カール・ストレロー

カール・フリードリヒ・テオドール・ストレロー（1871年12月23日 - 1922年10月20日）は人類学者、言語学者、系図学者であり、1892年5月から1922年10月までオーストラリアの辺境地で2つのルーテル派伝道所に勤務した。彼は1892年から1894年まで南オーストラリア州北部のキラルパニンナ伝道所（別名ベセスダ）に、その後1894年から1922年までアリススプリングスの西80マイル（130キロ）にあるヘルマンスバーグにいた。ストレローは妻のフリーデリケの援助を受け、フリーデリケは白人入植開始後にオーストラリア全土のアボリジニ社会を脅かしていた高い乳児死亡率を下げるのに中心的な役割を果たした。

自然史に興味を持ち、地元のアランダ族から深い教養を身につけた博学者であったストレローは、ドイツとオーストラリアの博物館に動植物の標本を提供した。また、 1897年に英外聖書協会によって出版された、アボリジニ語（ディエリ語）による新約聖書の初の完全翻訳にも協力した。後に彼は新約聖書を西アランダ語に翻訳し、この言語で朗読本と礼拝書も出版した。父の死去当時14歳だった息子のセオドア（テッド）・ストレローは、父の研究成果を一部活かしてキャリアを築いた。

幼少期と教育

シュトレーローは1871年12月23日[ 1 ] 、ドイツのブランデンブルク州ウッカーマルク県アンガーミュンデ近郊のフレ ダースドルフで、自由ルター派の村立学校教師カール・ルートヴィヒ・シュトレーロー（1831年3月10日 - 1896年11月6日）と妻フリーデリケ・ヴィルヘルミーネ・アウグスティン・シュナイダー（1831年8月3日 - 1916年9月3日）の子として生まれた。[ 2 ]この夫婦の7番目の子であるシュトレーローは長男として育ったが、それ以前の2人の息子はジフテリアで幼くして亡くなった。シュトレーローの姉マグダレーナは1857年生まれで、彼より14歳年上だった。[ 3 ]

彼の教育については、1886年に14歳になるまで父親から地元の自由ルーテル学校でしっかりした基礎教育を受けさせられたということ以外ほとんど知られていない。この学校は、ナポレオン戦争後の1817年にプロイセン王フリードリヒ・ヴィルヘルム3世によって扇動されたカルヴァン派とルーテル派の教会の合同に統合された公立学校に対抗して古期ルーテル派によって設立されたものである。1886年より前のいつか、シュトレーロウの地元の古期ルーテル派の牧師であるカール・ザイデル牧師が、当時義務付けられていた堅信礼のための4年間の準備期間中に、入学に必要な科目（ラテン語、ギリシア語、歴史、英語、数学、宗教、ドイツ語）の教育を始めていた。授業はザイデルが拠点を置いていた、その地区の主要都市アンガーミュンデの牧師館で行われた。ザイデルはヤーコブ・グリムの思想に影響を受けた熱心な言語学者であり、後にストレローが言語学に興味を持つ基礎を築きました。これは、アボリジニ社会と文化の古さ、特に以前の高い水準からの衰退に関する彼の見解を理解する鍵であり、ストレローは、ディエリ語、アランダ語、ロリジャ語の3つの言語を習得しており、その言語にそれが明らかだと考えていました。[ 1 ]

優秀な学生であったにもかかわらず、ストレロウの教育における異例な点の一つは、家が貧しすぎるという理由で父親が大学進学に反対したことだ。この反対は、おそらく父親の恨みから生じたものだった。1856年、父親はファーター・ポンメルン州ゼーフェルトの公立学校に勤務中に宗教教育を行ったとして2週間投獄されたが、これはストレロウが古ルター派教会の信者であったため禁じられていたことだった。[ 4 ]

ストレロー・シニアの兄と姉はアメリカ合衆国に移住したが、宗教的な理由による可能性もあるが、定かではない。ザイデルの助けを借りて、ストレローは1887年11月、まだ16歳にも満たないうちに、父親からドイツのミッションスクールで牧師になるための勉強の許可を得た。ドイツでは聖職者には大学の学位取得が必須だったため、聖職者になるには海外でしかなれず、実際にはアメリカ国内のドイツ人移民の間で働くことを意味した。ライプツィヒ宣教団に年齢が若すぎるという理由で入学を拒否された後、貧しい学生の勉学のために設立された国内外宣教協会（Gesellschaft für Innere und Äussere Mission）の財政援助を受けて、シュトレーローは1888年のイースターにバイエルン州中部フランケンのノイエンデッテルザウにヴィルヘルム・レーエが設立した神学校に入学した。[ 5 ] [ 6 ] ここでの3年間のカリキュラムにはフリードリヒ・バウアー牧師の考えが反映されており、バウアーの『ドイツ語文法書』は1913年までに37版まで出ており、後にデューデン書となった。1873年のバウアーの死後、学校はヨハネス・ダインツァー牧師によって運営されたが、ダインツァー牧師はエアランゲンでの恩師であるネーゲルスバッハ、フォン・ホフマン、トーマスィウス、フォン・ラウマーらから大きな影響を受けていた。[ 7 ] 神学校では古典語に重点が置かれていたため、学問的な志向の強い学生はホメロス、ウェルギリウス、ソポクレスなどの作品を読むことが多かった。ストレローは1892年のイースターに卒業する前に「優秀な成績」を収めた。最終試験は延期されたが、これはおそらく彼がアメリカの教会で牧師の職に就くには若すぎると判断されたためだろう。その頃には、彼のクラスの大半は海外の任地へと旅立っており、南オーストラリアへ向かう者もいたものの、ほとんどはアメリカへ向かっていた。

宣教師への召しへの移行

ルーテル派とカルヴァン派の教会の融合に抵抗した人物の一人に、1860年に南オーストラリアに到着したフリードリヒ・マイシェル牧師がいた。[ 8 ] 彼は以前、ノイエンデッテルザウの創設者であるヴィルヘルム・レーエと接触しており、一部の人々は彼に感銘を受けたと考えている。1862年にスチュアートがアデレードから後のダーウィンまで陸路を横断し戻った後、マイシェルは内陸部族、特に大陸横断の不運な試みの後にバークとウィルズを援助したディエリ族の間での布教活動のアイデアを推進した。マイシェルの交流は主に、オーストラリアに来た最初のルーテル派聖職者であるカヴェルとフリッチェの分裂後に形成されたイマニュエル教区のクリスチャン・アウリヒト牧師とGJ・レヒナー牧師との間で行われた。イマニュエル教区とオーストラリア教区の双方から支援を受けた宣教団が、マレー北東のクーパーズ・クリーク沿いのキラルパニンナに正式に設立され、ドイツのヘルマンスブルク宣教団にあるハームズの宣教学校出身の人員が配置された。ストレローが卒業する頃には、イマニュエル教区とオーストラリア教区はもはや協力できないと判断し、また、国教会に同調して「ユニオニスト」となったドイツのヘルマンスブルクとも協力できないと判断したため、ノイエンデッテルザウから宣教師が募集された。 [ 9 ] 1891年の人員不足は、宣教師同士の意見の相違だけでなく、ルーテル派の宣教団が活動していた州政府との対立もあって発生し、デインツァーはさらに宣教師を要請された。ストレローは、まだアメリカの教会に所属していなかったため、キラルパニンナの教師の職に就くよう打診され、これを正式に受け入れ、1892年5月30日に南オーストラリアに到着し、南オーストラリアのライトパスで聖職に就いた。[ 10 ] 1892年7月11日にエタドゥンナの派遣所に到着し、その1日か2日後にキラルパニンナに到着した。[ 11 ] いくつかの場所に分散していたこの地の伝道所の集落は、ベセスダ伝道所として総称され、伝道所に到着してから6ヶ月以内にストレローはディエリを学んだ。[ 6 ]

ディエリ新約聖書

このきっかけは、ロイターではなく、宣教師学校の教師として、ディエリ語の印刷物を必要としていたストレローから来たと言われている。生徒の中には宗教教育を受けている年配者も少なくなかった。また、彼はフリーダ・カイザーとの結婚を試みたが拒絶されたばかりだった。ノイエンデッテルザウへ行く前に地元の牧師ザイデルから徹底的な語学教育を受けていたストレローは、ロイターよりも翻訳において有利だった。ロイターはノイエンデッテルザウで2年間の修行しか積んでおらず、コイノス語の新約聖書の言語であるギリシャ語の知識は全くなかった。ラテン語も知らなかった。結果として生まれた翻訳は二人の宣教師の共同作業であり、1897年に英外聖書協会から出版された。[ a ]これは、新約聖書全体をアボリジニの言語に翻訳した初の例であった。[ 12 ] [ 13 ]

結婚

ストレローとフリーダ・ヨハンナ・ヘンリエッタ・カイザーは、1892年4月14日聖木曜日にフランケン地方オーバーズルツバッハの牧師館を訪れた際に初めて出会った。フリーダは4月16日土曜日までしか滞在せず、復活祭の日にノインデッテルザウで受難式を受けることとなった。1889年に孤児となった[ 14 ] 、まだ16歳だったフリーダは、大叔父のアウグスト・オメイス牧師とその妻の家政婦として働き、前の家政婦だったマリー・エッカートと一緒にイースターエッグを染めるのに忙しくしていた。エッカートはストレローの同級生フリードリヒ・ライディヒと結婚するためにオーストラリアへ出発するところだった。二人は一目惚れした。[ 15 ] 1892年末、ストレローはオメイス牧師にフリーダとの結婚を申し込んだが、彼女が若すぎるという理由で断られ、いずれにせよ二人はお互いをほとんど知らなかった。フリーダの家族は、この考え全体を愚かな思春期の執着とみなし、断固たる反対を続けたが、ストレローは最終的にフリーダに手紙を書くことを許され、二人は婚約したが、1895年8月31日の20歳の誕生日より前には結婚できないと明確に伝えられた。求愛はすべて手紙で行われた。8月5日、彼女はオメイス牧師と叔母オーガスタの夫ゴットフリート・ヘッケル牧師とともにイタリアのジェノバから船に乗り、別の将来の宣教師の妻マリー・ザーンとともに南オーストラリアに向けて出発した。 1895年9月25日、フリーダはバロッサ・バレーの端にあるポイント・パスで、ライディグの妻カールと結婚した。マリーと夫のオットー・シーバートも結婚相手に選ばれ、当時ベセスダにいたストレローの同級生だった。当初、手紙でしか知らなかった彼との結婚に疑問を抱いたフリーダだったが、二人は幸せな結婚生活を送り、フリードリヒ（1897年生まれ）、マーサ（1899年生まれ）、ルドルフ（1900年生まれ）、カール（1902年生まれ）、ヘルマン（1905年生まれ）、そしてテオドール（通称テッド・ストレロー） （1908年生まれ）の6人の子供に恵まれた。

ヘルマンスブルクに移転

1894年10月、ストレローは友人でかつての同級生ジョン・ボグナー牧師と共同で、中央オーストラリアのヘルマンスバーグにある廃墟となった伝道所を引き継ぐよう任命された。そこは当時、羊、羊毛、馬、牛の販売で資金の大部分を賄っていた。そこはイマニュエル教区が新しく購入したばかりだった。ストレローは1894年10月12日金曜日に到着したが、まだ22歳で、休暇は3回しか取れず、1922年までそこに留まった。1895年5月25日にボグナーが妻子を連れて到着するまで、彼は独りでいた。ボグナーは管理者として家畜の管理と、崩壊しつつある建物の再建を担当し、一方ストレローは教師として教育、宗教指導、翻訳を担当した。[ 14 ]彼はホメオパシー の知識を使って病気と闘い、骨折した手足を治療できるほどの医学的知識を持っていた。住民は主にアランダ人で、西部から来たロリチャ人もいた。ボグナーの指揮下では、羊の飼育は中止され、馬や牛の飼育に移行したが、牧場は利益を上げることはなかった。

1901年、ボグナーの退任後、ストレローが管理者を引き継ぎましたが、ヘルマンスブルクの宗教生活において主導的な役割を担い続けました。彼は前任者たちと同様に、ヘルマンスブルクを老人の介護、病人の治療、そしてそして何よりもアランダの人々が母国語で福音の説教を聞くことができる宗教の中心地として構想しました。管理者として、そして宣​​教師として、彼はあらゆる展開に目を光らせ、改築や牧場の規則に関する方針を策定し、 1,200平方マイル（3,100平方キロメートル）の土地で牧畜業者が近隣の牧場と取引をしていないことを確認しました。

宣教活動

ストレローの宣教活動は、教師としての役割から派生した言語研究と密接に結びついていました。彼は現地語を用いて教材を作成し、後に現地語に翻訳して印刷していました。これは、彼がその言語を最も上手に話せる年配世代と密接に協力しなければならなかったことを意味しており、彼らとは通常キリスト教に全く興味がなかったため、ストレローは彼らと特別な関係を築くことになりました。実際、これはストレローのキリスト教の教えが彼らと彼らの知識に強く影響されることを意味していました。彼は彼らの言語は「開花期を過ぎ、今や衰退しつつある」[ 16 ]と結論付け、その理由を理解するために彼らの文化を調査する必要があると感じました。

彼はアボリジニの3つの言語、ディエリ語、アランダ語、ロリジャ語を習得した。多くの文献に見られるように、彼は布教活動に出かけることはなかった。人々の関心は人々自身から生まれなければならないと信じていたからだ。彼は、キリスト教を口先だけで唱える「改宗者」が大量に現れることを望んでいなかった。改宗者は伝道所に永住することが求められ、彼と協議した後にのみ「一時的に」離れることが求められた。子供たちは学校に定期的に通い、母語で読み書きを学ぶ必要があり、男性は収入のある仕事に就く必要があった。ベセスダでは、これは羊飼い、毛刈り師、追跡者、建築者として働くことを意味した。ヘルマンズバーグでは、牧夫、焼印、集合、干ばつの間の水場掘り、ウードナダッタへの家畜の南への移動、追跡、そしてベセスダでは日干しレンガが使われていたのとは異なり、ヘルマンズバーグでは石造りの建物の建設を手伝うこともあった。ミッションは常に労働者とその家族に食料と衣服を供給していたため、働いていない親族は彼らと食事を共にすることは許されなかった。食事はエスハウスで1日3回提供され、口論を避けるためストレロー自身が主に監視していた。政府はミッションに高齢者や病弱者を支援するために年間300ポンドの補助金を与え、すべての学童に食事と衣服を提供した。フリーダもアランダ語を流暢に話せるようになり、若い女性や少女に大きな影響を与えた。彼女は幼児殺害（特に双子の殺害）の蔓延に反対し、[ 17 ] 裁縫や繕い物などの基本的な技術を教え、毎日の洗濯や清潔な衣服などの衛生習慣や、おむつを使った子育ての必要性を強調した。こうして彼女は、人類学者などが先住民を「滅びゆく人種」と呼ぶ原因となった高い乳児死亡率を克服した。宗教教育は現地語で行われ、長年にわたるプロセスでした。人々は、ただ食べ物を得ようとしているのではなく、真剣な信仰を持っていることを証明した後にのみ洗礼を受けました。モーゼス・チャルカボタやナサニエル・ラウウィラカといったキリスト教共同体の長老たちが、次第に新改宗者の指導に加わり、ストレローと共に宗教文書の翻訳に携わるようになりました。

ストレローの活動において極めて重要な点は、他地域から親戚を訪ねるなど、改宗を望まない人々に対する彼の態度であった。他の地域での慣習とは異なり、彼は彼らが伝道所に来ることを妨げようとはしなかった。また、彼らが儀式を行うことには乗り気ではなかったものの、伝道所の建物からある程度離れた場所で行われる限りは介入しなかった。入信儀式はその後も執り行われ、今日まで続いている。これらの人々は、敷地の西側にあるフィンケ川沿いに野営し、狩猟や食用植物の採集で生計を立てていた。中には何年も雇用されていたにもかかわらず改宗しなかった者もいた。彼らは自身と家族のために食料と衣服を受け取り、子供たちは学校に通うことを奨励された。

言語学研究

言語学の才能があったストレローは、コッホやフリエル1世など、初期の宣教師が作成した資料を使ってディエリ語の研究を始めたが、アランダ語については、既存の印刷された学校教材と、南オーストラリア王立協会が出版したヘルマン・ケンペの1891年の文法書と付随する語彙集を使用した。[ 18 ]これは、今度は、コッホのディエリ語の研究と、マイヤーのエンカウンター湾言語であるナリニエリ語の文法書から部分的に派生したものである。[ 19 ] おそらく1897年頃、ストレローはアランダとディエリ語の比較文法書を書き、続いて1910年にアランダ-ロリチャ文法書を書いた。これらや関連した事柄に関するシーベルトとの書簡は失われたようであるが、1902年4月にシーベルトが健康を害してドイツに戻るまで、ストレローがシーベルトと緊密に協力していたことは明らかである。[ 20 ] アランダ語の研究とは別に、ストレローはロリジャ（西砂漠）語の詳細な研究を初めて行い、両言語の広範な語彙と文法を作成した。[ 21 ] ロリジャ語の研究は、20世紀後半に行われた西砂漠の言語の様々な研究の基礎となった。ストレローが専門とする3つの言語の語彙集は、おそらくこれまでに集められたアボリジニ語の最大のコレクションであり、アランダ語で約7,600語、ロリジャ語で6,300語、ディエリ語で1,300語、合計15,000語以上を収録している。これはストレローの著書Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien [ 23 ] (オーストラリア中央部のアランダ族とロリジャ族) の不可欠な部分となることが意図されていました[ 22 ] 。レオナルドが1910年10月27日[ b ]に早逝したため、彼とストレローが初めて会う2週間前、この本は当初の構想を引き継ぐ編集者がおらず、この資料は出版されることはありませんでした。その代わりに、これは彼の息子TGH ストレローの著作の基礎となり、Aranda Traditions and Songs of Central Australiaに多くの資料を提供しました。また、エルナベラの長老派教会を含む後の宣教師たちにも使用されました。

翻訳

ストレローは、ベセスダのコッホとヨハネス・フリエル1世、ヘルマンスブルクのケンペ、シュヴァルツ、シュルツェといった先人たちと同様に、キリスト教の宗教資料をアランダとディエリ語に翻訳する研究の発展として、アランダの儀式で用いられる聖歌を録音し、ドイツ語に翻訳した。これは、ケンペが失われた言語であると考えていたこの資料の録音に初めて成功した事例であった。[ 24 ]スペンサーとギレンは、アランダ人を「裸の野蛮人…意味を知らない歌を歌っている」とよく表現し[ 25 ]、彼らがダーウィンの生存競争で取り残された原始的な民族であることを証明した。ストレロー[ 26 ]は、その資料は、意味を知る唯一の老人からの特別な指示なしには理解できないように暗号化されており、聖歌に帰せられる力が悪者の手に渡らないようにこの知識を熱心に守っていたことを示した。儀式に参加した男たちが聖歌を暗記していたにもかかわらず、この仕組みは効果的だった。ストレローはヘルマンスブルクの年長者、特にロアティラからこのことを教えられ、その情報はストレローの本全体に散りばめられている。彼はまた、情報提供者による儀式や入会の儀礼の記述を記録し、ところどころで行間テキストを使用し、言語の変化により今日では古典の地位にある形式を保存した。彼は語源に強い関心を持ち、彼の本には語源の点を詳細に説明した脚注が随所に散りばめられている。ストレローの経歴の異例な点の一つは、儀式に強い関心を持ち、著書に詳細に記述しているにもかかわらず、宣教師としてふさわしくないという理由で儀式に個人的に出席することを拒否したことである。

人類学

彼はドイツのヘッセン州グロース・カルベンのモーリッツ・フォン・レオンハルディ男爵と共同研究を行い、レオンハルディからも人類学の記念碑的著作『オーストラリア中央部のアランダ族とロリチャ族』の執筆を勧められた。レオンハルディが編者を務めたこの著作は、フランクフルト・アム・マインに新設された市立民族学博物館の初刊行物となり、1907年から1920年にかけて8部構成で刊行された。ストレローは、世界最高と言われていたアボリジニの遺物（宗教的なものも世俗的なものも）をフランクフルトに送ったが、第二次世界大戦中のフランクフルト爆撃で残念ながら大部分が破壊された。ただし、素晴らしい品もいくつか残っている。 1910年のレオナルドの急逝により、シュトレーロウの『アランダとロリチャの言語研究』の一部として出版されることとなった言語研究は、息子のTGH（テッド）シュトレーロウと後にヘルマンスブルクの宣教師たちによって原稿の形で使用されたものの、出版されることはなかった。シュトレーロウの言語に関する知識と、ロアティジラ、トマラ、そしてロリチャにとってはタルクといった年長者たちとの親交により、彼は宣教師団の人々の伝説、信仰、慣習、系図、秘密の秘儀参入生活、魔術的実践に関する大著を出版することができた。この本は1907年から1920年にかけて分割出版され、シュトレーロウとドイツの紳士学者モーリッツ・フォン・レオナルドとの書簡の結果として生まれた。この作品をめぐる混乱を解消するために、この作品はシュトレーロウが執筆し、レオンハルディが編集し、1907年から1920年にかけて、フランクフルトに新設された市立民族学博物館（ Städtisches Völkermuseum）の後援のもと、部分的に出版されたことを明らかにした。レオンハルディと博物館のベルンハルト・ハーゲン教授との交流により、印刷費用はフランクフルト人類学協会によって賄われた。同協会は当時、フランクフルトの文化生活において重要な役割を果たし、裕福な後援者、中にはフランクフルトの著名なユダヤ人一族出身者もいた。その見返りとして、博物館は大量の遺物や聖なる品々を割引価格で入手したが、残念ながら第二次世界大戦で大部分が破壊された。これらには、一般的な槍、ブーメラン、ウーメラ、掘削棒、石ナイフ、日用品に加え、チュルンガも含まれていた。本書は、ヨーロッパ人が本書の説明と併せて、アランダとロリチャの人々とその内的世界について、十分かつ包括的なイメージを掴めるようにすることを目的として、儀式が終わると通常は破壊される様々な儀式用の物品や装飾品、クルダイチャのブーツ、指し棒などを紹介した。

1913年11月の法令により先住民資料の輸出が制限された後、ケルンのラウテンシュトラウフ・ヨースト博物館収蔵予定のコレクションがポート・アデレードで押収され、南オーストラリア博物館が購入した。[ 27 ]ストレローの、はるか昔に亡くなったアランダ人の男女の系図記録は19世紀初頭頃まで遡るもので、オーストラリアでも最も網羅的なものであり、今日の彼らの子孫にとって非常に貴重なものである。残念ながら出版時に大幅にカットされたが、原本はアリス・スプリングスのストレロー研究センターに現存している。

ストレローの著書は、当時アランダ族に関する決定的な情報とされていた、高く評価されていた著書『中央オーストラリアの先住民部族』のウォルター・ボールドウィン・スペンサーとフランシス・ジェームズ・ギレンの研究結果の一部に異議を唱えた。このことがロンドンの人類学界で大きな論争を巻き起こし、アンドリュー・ラング、サー・ジェームズ・フレイザー、ロバート・ラヌルフ・マレット、[ c ] ACハッドン、スペンサー、後にはブロニスワフ・マリノフスキーが参加した。論争の中心となったのは、アボリジニの人々はヨーロッパ人よりも下位の原始人なのか（フレイザーとスペンサーの見解）、あるいは以前は高位の文化にいた退廃的な人々なのか（言語に関する知識に基づくストレローの見解）という問題であった。ストレローの研究は、イギリスではアンドリュー・ラングとN・W・トーマス、フランスではエミール・デュルケーム、マルセル・モース、アーノルド・ファン・ゲネップ、ドイツではフリッツ・グレーブナー、オーストリアではパター・W・シュミットによって取り上げられ、ブロニスワフ・マリノフスキーの『オーストラリア先住民の家族』の主要な資料となった。『アランダとロリチャ・シュテム』の英訳は1991年にハンス・D・オーバーシャ​​イト牧師によって完成し、現在も出版を待っている。[ 28 ]

ストレローは1875年の「ランニングウォーターズ虐殺」について記述している。この虐殺では、フィンケ川の恒久的な水域であるイルブマンカラで、南アランダ語族のアレンテ族の男性、女性、子供80人から100人が、マトゥンタラ族の戦士50人から60人の襲撃隊によって殺害された。[ 29 ] [ 30 ]

自然史コレクション

ストレローは動植物の標本を多数レオンハルディに送り、レオンハルディはそれをフランクフルトのゼンケンベルク自然博物館に保管した。一部の標本はベルリンやダルムシュタットの植物園にも送られた。[ 31 ] 大部分は既に分類されていたが、ゲヒラ・モリッツィやクテノトゥス・レオンハルディなどの爬虫類など、まだ分類されていないものもあった。第一次世界大戦が始まるとドイツへの標本の送付は不可能になったため、ランフォティフロス・エンドテルスなどの希少種を含む標本は南オーストラリア博物館館長エドガー・ウェイトに送られた。ストレローからのその他の標本はアデレードのハリス・スカーフ商会のフレデリック・スカーフを通じて入手された。

ボールドウィン・スペンサーとヘルマンスバーグ

ストレローと妻フリーダにとって、1912年から1922年にかけては、スペンサーが伝道所の閉鎖を試みていた時期であった。1913年に特別委員兼アボリジニ保護長官として提出した報告書の中で、スペンサーはすべてのアボリジニの子供たちを両親から引き離し、保護区を設立することを提案した。そこで子供たちは両親との接触を一切禁じられ、彼らの言語を話すことも許されず、ブッシュでの生活も不可能にされた。「これは間違いなく実現困難な問題であり、両親にとってはある程度の困難を伴うだろう」と認識しつつも、スペンサーは「子供たちが一定の年齢に達し、劣悪な環境とブッシュでの果てしない放浪を伴うキャンプ生活に慣れてしまったら、彼らを連れ戻そうとしてもほとんど無駄になる」と正当化した。[ 32 ]そのため、彼は彼らを連れて行くことが不可欠だと考えた。「そうすれば彼らは徐々に遊牧民としての生活への憧れを失い、実際には荒野での生活の安定を保てなくなるだろう」と考えたからである。彼は特に「混血」の子供たちがキャンプ生活と接触しないようにすることに熱心だった。ヘルマンスブルクはルター派から取り上げられ、「南部中央部族の残存者のための予備地として機能し、適切かつ有能な管理の下で、勤勉な習慣を身につけさせる」ことになっていた[ 33 ] 。

ミッションの評判を落とすための一連の調査が計画されました。しかし、1913年、北部準州の行政官ジョン・A・ギルルースがダーウィンからこれらの否定的な報告の真偽を確かめに来た際、彼は目にした事実に感銘を受け、ストレロウ家とミッションは留まるべきだと決断しました。1914年からアイダ・スタンドリーはアリススプリングスで混血児の学校を運営していたため、次の計画は彼女がヘルマンスバーグの学校を引き継ぐことでした。彼女が訪れた際、ストレロウはこう答えました。「黒人の子供たちを両親から引き離し、互いにアランダ語で話すことを禁じ、そして可能であれば老人たちを駅から追い出すようなことは、決して認めません。私のミッションの指示は、すべての被造物に福音を宣べ伝えることです。これは、母国語で効果的に伝えることによってのみ可能です。この慣行は、オーストラリアを除く世界中のミッションで行われています。オーストラリアは、他の多くのことと同様に、この点に関して独自の立場を取っています。」[ 34 ]

第一次世界大戦

ヘルマンスブルクが辺鄙な場所であったため、1910年、ストレロー家の子供たちは両親に連れられてドイツへ渡り、まともな教育を受けさせた。末っ子のテオ（テッド）だけが1911年に両親と共に帰国した。戦時中、ドイツ人とドイツ系の人々は継続的な中傷と抑圧にさらされ、多くが収容所に抑留され、そこで厳しい扱いを受けることもあった。長男のフリードリヒは1915年半ばからドイツ軍に入隊していたため、カールは1901年に帰化したにもかかわらず、ストレロー家は噂の的となり、スペンサーに唆されたものも含め、カールと宣教団の信用を失墜させ、宣教団を閉鎖させようとする試みが数多く行われた。1911年1月1日、ノーザンテリトリーが南オーストラリア州からオーストラリア連邦に移管されたことで、そこで差別的な法律を導入することがより困難になった。ストレローは幸運にも、アリススプリングスの警察官ロバート・ストット巡査部長、そして何よりもヘルマンスバーグでの彼の仕事ぶりを高く評価していたギルルース行政官の支持を得ることができた。スペンサーは1911年にかつての同僚をその職に推薦していたため、非常に残念に思った。しかし、戦後、ドイツ人移民の禁止により、ストレローの後任を見つけることはほぼ不可能となった。当初の契約では、フリーダ、テオ（テッド）と共にドイツに帰国する1920年までの滞在とされていたが、ストレローは無期限に滞在することを余儀なくされた。[ 35 ]

死と遺産

1922年9月、ストレローは浮腫症で重病になり、アデレードまで移送するための車を確保しようと努力したにもかかわらず、1922年10月20日、ウードナダッタへの途中のホースシューベンド駅で医療援助を求めている途中で亡くなった。[ 35 ] [ 36 ]

馬車での旅とストレローの悲痛な死は、息子のテオの受賞作『ホースシュー・ベンドへの旅』に描かれている。[ 35 ]この作品はゴードン・ウィリアムズとアンドリュー・シュルツによって同名のカンタータに翻案され、 2003年にシドニー・オペラハウスでヘルマンスバーグ婦人合唱団によって初演された。ストレローと妻フリーダの伝記二冊からなる『フリーダ・カイザー物語』の前半は、主に当時のフリーダの日記に基づいており、孫のジョン・ストレローによって2012年に出版され[ 37 ]、下巻は2019年に出版された。[ 38 ]

作品

  • JG Reuther、C. Strehlow [翻訳者]: Testa marra : Jesuni Christuni ngantjani jaura ninaia karitjimalkanawonti Dieri jaurani
  • Strehlow: Die Grammatik der Aranda-Sprache、アランダ語とディエリおよびエンカウンター・ベイの比較
  • シュトレーロウ:ヴェルターブーフ デア アランダとロリティア シュプラヘン
  • シュトレーロウ、ケンペ: Galtjindintjamea-Pepa Aranda Wolambarinjaka (礼拝の書)
  • ストレロウ: Pepa Aragulinja Aranda Katjirberaka (学校入門書、1928 年出版)
  • シュトレーロー、カール。レオンハルディ、モーリッツ。 Städtisches Völkermuseum (ドイツ、フランクフルト・アム・マイン) (1907 ～ 1920 年)。オーストラリア中央部の Die Aranda- und Loritja-Stamme。ジョセフ・ベア＆カンパニー
  • エヴァンゲリア・ルカカ。 （アランダ語またはアルンタ語による聖ルカの福音書。）、1925年。ロンドン：B. & FBS
  • エヴァンゲリア タラマタラ(アランダの 4 つの福音書)、1928 年、ロンドン: B. & FBS

参照

脚注

  1. ^詳細は『The Tale of Fried Keysser』325～334ページを参照。
  2. ^グロス・カルベンの墓地にある彼の墓石に刻まれた日付。
  3. ^ AA Marett と書かれていますが、この男性のはずです。

参考文献

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  2. ^彼女の伝記的詳細については、CA Starke著『Deutsches Geschlechterbuch Band 38』p. 161を参照。彼女の複雑な家庭環境と問題の多い幼少期および青年期については、 John Strehlow著『The Tale of Frieda Keysser』第1巻75～172ページで詳細に説明されている。
  3. ^ Veit, Walter F., "Strehlow, Carl Friedrich (1871–1922)"、オーストラリア人名辞典、オーストラリア国立大学国立伝記センター、 2020年1月17日閲覧。
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  5. ^詳細は、Chronica der Missionsanstalt Neuendettelsau、Erstes Buch 1877 年 1 月 – 1898 年 12 月から。
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  7. ^ダインツァーの伝記については、『教会ミッテルング』誌（1897年2月15日号、第1号と第2号）、1～13ページに掲載された死亡記事を参照。『フリーダ・カイザー物語』第23章、213～224ページに詳細な記述がある。
  8. ^ Adam Schuster、Aus Tausend Jahren Neuendettelsauer Geschichte (Ansbach 1963、p. 130 & The Tale of Frieda Keysser p. 247.
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  15. ^詳細については、『フリーダ・カイザー物語』第1巻第31章317～324ページおよび第34章341～356ページを参照。
  16. ^ Kirchen- und Missionszeitung 1893 年 10 月 19 日の彼の報告書を参照。 170.
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  18. ^南オーストラリア王立協会報告書第14巻1891年第1部p.9。
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  38. ^ 「ヘルマンスバーグ・ミッション：生存の疑問 - アリススプリングス・ニュース」 2019年12月23日。 2020年1月17日閲覧。

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