参政権に反対した。[ 3 ]

1895年、ロバーツは米国下院の民主党候補として敗北しましたが、共和党員が大部分を占める末日聖徒イエス・キリスト教会の指導者たちが「教会の明確な許可なしに選挙に立候補したとして彼と同僚の民主党員モーゼス・サッチャーを公然と叱責することで、選挙に不当な影響を与えた」と信じていました。

その後、末日聖徒イエス・キリスト教会は「1895年の政治宣言」を発布し、教会の承認なしに教会役員が公職に立候補することを禁じた。ロバーツとサッチャーは両者ともこの政治宣言への同意を拒否し、教会の職務を停止された。ロバーツは、このような要求は公民権の根深い侵害であると考え、1896年3月24日の期限のわずか数時間前に降伏した。彼は宣言に署名し、大管長会に謝罪の手紙を書き、復職した。サッチャーはより頑固で、署名を拒否し、十二使徒定員会から除名され、破門を辛うじて免れた。[ 14 ]

1898年、ロバーツは民主党員として第56回連邦議会に選出されましたが、下院は彼の重婚を理由に議席の確保を拒否しました。議席維持をめぐる長期にわたる争いは失敗に終わり、ロバーツは苦い思いを抱きました。[ 15 ] [ 16 ]

ユタ州知事はロバーツをユタ州兵の従軍牧師に任命していた。1917年、アメリカ合衆国がドイツに宣戦布告すると、ロバーツはアメリカ陸軍の従軍牧師に志願した。40歳という年齢制限は免除され（当時ロバーツは60歳だった）、ロバーツは第145野戦砲兵隊の従軍牧師となった。同隊は1918年9月にフランスに到着したが、11月の休戦協定調印まで実戦には参加しなかった。[ 3 ]

作家としてのキャリア

ロバーツは伝記2冊、小説1冊、歴史物語と編纂物8冊、そしてモルモン教神学に関する12冊の本を執筆した。[ 17 ] 1890年代後半には、彼は『Improvement Era』の創刊にも尽力し、末日聖徒イエス・キリスト教会の公式定期刊行物の事実上の編集者となった。[ 18 ]ロバーツの6巻からなる『末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史：第一期、預言者ジョセフ・スミス自身の歴史』には、「批評的注釈、新規文書、ほとんどの段落の補足見出し、そして各巻の冒頭に付された詳細な解説エッセイ」が掲載されている。残念ながら、ロバーツは原書の混乱した構成を引き継ぎ、様々な文書がつなぎ合わされ、ジョセフ・スミスに不正確に帰属させていた。[ 19 ]ロバーツは1902年から1933年に亡くなるまで教会歴史家補佐 を務めた。[ 20 ]

ロバーツは1889年に『ザ・コントリビューター』誌に連載された小説『コリアントン』を執筆した。これはモルモン書に登場するアルマの息子コリアントンの物語に基づいている。[ 21 ]メロドラマ的で過度に教訓的であるにもかかわらず、この小説は登場人物の深く有益な描写を提供していると評価されている。後に、ジュリア・マクドナルドの『ハゴスの船』と共に、オレステス・ユタ・ビーンによって劇化され[ 22 ]、 1931年の映画『コリアントン：不浄なる愛の物語』の着想の元となった。

ロバーツの最も重要な著作は、モルモン教の歴史を包括的に扱ったもので、1909年に非モルモン教徒の雑誌に月刊連載として書き始めた。ロバーツは教会指導者に対し、これらの記事を複数巻セットとして再出版するよう繰り返し要請したが（長年にわたり、実現しなかった）、最終的に1930年に教会は創立100周年記念式典中に出版することに同意した。全6巻からなる『末日聖徒イエス・キリスト教会の包括的歴史：第1世紀』（3,459ページ）は、19世紀後半から20世紀初頭にかけての多くの出来事を初めて網羅した。さらに、その視点は「あからさまにモルモン教的」であったものの、ロバーツは「信仰を助長する神話を軽蔑し」、「無条件の弁護者ではなく、党派的であった」[ 23 ] 。

ロバーツは、天の計画における末日聖徒イエス・キリスト教会の位置づけについて、同僚たちよりも「しばしばより広い視野を持っていた」。1902年、彼は聖徒たちにこう語った。「末日聖徒イエス・キリスト教会はこの終わりの日の偉大な劇において重要な役割を担っているが、それは主が古代の預言者たちが証した事柄を成就させるために用いる唯一の力でも唯一の手段でもない。」ロバーツの神学には、「現代の自由主義的な人間観と19世紀の楽観主義への信仰が含まれており、その意味を完全に理解するには大胆で反抗的で広い心が必要だった。」[ 24 ]

ロバーツは、教会が彼の最も精緻な神学論文『真理、道、命』を出版してくれることを期待していたが、1930年、現代科学理論を用いてモルモン教の教義を強化しようとした彼の試みは、若い地球創造論者ジョージ・マクレディ・プライスの著作に影響を受けたモルモン教の使徒ジョセフ・フィールディング・スミスとの対立を招いた。スミスは、聖書と末日聖徒の聖典の文字通りの解釈を尊重し、ロバーツの準進化論的見解に公然と反対した。[ 25 ]この論争は十二使徒定員会で討論され、「アダム以前の人類の存在も非存在も教会の教義を構成するものではない」という結論に至った。[ 26 ]『真理、道、命』は1994年まで出版されなかった。[ 27 ]

モルモン書の研究

ロバーツはモルモン教の根本となる宗教文書であるモルモン書の真実性を証し続けました。しかし同時に、1985年まで未発表だった、モルモン書の諸問題に取り組んだ3つの研究論文も執筆しました。最初の論文「モルモン書の難点：研究」は、教会会長ヒーバー・J・グラントからロバーツに紹介された質問者からの一連の質問に回答したもので、141ページの原稿でした。ロバーツが難点のいくつかには答えられないと告白し、中央幹部もそれを無視することを選んだため、ロバーツは400ページを超える論文「モルモン書研究」を執筆しました。この研究論文でロバーツは、モルモン書を、イーサン・スミス著の「ヘブライ人の見解」（1823年）と比較しました。スミスは、ネイティブアメリカンはイスラエルの失われた十部族の子孫であると主張しました。ロバーツはこの2冊の本の間に重要な類似点を見いだしました。最後に、ロバーツは彼のより大規模な研究の要約版である「類似点」を執筆しました。この中でロバーツは、2冊の書物の間にある18の類似点を示し、想像力豊かなジョセフ・スミスが神の助けなしにモルモン書を書いたかもしれないと考察しました。[ 28 ]

モルモン教の歴史家たちは、この原稿がロバーツの疑念を反映したものなのか、それとも彼が悪魔の代弁者を演じたものなのかを議論してきた。[ 29 ]彼が教会指導者たちに「モルモン書研究」を提出した際、彼は「モルモン書に対する我々の信仰は揺るぎないだけでなく、揺るぎないものであり、それゆえ、モルモン書に反論するいかなる意見も恐れることなく受け入れることができる」という立場を取っていると強調した。[ 30 ]しかし、ロバーツは中央幹部から一部の資料を隠していた。[ 31 ]

ロバーツは、回復の真正性は、モルモン書が金版に刻まれた古代の人々の歴史であるというジョセフ・スミスの主張の真実性に「左右される」と主張した。ロバーツは、教会指導者が教会の起源の歴史的問題やモルモン書の時代錯誤の可能性に取り組まなければ、これらの問題は最終的に「教会の若者の信仰」を損なうだろうと予測した。[ 32 ]

ロバーツは1933年に亡くなるまで、モルモン書の神聖な起源に対する信仰を主張し続けました。しかし、テリル・ギブンズが記しているように、「彼の学術的研究の後も、彼の個人的な信念が本当にそのまま残っていたのかどうかについて、活発な議論が巻き起こりました。」[ 33 ]リチャードとジョーン・オストリングによると、ロバーツの研究がより広く知られるようになると、特に1985年にイリノイ大学出版局から出版された後、モルモン教の弁護者たちは「全力で取り組み」、「反論を繰り広げた」のです。なぜなら、「ロバーツを部外者や反モルモン教徒として片付けることはできなかった」からです。[ 34 ]

センタービル市墓地にある B.H. ロバーツの墓石。

晩年

イースタン・ステーツ・ミッションのBHロバーツ（前列左から3番目）

1922年から1927年まで、ロバーツは東部諸州伝道部の会長に任命され、そこで革新的な「伝道学校」を設立し、モルモン教の宣教師たちに最も効果的な布教方法を教える場とした。ロバーツはまた、長年にわたり教会の青年相互向上協会の指導者を務めた。1923年、糖尿病を患っていたロバーツは、「モルモン書の啓示100周年記念」の会議中に倒れた。彼は比較的新しい薬であるインスリンで治療を受けた。ニューヨークで伴侶であった3番目の妻を亡くした1年後、ロバーツはユタ州に戻り、1924年から亡くなるまで第一七十人評議会の先任会長を務めた。 [ 3 ]ロバーツは1933年9月27日、糖尿病の合併症で亡くなった。[ 3 ] [ 35 ]彼には13人の子供と2番目の妻が残された。

彼の最終的な宗教的信念にかかわらず、ほとんどの学者はブリガム・マドセンの判断を受け入れるだろう。「ロバーツは深く根付いた誠実さと、何よりも…理性が導くところならどこへでも従う恐れのない意志を持っていた。彼は頑固に固執した信念を擁護する際には辛辣な態度を取ることもあったが、新たな説得力のある証拠に直面した際には自分の見解を変える能力を持っていた。」[ 36 ]レナード・J・アリントンにとって、ロバーツは「モルモン教の最も優れた知的達成の時代におけるモルモン教徒の知的指導者」であった。[ 37 ]

人種に関する見解

ロバーツは1907年に出版した全5巻の著書『七十人の神学講座』の中で、第1巻の1課を「黒人人種問題」に充てており[ 38 ]、 南部の作家の言葉を賛同的に引用している。その作家は、社交は異人種間の結婚につながり、そのような人種の混合は白人種を滅ぼすので、白人と黒人の間には社会的分断を維持すべきだと主張している。[ 39 ]、125 [ 40 ]。ロバーツは、黒人と白人の「混合」を禁止することを擁護するために、頭蓋骨学（骨相学）などの人種差別的な疑似科学を用いた[ 38 ]、73～75 [ 41 ] 。

出版作品

参照

注記

  1. ^ Truman G. Madsen著『信仰の擁護者：B・H・ロバーツ物語』（ソルトレイクシティ：ブッククラフト、1980年）1ページより引用
  2. ^ a bジョン・W・ウェルチ、「ロバーツ、ブリガム・ヘンリー」、アメリカ国立伝記オンライン、2000年2月。
  3. ^ a b c d e f g h i j [1] 2012年12月12日アーカイブarchive.today
  4. ^トルーマン・G・マドセン『信仰の擁護者：B・H・ロバーツ物語』（ソルトレイクシティ：ブッククラフト、1980年）、70ページ。
  5. ^ジョン・W・ウェルチ、「ブリガム・ヘンリー・ロバーツ」、アメリカ国立伝記オンライン、2000年2月；レナード・J・アリントンおよびデイビス・ビットン、「モルモン体験：末日聖徒の歴史」第2版（アーバナ：イリノイ大学出版局、1992年）、257。
  6. ^モルモン虐殺アーカイブ2008-04-04 at the Wayback Machine
  7. ^ニューヨークタイムズ、1884年8月20日。
  8. ^ 「コロラド州のモルモン教徒の「未亡人」：エミリー・ウェルズ・グラントの亡命 – BYU研究」 byustudies.byu.edu 2017年10月14日閲覧。
  9. ^ 「宣言と多妻婚の終焉」。
  10. ^ジョン・シリト編『歴史の弟子：B・H・ロバーツの日記』（ソルトレイクシティ：シグネチャー・ブックス、2004年）、序文。
  11. ^ 「グロバー・クリーブランド：布告369号 ― 末日聖徒イエス・キリスト教会の会員に対し、一夫多妻、重婚、姦通、または違法同棲の罪に対する恩赦と恩赦を与える」Presidency.ucsb.edu。2017年10月14日閲覧。
  12. ^マルムキスト、オンタリオ州：最初の100年、パークレコード、1896年
  13. ^レナード・J・アリントン、デイビス・ビットン『モルモン体験：末日聖徒の歴史』第2版（アーバナ：イリノイ大学出版局、1992年）、247ページ。
  14. ^ Ostling, 1999/Harper San Francisco: Mormon America, The Power and the Promise、 83ページ。
  15. ^ロバーツ 1965 , p. 363.彼の議席を埋めるための特別選挙が行われ、前任の下院議員ウィリアム・H・キングが当選して後任となった。ロバーツは後に、末日聖徒イエス・キリスト教会の反対派が、一夫一婦制の共和党員リード・スムートがモルモン教の使徒であるという理由で上院議員の座を剥奪するよう要求したスムート公聴会で証言を行った。
  16. ^ R. Davis Bitton (1957年1月). 「THE BH ROBERTS CASE OF 1898–1900, Utah Historical Quarterly Vol. 25, No. 1 (JANUARY, 1957), pp. 27–46.」 jstor.org, University of Illinois Press. JSTOR 45057881 . 
  17. ^ロナルド・W・ウォーカー、デイビッド・J・ウィテカー、ジェームズ・B・アレン著『モルモン教の歴史』（アーバナ：イリノイ大学出版局、2001年）、34ページ。
  18. ^ウォーカーら、32.
  19. ^ウォーカー他『モルモン教の歴史』35。
  20. ^歴史家としてのロバーツの長所と短所については、デイビス・ビットン著「歴史家としてのBHロバーツ」『ダイアログ：モルモン思想ジャーナル3』（1968年冬）、25～44ページを参照。
  21. ^マドセン『信仰の擁護者』296ページ
  22. ^ "「コリアントン」：モルモン現象の系譜。Keepapitchinin 、モルモン歴史ブログ。2017年10月14日閲覧。
  23. ^ウォーカー他『モルモン教の歴史』36。
  24. ^レナード・J・アリントン、デイビス・ビットン共著『モルモン体験：末日聖徒の歴史』第2版（アーバナ：イリノイ大学出版局、1992年）、257～258ページ；スターリング・M・マクマリン「序文」、B・H・ロバーツ著『預言者教師ジョセフ・スミス』（プリンストン：プリンストン大学出版局、1967年）。
  25. ^ロバーツは、アダムの人類の前にアダム以前の人類が存在したと主張し、それは人類の堕落の前に死と腐敗があったことを暗示した。
  26. ^ロナルド・ナンバーズ『創造論者』（ニューヨーク：アルフレッド・A・クノップフ、1992年）、312ページ。リチャード・シャーロック「『議論の継続に利点はない』：ロバーツ／スミス／タルメージ事件」、 2011年6月14日アーカイブ、ウェイバックマシン、ダイアログ：モルモン思想ジャーナル13 （3）：63～78（1980年秋）を参照。
  27. ^ Tim S. Reid、「モルモン教徒と進化論：BHロバーツの歴史と科学と宗教の調和の試み」、オレゴン州立大学博士論文、1997年。
  28. ^ロバーツ 1985、235ページ：「この証拠に照らせば、預言者ジョセフ・スミスが鮮やかで力強い創造的想像力を有していたことに疑いの余地はない。当時のアメリカの古文書に関する『常識』に見られる示唆と、イーサン・スミスの『ヘブライ人の視点』のような著作を補足すれば、ジョセフ・スミスがモルモン書のような書物を創造することができたであろうことは、当然と言えるだろう。」ジョージ・D・スミス著「『これらの困難から逃れる方法はあるか？』B・H・ロバーツのモルモン書研究」『ダイアログ：モルモン思想ジャーナル』17（1984年夏）、94～111ページを参照。
  29. ^ Peterson, Daniel C (1997). "Yet More Abuse of BH Roberts" . FARMS Review of Books . 9 (1). Provo, Utah: Maxwell Institute: 69– 87. doi : 10.2307/44792742 . JSTOR 44792742. S2CID 164780021. 2003年12月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年2月14日閲覧。  
  30. ^ヒーバー・J・グラント，十二使徒評議会および定員会への1922年3月15日の手紙，ロバーツ，モルモン書の研究，57－58ページ。
  31. ^リチャード・N・オストリングとジョアン・K・オストリング著『モルモン・アメリカ：力と約束』（ハーパー・サンフランシスコ、1999年）、276ページ。ある友人によると、ロバーツは死の2ヶ月前に、教会指導者の研究に対する彼の反応に失望し、金版とウリムとトンミムは「客観的」ではなく「主観的」であると信じていたと語っていたという。ウェスレー・P・ロイドの日記、1933年8月7日、ブリガム・D・マドセン編『モルモン書の研究』（ユタ州ソルトレークシティ、シグネチャー・ブックス、1992年）、第2版より引用。
  32. ^ロバーツ 1985、47ページ
  33. ^テリル・L・ギブンズ著『モルモンの手によって：新たな世界宗教を立ち上げたアメリカの聖典』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2002年）、110-11ページ。ギブンズ氏は、ロバーツが「自ら発見したジレンマを解決できないと感じた一方で…モルモン書の史実性に対する彼の信仰を覆すほどの疑念も抱いていなかった」と主張している。この結論は、ロバーツが1923年に書いた手紙に一部基づいている。その手紙の中でロバーツは、自身の研究は「私の結論を代弁するものではない」と述べ、末日聖徒の「モルモン書に対する信仰は揺るぎない」と述べている。 『モルモン書研究』の調査と執筆がロバーツにモルモン書の史実性への信仰を否定させたという見解については、ブリガム・D・マドセン著「B・H・ロバーツのモルモン書研究」『ダイアログ：モルモン思想ジャーナル』第26号（1993年秋）、77-86ページ、および「モルモン書の歴史性に対するLDSの不信に関する考察」『ダイアログ：モルモン思想ジャーナル』第30号（1997年秋）、87-97ページを参照のこと。マドセンは、『モルモン書研究』執筆後、ロバーツが説教の中でモルモン書に言及する際、「歴史的出来事」よりも「倫理的な教えや格言」に重点を置くようになったと主張している。
  34. ^リチャード・N・オストリング、ジョアン・K・オストリング共著『モルモンアメリカ：力と約束』（ハーパー・サンフランシスコ、1999年）、276ページ。
  35. ^ユタ州死亡証明書 2008年10月28日アーカイブ- Wayback Machine
  36. ^ BHロバーツ著『モルモン書の研究』ブリガム・D・マドセン編（アーバナ：イリノイ大学出版局、1985年）、30ページ。
  37. ^レナード・J・アリントン、「末日聖徒の知的伝統」『ダイアログ：モルモン思想ジャーナル』 4（1969年春）、22。
  38. ^ a bブルックス、ジョアンナ（2020年5月）。『モルモン教と白人至上主義：アメリカの宗教と人種的無罪の問題』ニューヨーク市：オックスフォード大学出版局。ISBN 9780190081751– Google ブックス経由。
  39. ^メイソン、パトリック・Q. 「ユタ州における異人種間結婚の禁止、1888-1963」。ユタ州歴史季刊誌。 2018年4月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年4月9日閲覧。
  40. ^ロバーツ、ブリガム・ヘンリー (1907)。『七十人の神学講座』第 1 巻。ソルトレークシティ、デゼレトニュース。pp.  165– 166 –インターネットアーカイブ経由。「南部が、いかなる時も、いかなる危険を冒しても、いかなる犠牲を払っても、黒人と白人の間に越えることのできない社会的溝を残しておくのは完全に正しい。南部は、その血、その本質、コーカサス人種の血統のためにそうしなければならない…人種として、南部のコーカサス人は取り返しのつかない運命にあるだろう。…南部に降りかかるかもしれない他のいかなる災害も、一瞬たりとも、その国境内でのこのような異人種間混血に比べることはできない。…だが、南部人の混血化が人種観念に反することを否定する人もいるかもしれない…黒人がコーカサス人より明らかに劣っていることは、頭蓋骨学的にも、6000 年にわたる地球規模の実験によっても証明されている。そして、劣ったものと優れたものが混ざり合うことで、より高いものが必ず低下するということは、2 と 6 を足した半分が 4 だけであることと同じくらい確かである...。
  41. ^ミドルトン、ジョージ・W. (1913年7月). 「アメリカの真の優生学問題」 . 『ヤング・ウーマンズ・ジャーナル』 . 24 (7). LDS教会. ソルトレイクシティ:デゼレト・ニュース: 408– 410. 2017年8月26日閲覧– Google Books経由. 100年前の愛国者たちは、アメリカに群れをなして押し寄せるポーランド系ユダヤ人、イタリア人、アイルランド系農民によって圧倒されつつある…もし私たちが自分自身に忠実であれば、地理的、精神的、社会的に、私たちの人種を永続させ、偉大な国の他のすべての地域が人種分裂という愚行に陥り、生得権を望ましくない外国人の手に渡してしまった時に、私たちを文明の灯台として高く掲げるための要素が私たちにはあるのだ。

参考文献

さらに読む

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