チャルキヤ王朝
ページは拡張され、確認され、保護されています

チャルキヤ王朝
543–753
チャルキヤ帝国の最大領土[1]
チャルキヤ帝国の最大領土[ 1 ]
資本バダミ
共通言語カンナダ語サンスクリット語
宗教
ヒンドゥー教仏教[ 2 ]ジャイナ教
政府君主制
マハラジャ 
• 543–566
プラケシン1世
• 746～753
キルティヴァルマン2世
歴史 
• 最古の記録
543
• 設立
543
• 廃止
753
先行		後継者
カダンバ王朝
ラーシュトラクータ王朝
東チャルキヤ朝
今日の一部インド

チャルキヤ朝（カンナダ語: [tʃaːlukjɐ]）は、6世紀から12世紀にかけて南インドと中央インドの大部分を支配した古典インドの王朝である。この期間、3つの関連しつつも独立した王朝として統治した。最古の王朝は「バダミ・チャルキヤ朝」として知られ、 6世紀半ばからヴァタピ（現在のバダミ）を拠点として統治した。バダミ・チャルキヤ朝は、バナヴァシのカダンバ王国の衰退とともに独立を主張し始め、プラケーシン2世の治世に急速に台頭した。プラケーシン2世の死後、東チャルキヤ朝は東デカン地方で独立した王国となった。彼らは11世紀頃までヴェンギを拠点として統治した。西デカン地方では、8世紀半ばにラーシュトラクータ朝が台頭し、バーダーミのチャルキヤ朝は衰退したが、10世紀後半にその子孫である西チャルキヤ朝によって復活した。西チャルキヤ朝は、カリヤニ（現在のバサヴァカリヤーン）から12世紀末まで統治した。

チャルキヤ朝の統治は、南インドの歴史における重要な節目であり、カルナータカの歴史における黄金時代であった。バーダーミ・チャルキヤ朝の台頭により、南インドの政治的雰囲気は小王国から大帝国へと移行した。南インドを拠点とする王国が支配権を握り、カーヴェー川とナルマダ川の間の地域全体を統合した。この帝国の台頭により、効率的な行政、海外貿易と商業が生まれ、「チャルキヤ建築」と呼ばれる新しい建築様式が発展した。9世紀のラーシュトラクータ朝で王室の支援を受けていたカンナダ語文学は、ジャイナ教とバラモン教の伝統を持つ西方チャルキヤ朝から熱心な後援を受けた。11世紀には、東方チャルキヤ朝の下でテルグ語文学が後援された。

起源

カルナータカ州出身者

バダミ洞窟寺院第3号にある、西暦578年のチャルキヤ朝マンガレシャ王の古いカンナダ語の碑文
プラケシン 2 世の軍事的功績を称えるラヴィキルティの碑文、メグティジャインバサディ、アイホール。
勝利の柱にある古いカンナダ語の碑文、ヴィルパクシャ寺院、パッタダカル、西暦 733 ～ 745 年

チャルキヤ朝の起源については様々な意見があるが、ジョン・キー、D.C.サーカー、ハンス・ラージ、S.セン、カマート、K.V.ラメシュ、カルマルカールなどの著名な歴史家の間では、バダミの帝国の創始者は現代のカルナータカ地方の出身者であったという点で一致している。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

彼らは、2世紀のアーンドラ・イクシュヴァーク朝の封建領主カンダチャリキ・レンマナカ（2世紀のイクシュヴァーク朝の碑文より）の末裔であるという説が提唱された。カマートによれば、この説は血統の違いを説明できなかった。カンダチャリキ朝の封建領主は自らをヒラニヤカゴートラのヴァシシュティプトラと称する。一方、チャールキヤ朝は碑文の中で自らをマナヴィヤーサゴートラのハリティプトラと称しており、これは彼らの初期の領主であるバナヴァシのカダムバ朝と同じ血統である。つまり、彼らはカダムバ朝の末裔ということになる。チャールキヤ朝は、かつてカダムバ朝が支配していた領土を掌握した。[ 14 ]

東方チャルキヤ朝の後代の記録には北方起源説が言及されており、アヨーディヤーの支配者の一人が南下し、パッラヴァ朝を滅ぼしてパッラヴァ朝の王女と結婚したとされている。彼女にはヴィジャヤディティヤという子がおり、この子がプラケーシン1世の父であるとされている。しかし、歴史家KV・ラメシュ、チョプラ、サストリによると、バダミ・チャルキヤの碑文にはジャヤシムハがプラケーシン1世の祖父、ラナラガが父であることが確認されている。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]カマートとモラエスは、11世紀には南インドの王家の血統を北方王国と結びつけることが一般的だったと主張している。バダミ・チャルキヤの記録自体はアヨーディヤー起源については何も語っていない。[ 19 ] [ 20 ]

北方起源説は多くの歴史家によって否定されているが、碑文学者KVラメシュは、より早い時期に南方へと移住した可能性は十分にあり、調査が必要であると示唆している。[ 21 ]彼によると、アヨーディヤーとの家族のつながりや、その後のカンナダ人としてのアイデンティティについて碑文に全く言及がないのは、彼らがより早く現在のカルナータカ州に移住し、そこで族長や王として成功したためかもしれないという。したがって、カンナダ語圏の出身だと自ら考えていた帝国の王たちにとって、彼らの祖先の出身地は重要ではなかったのかもしれない。[ 13 ] 12世紀のカシミール詩人ビルハナの著作では、チャルキヤ家はシュードラに属していたと示唆されているが、他の史料では、彼らはブラフマー神の腕の中で生まれたためクシャトリヤカーストであったと主張している。[ 22 ]玄奘三蔵によると、チャルキヤ朝の王プラケーシン2世は生まれながらのクシャトリヤであったため、好戦的で「軍事術」を愛していた。 [ 23 ]

歴史家のヤン・フーベンとカマート、碑文学者のD.C.シルカーは、バーダミ・チャルキヤ碑文はカンナダ語とサンスクリット語で書かれていると指摘している。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]歴史家のN.L.ラオによると、碑文では彼らをカルナータ人と呼び、その名前にはプリヤガラムやノドゥッタゲルヴォムといったカンナダ語の固有名詞が使われている。チャルキヤの王子たちの中には、純粋なカンナダ語のアラサ（「王」または「族長」の意）で終わる者もいる。[ 27 ] [ 28 ]ラーシュトラクータ碑文では、バーダミのチャルキヤ族をカルナータカバラ（「カルナータカの力」）と呼んでいる。[ 29 ]歴史家のSC.ナンディナートは、「チャルキヤ」という言葉は、農具を意味するカンナダ語のサルキまたはチャルキに由来すると提唱している。 [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]一部の歴史家によると、チャルキヤ朝は農耕民から始まったという。[ 32 ] [ 30 ]

歴史的資料

サンスクリット語とカンナダ語で書かれた碑文は、バーダミ・チャルキヤ朝の歴史に関する主要な情報源である。中でも、マンガレシャのバーダミ洞窟碑文（578年）、約700年のカッペ・アラバッタ記録、プラケーシン2世のペッダヴァドゥグル碑文、ヴィクラマーディティヤ2世のカンチ・カイラーサナータ寺院碑文、パッタダカル・ヴィルパークシャ寺院碑文（いずれもカンナダ語）は、チャルキヤ語のさらなる証拠を提供している。[ 33 ] [ 34 ]プラケーシン1世のバーダミ崖碑文（543年）、マンガレシャのマハクタ柱碑文（595年）、プラケーシン2世のアイホーレ碑文（634年）は、古代カンナダ文字で書かれた重要なサンスクリット碑文の例である。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] チャルキヤ朝の治世には、インド半島のタミラカム（タミル国）以外の地域で、サンスクリット語とともにカンナダ語が碑文の主要な言語として登場した。[ 38 ]カンナダ語の伝説が刻まれたバダミ・チャルキヤ朝の硬貨がいくつか発見されている。これらすべては、この時代にカンナダ語が栄えたことを示している。[ 39 ]

バダミのチャルキヤ朝の貨幣。統治者は不明。西暦 597年頃～757年頃。猪と寺院の文字。

同時代の外国人旅行者の旅行記は、チャルキヤ朝に関する有用な情報を提供している。中国の旅行家玄奘三蔵はプラケーシン2世の宮廷を訪れたことがある。アイホーレ記録に記されているように、この訪問当時、プラケーシン2世は帝国を3つのマハーラーシュトラカ（それぞれ99,000の村からなる大州）に分割していた。この帝国は、現在のカルナータカ州、マハーラーシュトラ州、コンカン沿岸部を覆っていたと考えられる。[ 40 ] [ 41 ]玄奘三蔵は帝国の統治に感銘を受け、王の効率的な行政の恩恵が広範囲に及んでいることを観察した。後に、ペルシャ皇帝ホスロー2世はプラケーシン2世と大使を交換した。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

伝説

西チャルキヤ朝カリャニの宮廷詩人たちは次のように語っています。

「かつて創造神ブラフマーがサンディヤ（黄昏）の儀式に携わっていたとき、インドラ神が近づき、地上に蔓延する悪を滅ぼす英雄を創造するよう懇願した。この願いに応じ、ブラフマーはチュルカ・ジャラ（掌の中の供え物の水）をじっと見つめた。すると、そこから偉大な戦士が生まれ、チャルキヤ朝の祖となった」[ 45 ]チャルキヤ朝はサプタ・マートリカ（七人の聖なる母）に育てられたと主張し、シヴァ神、ヴィシュヌ神、チャームンディー神、スーリヤ神、クベーラ神、パールヴァテ​​ィー神、ヴィナーヤカ神、カルティケーヤ神など多くの神々を崇拝していた。

一部の学者は、チャルキヤ朝をグジャラートのチャウルキヤ朝（ソランキ朝）と結びつけています。[ 46 ]プリトヴィラジ・ラソの後期写本に記された神話によると、チャウルキヤ朝はアブー山の火穴（アグニクンド）から生まれました。しかし、ビーカーネールのフォート図書館に保管されているプリトヴィラジ・ラソの原本には、アグニクンドの物語は全く記載されていないと報告されています。[ 47 ]

ヴィクラマーディティヤ6世（11世紀以降）のニラグンダ碑文によると、チャルキヤ朝はもともと59人の王が統治したアヨーディヤー出身で、後にこの一族の16人が移住した南インドから統治した。この記述は、彼の宮廷詩人ビルハナによって繰り返されており、一族の最初の一族である「チャルキヤ」は、ブラフマー神の「手の窪み」で生まれたことからその名が付けられたと主張している。[ 48 ] [ 49 ]系図の中には、アヨーディヤー起源を示唆し、チャルキヤ朝は太陽王朝に属していたと主張するものもある。[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

ルイスが提唱した説によれば、チャルキヤ朝はイラクの「セレウキ族」の子孫であり、カンチのパッラヴァ朝との争いは、古代セレウキ族とパッラヴァ朝の祖先とされる「パルティア人」との争いの延長に過ぎなかったという。しかし、この説は、単に似た響きの氏族名に基づいて系譜を構築しようとするカマートによって否定されている。[ 53 ]

チャルキヤの歴史における時代

チャルキヤ朝は600年以上にわたりインドのデカン高原を支配しました。この期間、彼らは密接に関連しながらも独立した3つの王朝として統治しました。6世紀から8世紀にかけて統治した「バーダーミのチャルキヤ朝」（「前期チャルキヤ朝」とも呼ばれる）と、その兄弟である「カリヤニのチャルキヤ朝」（「西チャルキヤ朝」または「後期チャルキヤ朝」とも呼ばれる）と「ヴェンギのチャルキヤ朝」（「東チャルキヤ朝」とも呼ばれる）です。

バダミのチャルキヤ族

バダミのブータナタ寺院群

6世紀、北インドにおけるグプタ王朝とその直後の継承者の衰退に伴い、ヴィンディヤ山脈の南 、デカン高原とタミラカム地方に大きな変化が起こり始めました。この地域では、小王国の時代が終わり、大帝国が台頭しました。[ 54 ]チャルキヤ朝は543年にプラケーシン1世によって建国されました。 [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]プラケーシン1世はヴァタピ（現在のカルナータカ州バガルコート県バーダミ）を支配下に置き、首都としました。プラケーシン1世とその子孫は「バーダミのチャルキヤ朝」と呼ばれています。彼らはカルナータカ州全域とデカン高原のアーンドラ・プラデーシュ州の大部分を含む帝国を統治しました。

即位前の名がエレヤであったプラケーシン2世[ 58 ]は、デカン地方全体を統制し、おそらくバダミ王朝の最も有名な皇帝である。[ 59 ] [ 60 ]彼はインドの歴史上注目すべき王の一人であると考えられている。[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]彼の王妃は、南カナラのアルーパ王朝と西ガンジス川のタラカド王朝の王女であり、チャルキヤ朝はこれらの氏族と親密な家族関係や婚姻関係を維持していた。[ 64 ] [ 65 ]プラケーシン2世はチャルキヤ帝国をパッラヴァ王国の北限まで拡大し、ナルマダ川の岸でハルシャを破って南下を食い止めた。次に彼は南東デカン地方でヴィシュヌクンディン朝を破った。 [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]しかし、642年にパッラヴァ朝のナラシンハヴァルマンはバダミを攻撃し、一時的に占領することでこの勝利を覆した。「偉大な英雄」プラケーシン2世は戦いの中で戦死したと推定されている。[ 43 ] [ 70 ]

バーダミ・チャルキヤ朝は、プラケーシン2世の死後、13年間パラヴァ朝に占領されていた間に内紛が起こり、一時的に衰退した。[ 71 ] [ 72 ]ヴィクラマーディティヤ1世の治世中に復興し、パラヴァ朝をバーダミから追い出し、帝国の秩序を回復させた。ヴィクラマーディティヤ1世は「ラージャマッラ」（直訳すると「マッラ朝、あるいはパラヴァ朝の君主」）の称号を授かった。[ 73 ]ヴィジャヤディーティヤ（696年 - 733年）の37年間の統治は繁栄を極め、寺院建設が盛んであったことで知られる。[ 74 ] [ 75 ]

ヴィクラマーディティヤ2世（733-744）の統治下で、帝国は再び最盛期を迎えた。ヴィクラマーディティヤ2世は、トンダイマンダラムの領土への度重なる侵攻と、それに続くパッラヴァ朝のナンディヴァルマン2世に対する勝利だけでなく、パッラヴァ朝の首都カンチプラムの人々や遺跡に対する慈悲深さでも知られている。[ 74 ] [ 76 ] [ 77 ]こうして、彼はパッラヴァ朝によるチャルキヤ朝の以前の屈辱に対する復讐を果たし、カイラーサナータ寺院の勝利の柱にカンナダ語の碑文を刻んだ。 [ 76 ] [ 78 ] [ 79 ]彼の治世中、カリフ領シンドのアラブ侵略者がチャルキヤ朝支配下にあったグジャラート南部を侵略したが、アラブ人はナヴサリ朝のチャルキヤ支族の知事アヴァニジャナシュラヤ・プラケシンによって敗北し、追い払われた。[ 80 ]ヴィクラマーディティヤ2世は後に、カラブラの支配者を従わせたほか、タミル地方の他の伝統的な王国、パンディヤ朝、チョーラ朝、チェーラ朝も制圧した。[ 81 ]最後のチャルキヤ朝の王キルティヴァルマン2世は、 753年にラーシュトラクータ朝のダンティドゥルガ王によって倒された。[ 82 ]最盛期には、チャルキヤ朝は南はカーヴェーリ川から北は ナルマダ川まで広がる広大な帝国を支配した。

カリャニのチャルキヤ族

クラス=notpageimage|
チャルキヤ朝と同時代の政体（ 576年頃）

チャルキヤ朝は、デカン地方の大部分がラーシュトラクータ朝の支配下にあった200年以上の休眠状態の後、973年に勢力を回復しました。この帝国の王たちの系譜については、いまだ議論が続いています。同時代の文献や碑文の証拠に加え、西チャルキヤ朝が初期チャルキヤ朝で一般的に用いられていた称号や名前を用いていたという発見に基づく説の一つは、西チャルキヤ朝の王たちが6世紀の輝かしいバダミ・チャルキヤ王朝と同じ家系に属していたことを示唆しています[ 83 ] [ 84 ]。一方、西チャルキヤ朝の他の碑文の証拠は、彼らが初期チャルキヤ朝とは無関係の独自の家系であったことを示唆しています[ 85 ] 。

タイラパ2世は、1000年から1000年までタルダヴァディー（ビジャープル県）を領有していたラーシュトラクータ朝の封建領主で、カルカ2世を倒して西デカン地方でチャルキヤ朝を再建し、チャルキヤ帝国の領土の大部分を取り戻した。[ 86 ] [ 87 ]西チャルキヤ朝は200年以上統治し、チョーラ朝やその従兄弟であるヴェンギの東チャルキヤ朝と絶えず対立していた。ヴィクラマーディティヤ6世は、この王朝で最も著名な統治者と広く考えられている。[ 88 ] [ 89 ] 50年間続いた彼の治世の最初から、彼は元のサカ朝を廃止し、ヴィクラマ朝を樹立した。その後のチャルキヤ朝の碑文のほとんどは、この新しい時代のものである。[ 90 ] [ 91 ]ヴィクラマーディティヤ6世は野心的で有能な軍事指導者でした。彼の指導の下、西チャルキヤ朝はチョーラ朝のヴェンギ（アーンドラ沿岸部）への影響力を終わらせ、デカン地方の支配的な勢力となりました。[ 92 ] [ 93 ]西チャルキヤ朝時代は、カンナダ文学とサンスクリット文学の発展において重要な時代でした。[ 94 ] [ 95 ]西チャルキヤ朝は、12世紀末、ホイサラ朝、パンディヤ朝、カーカティヤ朝、そしてデーヴァギリのセーナ・ヤダヴァ朝の台頭とともに、最終的に衰退しました。[ 96 ]

ヴェンギのチャルキヤ

プラケーシン2世は616年、現在のアーンドラ・プラデーシュ州の沿岸地域に相当する東デカン地方を征服し、ヴィシュヌクンディナ王国の残党を滅ぼした。彼は621年に弟のクブジャ・ヴィシュヌヴァルダナを総督に任命した。 [ 97 ] [ 98 ]このように、東チャルキヤ朝は元々カンナダ系であった。[ 99 ]プラケーシン2世の死後、ヴェンギー総督領は独立王国へと発展し、ネロールとヴィシャーカパトナムの間の地域を領有した。[ 98 ] [ 100 ]

8世紀半ばにバーダーミ・チャルキヤ朝が衰退すると、西デカン地方の新たな支配者となったラーシュトラクータ朝と東チャルキヤ朝の間で領土紛争が勃発した。その後2世紀の大半、東チャルキヤ朝はラーシュトラクータ朝への従属を受け入れざるを得なかった。[ 101 ]ヴィジャヤディティヤ2世（808年頃～847年）のような稀な軍事的成功を除けば、これらのチャルキヤ朝がある程度独立を謳歌できたのは、ビーマ1世（892年頃～921年）の治世中になってからであった。ビーマ1世の死後、アーンドラ地方では再びラーシュトラクータ朝による継承紛争とヴェンギ朝への干渉が見られた。[ 101 ]

東チャルキヤ朝の運命は1000年頃に変わった。彼らの王ダナルナヴァは973年、テルグのチョーダ王ビーマとの戦いで殺され、ビーマはその後27年間この地域を支配した。この間、ダナルナヴァの二人の息子はチョーラ朝に避難した。チョーダ・ビーマがチョーラ朝の領土であるトンダイマンダラムに侵攻し、その後戦場で死亡したことで、チョーラ朝とチャルキヤ朝の関係に新しい時代が始まった。ダナルナヴァの長男サクティヴァルマン1世は、ラージャラージャ・チョーラ1世の支配下ではあったが、1000年にヴェンギの支配者として戴冠した。[ 102 ]チョーラ朝と海岸部のアーンドラ王国とのこの新しい関係は、当時ラーシュトラクータ朝に代わり西デカン地方の主力となっていた西チャルキヤ朝には受け入れられなかった。西チャルキヤ朝は、ヴェンギ地方で拡大するチョーラ朝の影響力を吸収しようとしたが、失敗した。[ 101 ] [ 103 ]

当初、東チャルキヤ朝はカンナダ語とカンナダ文学を奨励していましたが、しばらくすると地元の要因が優先され、テルグ語が重視されるようになりました。[ 104 ] [ 105 ]テルグ文学の発展は東チャルキヤ朝に負っています。[ 106 ]

建築

パッタダカルにあるドラヴィダ様式のヴィルパークシャ寺院、西暦 740 年に建てられた

バーダーミ・チャルキヤ朝は、南インド建築の発展において重要な時代でした。この王朝の王たちはウマパティ・ヴァルラブドと呼ばれ、ヒンドゥー教のシヴァ神のために多くの寺院を建てました。[ 107 ]彼らの建築様式は「チャルキヤ建築」または「カルナータ・ドラヴィダ建築」と呼ばれています。[ 108 ] [ 109 ]彼らが建造した100近くの記念碑（岩窟寺院や構造物）が、現在のカルナータカ州北部バガルコット県のマラプラバ川流域で発見されています。[ 110 ]彼らが使用した建築材料は、地元で採れる赤みがかった黄金色の砂岩でした。これらの石窟寺院は、基本的に発掘によって造られたもので、建造物である岩窟寺院とは異なり、「サブトラクション」と呼ばれる特殊な技法によって造られ、基本的に彫刻的な構造をしています。[ 111 ]広大な帝国を支配していたにもかかわらず、チャルキヤ朝の工房は寺院建設活動のほとんどを、現在のカルナータカ州のアイホーレ、バダミ、パッタダカル、マハクタといったチャルキヤ朝の中心地内の比較的狭い地域に集中させていました。[ 112 ]

彼らの寺院建設活動は3つの段階に分類できる。初期段階は6世紀最後の四半期に始まり、多くの石窟寺院が建てられた。なかでも目立つのはアイホーレの3つの基本的な石窟寺院（ヴェーダ式1つ、ジャイナ教1つ、仏教式1つ、未完成）で、続いてバダミの4つの発達した石窟寺院が建てられた（このうち3番窟はヴァイシュナバ派寺院で、西暦578年の正確な年代が判明している）。[ 113 ]バダミのこれらの石窟寺院は、外観は簡素だが内部は非常に完成度が高く、柱のあるベランダ、円柱のある広間（マンタパ）、そして神像を安置するセルラ（岩に深く彫り込んだ神殿）で構成されている点で似ている。[ 114 ]バダミには、ヴェーダ式の石窟寺院が3つ、ジャイナ教の石窟寺院が1つある。ヴェーダ寺院には、ハリハラ、マヒシャスラマルディニ、ヴァラーハ、ナラシンハ、トリヴィクラマ、アナンタ(蛇) とナタラージャ(踊るシヴァ)に座るヴィシュヌの大きな彫刻が施された像があります。[ 115 ]

寺院建設の第2期はアイホーレ（約70の建造物が存在し、「インド寺院建築の揺籃の地の一つ」と呼ばれている[ 116 ]）とバダミで行われた。これらの寺院の正確な建立年代については議論があるものの、建設開始は600年頃であるという点で一致している。[ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]これらには、興味深い穴あき石窓と河川の女神の彫刻があるラド・カーン寺院（450年頃という説もあるが、より正確には620年）、構造設計の進歩を示すメグティ・ジャイナ教寺院（634年）、北インド様式の塔を持つドゥルガー寺院（8世紀）があり、仏教チャイティヤの設計をバラモン教に適応させる試みがなされている（その様式的枠組みは全体的に北インドと南インドのスタイルが混ざり合っている[ 107 ]）。フッチマリ・グディ寺院には新たに聖域と広間を繋ぐ玄関が設けられた。 [ 120 ]この時代のドラヴィダ様式の寺院としては他に、ナガラルのナガナータ寺院、マハクタのバナンティグディ寺院、マハクテシュワラ寺院、マリカルジュナ寺院、バダミの下シワラヤ寺院、マレギッティ・シワラヤ寺院（上部）、ジャムブリンゲシュワラ寺院などがある。[ 118 ]チャルキヤ建築の中心地の外側、バダミの南東140kmに位置し、初期チャルキヤ様式に関連する建造物を持つサンドゥルの珍しいパールヴァテ​​ィ寺院は、7世紀後半に遡る。中規模で、長さ48フィート、幅37フィートである。ナーガラ様式（北インド）のヴィマーナ（塔）とドラヴィダ様式（南インド）の部分を持ち、マンタパ（堂）は存在せず、アンタララ（前庭）の上に樽型ヴォールト（スカーナシ）の塔がそびえ立つ構造となっている。寺院の「ずらした」基礎設計は、はるか後、11世紀に普及した。[ 121 ] [ 122 ]

8世紀に建立され、現在ユネスコ世界遺産に登録されているパタダカルの寺院群は、バダミ・チャルキヤ建築の頂点と成熟期を象徴しています。バダミのブータナタ寺院群もこの時代のものです。パタダカルには10の寺院があり、そのうち6つは南部ドラヴィダ様式、4つは北部ナガラ様式です。中でも、南部様式のサンガメスヴァラ寺院（725年）、ヴィルーパークシャ寺院（740～745年）、マリカルジュナ寺院（740～745年）が有名です。パパナタ寺院（680年）とガラガナータ寺院（740年）は、ナガラ様式 とドラヴィダ様式の融合様式の初期の試みです。[ 123 ]碑文の証拠によると、ヴィルーパークシャ寺院とマリカルジュナ寺院は、ヴィクラマーディティヤ2世がカンチプラムのパラヴァ朝に対して軍事的勝利を収めた後、王の2人の王妃によって建立されたようです。[ 118 ]チャルキヤ派の建築家でよく知られているのは、レヴァディ・オヴァジャ、ナラソッバ、アニヴァリタ・グンダです。[ 124 ]

西チャルキヤ朝の統治は、デカン建築の発展において重要な時代でした。彼らの建築は、8世紀のバーダーミ・チャルキヤ建築と13世紀に普及したホイサラ建築を概念的に結びつける役割を果たしました。 [ 125 ] [ 126 ]彼らの文化活動と寺院建設活動の中心は、現在のカルナータカ州トゥンガバドラ地方にあり、現在のダルワド県を包含し、現在のハヴェリ県とガダグ県の地域も含まれていました。[ 127 ] [ 128 ]ここでは、中世の大規模な工房が数多くの建造物を建造しました。[ 129 ]これらの建造物は、既存のドラヴィダ寺院の地域的な変種であり、カルナータのドラヴィダの伝統を定義づけました。[ 130 ]

この時代に遡る多くの建物の中で最も注目すべきものは、コッパル地区のイタギにあるマハデーヴァ寺院[ 131 ] [ 132 ]、ガダグ地区のラクンディにあるカシヴィスヴェスヴァラ寺院[ 133 ] [ 134 ]クルヴァッティのマリカルジュナ寺院[ 134 ] 、そしてバガリのカッレスヴァラ寺院[ 135]である。 ]両方ともダヴァンゲレ地区にあります。その他の注目すべき建造物としては、ダンバルのドッダ・バサッパ寺院（ガダグ地区）、[ 137 ] [ 138 ] 、ハヴェリのシッデーシュヴァラ寺院（ハヴェリ地区）、[ 139 ] [ 140 ]、アニゲリのアムルテスヴァラ寺院（ダルワド地区）などがある。[ 141 ] [ 142 ]東方チャルキヤ朝は、現在のアーンドラ・プラデーシュ州東部にあるアラムプルにいくつかの素晴らしい寺院を建てました。[ 113 ] [ 143 ]

  • バダミのジャイナ教石窟寺院第4号のバーフバリ、6世紀
    バダミのジャイナ教石窟寺院第4号のバーフバリ、6世紀
  • 第3洞窟寺院のヴィシュヌ像
    第3洞窟寺院のヴィシュヌ像
  • バダミ池に面したブータナタ寺院群
    バダミ池に面したブータナタ寺院群
  • バダミの南東約140kmに位置するパールヴァテ​​ィ寺院
    バダミの南東約140kmに位置するパールヴァテ​​ィ寺院
  • アイホール – ドゥルガー寺院の正面図
    アイホール– ドゥルガー寺院の正面図
  • アイホール – メグティ・ジャイナ教寺院
    アイホール – メグティ・ジャイナ教寺院
  • パッタダカルにあるドラヴィダ様式のマリカルジュナ寺院とナガラ様式のカシ・ヴィシュワナータ寺院、西暦 740 年に建てられた
    パッタダカルにあるドラヴィダ様式のマリカルジュナ寺院とナガラ様式のカシ・ヴィシュワナータ寺院、西暦740年に建てられた
  • バダミの第1洞窟で踊るシヴァ神
    バダミの第1洞窟で踊るシヴァ神
  • パッタダカルのパパナータ寺院 – インド南部と北部のスタイルの融合、西暦 680 年
    パッタダカルのパパナータ寺院 – インド南部と北部のスタイルの融合、西暦 680 年
  • バダミのヴァイシュナヴァ洞窟寺院第3号、西暦578年
    バダミのヴァイシュナヴァ洞窟寺院第3号、西暦578年

文学

メグティ・ジャイナ教バサディ（アイホール碑文）の石碑には、西暦634年のサンスクリット語と古代カンナダ語で詩が刻まれており、下部にはほぼ同じ日付のカンナダ語の承認印が押されている。[ 24 ]

プラケーシン2世（634年）のアイホーレ碑文は、宮廷詩人ラヴィキルティがサンスクリット語とカンナダ文字で記したもので、古典詩とみなされている。[ 35 ] [ 144 ]ヴィジャヤナカという詩人の詩句がいくつか残っており、彼女は自らを「暗黒のサラスヴァティー」と称している。彼女はプラケーシン2世の息子チャンドラディティヤ王子の王妃であった可能性がある。 [ 145 ]西チャルキヤ朝時代のサンスクリットの著名な作家には、ヒンドゥー法に関する書物『ミタクシャラ』を著して名声を博したヴィジュニャーネーシュワラと、あらゆる芸術と科学の百科事典『マナソラサ』を編纂した著名な学者、ソメーシュヴァラ3世がいる。[ 146 ]

バダミ・チャルキヤ朝の時代からカンナダ語文学の存在が言及されているが、現存するものは多くない。[ 147 ]しかし、碑文ではカンナダ語を「自然言語」と呼んでいる。[ 148 ]約700年前のトリパディ（三行詩）韻律によるカッペ・アラバッタの記録は、カンナダ語詩学における現存する最古の作品である。[ 149 ] [ 150 ]後にジャヤキルティが引用したカルナテシュワラ・カータは、プーラケシン2世の賛歌であり、この時代に属すると考えられている。[ 150 ]現在作品は現存していないが、独立した文献から題名が知られている他のカンナダ語作家としては、[ 151 ]プラブリタの著者と言われているシャマクンダチャリヤ（650年）と、論理学に関する長大な注釈書であるチュダマニ（「紋章の宝石」）の著者と考えられているシュリヴァラダデーヴァ（トゥムブルラチャリヤとも呼ばれる、650年以前）がいる。[ 147 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]

しかし、西チャルキヤ朝と東チャルキヤ朝の支配は、それぞれカンナダ語とテルグ語文学の歴史において重要な出来事です。9世紀から10世紀にかけて、カンナダ語にはすでに著名な作家が何人か登場していました。カンナダ語文学の「三大傑作」であるアディカヴィ・パンパ、シュリー・ポンナ、ランナはこの時代に生まれました。[ 155 ] [ 156 ] 11世紀には、東チャルキヤ朝の保護の下、ナンナヤ・バッタを最初の作家としてテルグ語文学が誕生しました。 [ 156 ] [ 157 ]

バダミ・チャルキヤ国

軍

軍隊はよく組織化されており、これがプラケーシン2世がヴィンディヤ朝を越えて成功を収めた理由であった。[ 158 ]プラケーシン2世は歩兵、騎兵、象軍団、そして強力な海軍で構成されていた。中国の旅行家玄奘は、チャルキヤ軍は戦闘前に酒を飲ませた数百頭の象を保有していたと記している。[ 43 ] [ 159 ]彼らは海軍を率いてレヴァティドヴィパ（ゴア）とインド東海岸のプリーを征服した。ラーシュトラクータ碑文では、強力なチャルキヤ軍を指す際に「カルナータカバラ」という用語が用いられている。 [ 160 ] [ 29 ]

土地統治

政府は、上位レベルでは、マガダ​​朝とサータヴァーハナ朝の行政機構をモデルにしていた。[ 43 ]帝国はマハーラーシュトラカ（州）に分割され、さらに小さなラーシュトラカ（マンダラ）、ヴィシャヤ（地区）、ボーガ（10の村のグループ）に分割された。ボーガは、カダンバ朝が用いたダシャーグラマの単位に似ている。行政の下位レベルでは、カダンバ様式が完全に普及していた。ヴィクラマーディティヤ1世のサンジャン・プレートには、ダシャーグラマと呼ばれる土地の単位についてさえ言及されている。[ 161 ]帝国の州に加えて、アルパ、ガンガ、バナ、センドラカなどの封建制によって統治された自治区があった。 [ 162 ]地方議会やギルドが地方の問題に対処した。マハージャナ（博学なバラモン）の集団が、アグラハラ（ガティカ、つまり「高等教育の場」と呼ばれる）を管理していました。例えば、2000人のマハージャナが仕えるバダミや、500人のマハージャナが仕えるアイホーレなどです。税金が課せられ、ヘルジュンカ （荷物税）、キルクラ （輸送中の小売品税）、ビルコデ（ 売上税）、パンナヤ （ビンロウ税）、シッダヤ （土地税）、そしてヴァダラヴラ （王族を支えるための税）と呼ばれていました。[ 162 ]

貨幣

バダミ・チャルキヤ朝は、北方諸王国の貨幣とは異なる規格の貨幣を鋳造した。[ 163 ]貨幣にはナガリ語とカンナダ語の伝説が刻まれていた。[ 25 ]マンガレシャの貨幣には、表面に寺院のシンボル、裏面には「ランプの間の笏」または寺院が刻まれていた。プラケーシン2世の貨幣には、表面に右向きの飾り飾りをつけたライオン、裏面には寺院が刻まれていた。貨幣の重さは4グラムで、古代カンナダ語ではフン（またはホンヌ）と呼ばれ、ファナ（またはファナム）やクォーターファナ（現代のカンナダ語ではハナで 、文字通り「お金」を意味する）などの分数表記が用いられていた。[ 164 ]パッタダカルのヴィジャイェシュワラ寺院の記録には、ガディヤナと呼ばれる金貨が記されており、後にヴァラハ（王家の紋章）として知られるようになった。[ 163 ]

宗教

アイホール – メグティ・ジャイナ教寺院

チャルキヤ朝は多様な信仰を支持したが、個人的な宗教的所属がよく知られているラーシュトラクータやガンガーとは異なり、チャルキヤ朝の個人的な信仰は依然として不明である。学者によって見解は様々であり、ジャイナ教を唱える者もいれば、ヒンドゥー教を唱える者もいる。しかし、ハンパ・NやS・セッタルといった多くの学者は、初期チャルキヤ朝においてジャイナ教が主要な宗教であったと指摘している。[ 165 ] [ 166 ]

ハンパとセッタルは、チャルキヤ朝の最初の首都であったプリゲレ（現在のラクシュメシュワラ）がジャイナ教の主要な中心地であったことを示唆しています。歴史記録と地元の言い伝えによると、プリゲレ周辺には300以上のバサディ（寺院）があったと考えられます。現在のソメシュワラ寺院は、碑文と歴史的証拠に基づいて、もともとプラケーシン2世とその家族によって建設されたシャンカ・バサディと共に、プラケーシンの治世中に建てられたジャイナ教寺院であったと考えられています。[ 167 ] [ 168 ]ラクシュメシュワラのバスティ・バナにあるシャンカ・バサディの左壁に刻まれた碑文には、 「シャンカ・ジネンドラ（バグワン・ネミナタ）」の崇拝のために、プリゲレ・ナガラの北に500ニヴァルタナの土地が与えられたことが記録されています。これは、センドラ朝のクンダサクティの息子であり、ヴィジャヤサクティの孫であるドゥルガーサクティによって造られたものです。同じ碑文には、プラケーシン2世が「エレヤマ」としても知られていたことが記されています。[ 169 ] [ 170 ]シャンカ・バサディは、チャルキヤ朝時代に最も有名なジャイナ教寺院の一つでした。[ 171 ] [ 172 ]

ハンパ・ナガラジャイアとセッタルも、プラケーシン2世の治世に建立されたメグティ・ジャイナ教バサディ碑文が「ジャヤティ・バグワン・ジネンドラ」という行で始まり、プラケーシンの軍事的功績について言及していることを指摘している。碑文の作者であるラヴィキルティはジャイナ教の僧侶であり、プラケーシン2世の精神的指導者を務めていたと考えられる。[ 173 ]そしてヴィジャヤディティヤの妹でありアルーパ王チトラヴァーハナの王妃であるクムクマデヴィは、いくつかの助成金を与え、プリゲレにアネサジェバサディと呼ばれるジャイナ教のバサディを建立させた。 [ 174 ]ハンパ・ナガラジャイアはさらに、チャルキヤ朝がガンジス朝、アルーパ朝、カラクチュリ朝 を含むいくつかのジャイナ教王朝と軍事的つながりを持っていたと述べている。[ 175 ]

しかし、チャルキヤ朝はヒンドゥー教を支援したことでも知られ、シヴァ神とヴィシュヌ神を祀る寺院をいくつか建てた。[ 176 ]パッタダカル、アイホーレ、マハクタなどの場所に有名な寺院が建てられた。[ 177 ]バダミ王朝もヴェーダの僧侶が儀式を行うのを支援し、アイホーレにヒンドゥー教寺院を建てた。神々の彫刻は、ヴィシュヌ、シヴァ、カルティケーヤ、ガナパティ、シャクティ、スーリヤ、サプタ・マトリカ（「7人の母」）などのヒンドゥー教の神々の人気を証明している。バダミ王朝はアシュワメーダも行った。[ 178 ]豊穣の女神ラジャ・ガウリの崇拝が知られている。しかし、この王朝の王たちは世俗的であり、すべての著名な宗教を積極的に奨励した。彼らは洞窟にあらゆる信仰のための寺院を建てました。[ 179 ]

そのため、この王朝はインドの主要宗教であるジャイナ教、ヒンドゥー教、仏教のすべてを保護しました。プラケーン2世の精神的アドバイザーでもあったジャイナ教の僧侶、詩人、ラヴィキルティもその一人です。ヴィナヤヴァティー王妃は、バーダミにトリムルティ（ヒンドゥー教の三位一体）の寺院を奉献しました。トリムルティ、ハリハラ（半身ヴィシュヌ、半身シヴァ）とアルダナリシュワラ（半身シヴァ、半身女性）の彫像は、彼らの寛容さを十分証明しています。[ 178 ]仏教は東南アジアに侵入した後、衰退していきました。これはヒュエン・ツィアンの著作によって裏付けられています。バーダミ、アイホーレ、クルトゥコティ、プリゲレ（現在のガダグ県ラクシュメシュワール）が主要な学問の場でした。

社会

チャルキヤ朝の社会は、宗教的多元性と文化の多様性を特徴としていました。一部の王は妾（ガニカ）を擁し、彼らは深い尊敬を集めていました。碑文にはジャイナ教のバサディ（寺院）への寄進が記録されており、プラケーシン2世の宮廷詩人ラヴィキルティのような著名なジャイナ教学者が、彼らの治世下で活躍しました。[ 180 ]しかし、寺院にはデーヴァダーシーも存在していました。南インドの古典舞踊であるバラタナティヤムの前身であるバラタ聖者の『ナティアシャーストラ』は人気があり、多くの彫刻や碑文に描かれています。[ 181 ]ヴィジャヤディティヤ2世の妹でアルーパ王チトラヴァーハナの王妃クムクマデヴィは、いくつかの寺院に下賜金を与え、プリゲレにアネサジェバサディと呼ばれるジャイナ教の寺院を建立させた。 [ 174 ]ヴィナヤヴァティやヴィジャヤンカといった未亡人が記録に残っていることから、サティは不在だったと考えられる。王族の女性の中には、行政において権力を握っていた者もいた。ヴィジャヤンカ王妃はサンスクリット語の詩人として有名であった。[ 145 ]ヴィクラマーディティヤ2世の王妃、ローカマハデーヴィとトライロクヤマハデーヴィも寺院に下賜金を与え、ローケーシュヴァラ寺院（現在はヴィルーパークシャ寺院と呼ばれている）とマリカルジュナ寺院をそれぞれ奉献したと考えられる。[ 182 ]

チャルキヤ朝時代は、北インドと南インドの文化が融合し、両地域の間で思想の伝達が始まった時代と見なすことができます。これは建築の分野で明確に見られます。チャルキヤ朝は、北のナーガラ様式と南のドラヴィダ様式の要素を取り入れたヴェーサーラ様式の建築を生み出しました。この時代に、拡大するサンスクリット文化が、すでに人気があった地元のドラヴィダ語の方言と混ざり合いました。 [ 54 ]ドラヴィダ語族の言語は、今日でもこれらの影響を維持しています。この影響は、これらの言語の文学を豊かにするのに役立ちました。[ 183 ]​​ ヒンドゥー教の法制度は、西チャルキヤ朝のヴィクラマーディティヤ6世の宮廷でヴィジュニャーシュワラが著したサンスクリットの著作『ミタクシャラ』に大きく負っています。おそらく法文学の中で最も偉大な作品である『ミタクシャラ』は、ヤジュニャヴァルキヤの注釈であり、以前の著作に基づいた法律に関する論文で、インドのほとんどの地域で受け入れられています。後にイギリス人のヘンリー・トーマス・コールブルックが相続に関する部分を英語に翻訳し、イギリス領インドの裁判制度で広く利用されるようになった。[ 184 ]西チャルキヤ朝の統治下では、ラーマーヌジャチャリヤとバサヴァンナの形でバクティ運動が南インドで勢いを増し、後に北インドに広まった。

チャルキヤ・ウトサヴァと呼ばれるお祭りは、カルナータカ州政府が主催する3日間にわたる音楽と舞踊の祭典で、毎年パッタダカル、バダミ、アイホーレで開催される。[ 185 ]この行事は、芸術、工芸、音楽、舞踊の分野におけるチャルキヤ家の功績を祝うものである。パッタダカルで始まりアイホーレで終わるこの行事は、カルナータカ州首相によって開会される。全国各地から歌手、ダンサー、詩人、その他の芸術家がこの行事に参加する。 2006年2月26日の祝典では、400の芸術団体が祭りに参加した。ヴァラーハチャルキヤの紋章、サティヤシュラ​​ヤ プラケシン (プラケシン 2 世)、ドゥルガー、マヒシャスラマルディニ(ドゥルガーが悪魔を殺すマヒシャスラ)などの有名な彫刻の傑作のカラフルな切り抜きがいたるところにありました。パッタダカルでのプログラムは、ヴィルパークシャ寺院の有名な建築家、グンダン・アニバリタチャリにちなんで、アニバリタチャリグンド・ヴェディケと名付けられました。バーダミではチャルキヤ ヴィジャヤンビカ ヴェディケと呼ばれ、アイホールではプラケシン 2 世の宮廷の有名な詩人でジャイナ教の僧侶 (ラヴィキルティ) にちなんでラヴィキルティ ヴェディケと呼ばれています。 『イマディ プリケシ』はラージクマール博士主演の 1960 年代のカンナダ語映画で、偉大な王の生涯と時代を讃えています。[ 185 ]

参照

注釈と参考文献

  1. ^カマート、スーリヤナス・U. (2001). 『カルナータカの簡潔な歴史：（先史時代から現在まで）』 ジュピターブックス. p. 327.
  2. ^ヴィクラマーディティヤ6世の1095年の碑文には、仏陀とアーリヤ・タラデヴィの僧房への寄進について記されている（Cousens 1926, p11）
  3. ^ N. ラクシュミナラヤナ・ラオとSCナンディナス博士は、チャルキヤ族はカンナダ語話者であり、カルナータカ州の原住民であると主張している（Kamath 2001, p. 57）。
  4. ^チャルキヤ朝はカンナダ人であった（DC Sircar in Mahajan VD, 1960, Reprint 2007, Ancient India, Chand and Company, New Delhi, p. 690, ISBN 81-219-0887-6）
  5. ^カルナタカ州の先住民（ハンス・ラージ、2007年、「インドの先進史：最古から現在まで、第1部」、サ​​ージート出版、ニューデリー、339ページ）
  6. ^チャルキヤ朝はカルナータカ州出身である（ジョン・キー、2000年、168ページ）
  7. ^引用：「彼らはカルナータカ州に属し、母語はカンナダ語でした」（Sen 1999、p. 360）
  8. ^バダミのチャルキヤ族は先住民族起源であると思われる（Kamath 2001, p. 58）
  9. ^チャルキヤ家の最初の一族であるジャヤシマとラナラガは、カダンバ王国北部のカダンバ家に雇われていた可能性がある（フリート[カナラ王朝、343ページ]、モラエス、1931年、51～52ページ）
  10. ^プラケシ1世は、バダミを中心とする北部カダンバ地方の行政官であったと考えられる（モラエス1931、51～52頁）。
  11. ^チャルキヤ派の拠点はバダミとアイホーレであった（Thapar 2003, p. 328）
  12. ^碑文の証拠は、チャルキヤ人が先住のカンナダ人であったことを証明している（Karmarkar、1947、p. 26）
  13. ^ a bラメシュ（1984）、20ページ
  14. ^カダンバ王クリシュナ・ヴァルマン2世の封臣であったバダミのプラケシ1世は、540年頃にその領主を圧倒し、カダンバ王国を支配した（Kamath 2001、35ページ）。
  15. ^ジャヤシマ（プラケシ1世の祖父）は、472～473年のカイラ碑文から知られています。ジャヤシマとラナラガ（プラケシ1世の父）は、599年のマハクタ碑文と634年のアイホーレ記録から知られています（Ramesh 1984、26～27ページ、30ページ）。
  16. ^プラケシ1世のバダミ崖碑文と、プラケシ2世のハイデラバード記録から、彼らの家系が記されている（カマート 2001、56～58ページ）
  17. ^サストリ（1955）、154ページ
  18. ^チョプラ（2003）、73ページ、パート1
  19. ^カマート（2001）、56ページ
  20. ^モラエス（1931年）。10～11ページ
  21. ^ラメシュ（1984）、19ページ
  22. ^ビルハナはサンスクリット語の著作『ヴィクラマナカデヴァチャリタム』の中で、初期チャルキヤ家はヒンドゥー教の神ブラフマーの足元から生まれたと主張しており、カースト的にはシュードラであったと示唆している。一方、他の文献では、彼らはブラフマーの腕の中で生まれたためクシャトリヤであったと主張している（ラメシュ 1984、15ページ）。
  23. ^ Jain, S. (2011). 『彼らが見たインド（第1巻）』：サンディヤ・ジェイン著『彼らが見たインド（第1巻）』：インドの展望。『彼らが見たインド：海外からの報告』。オーシャンブックス。266ページ。ISBN 978-81-8430-106-9. 2023年9月28日閲覧。
  24. ^ a b Sircar DC (1965)、p. 48、インドの碑文学、Motilal Banarsidass Publishers、デリー、ISBN 81-208-1166-6
  25. ^ a bカマート（2001）、57ページ
  26. ^ハウベン（1996）、215ページ
  27. ^ NLラオ教授は、サンスクリット語で書かれた彼らの家系の記録の中には、カッティヤラサ（キルティヴァルマン1世）、ビッタラサ（クブジャ・ヴィシュヌヴァルダナ）、マンガララサ（マンガレシャ、カマート2001、pp. 57-60）
  28. ^歴史家のシャファト・アフマド・カーンとS・クリシュナスヴァミ・アイヤンガーは、アラサはカンナダ語でサンスクリット語のラジャに相当すると明らかにしている 。『インド史ジャーナル』 102ページ、アラハバード大学現代インド史学科発行
  29. ^ a bディクシット、ドゥルガー・プラサード（1968年）。『バダミのチャルキヤ朝の政治史』アビナヴ出版、ニューデリー。ラーシュトラクータ碑文もまた、チャルキヤ軍（カルナータカバラの記録）の英雄的性格を称賛している。
  30. ^ a bホーレンレ博士は、王朝名の起源がサンスクリット語ではないと示唆している。SC・ナンディナス博士は、チャルキヤ朝は農耕民族出身で、カンナダ語を起源とし、後に武人となったと考えている。ナンディナス博士は、チャルキヤ朝の記録に見られる「Chalki」という語は、農耕具である「salki」に由来すると考えている（Kamath 2001, p. 57）。
  31. ^ Chalukyaという語はドラヴィダ語の語源から来ている（Kittel in Karmarkar 1947、p. 26）
  32. ^ a bアニルド・カニセッティ (2022). 『デカンの領主たち：チャルキヤ朝からチョーラ朝までの南インド』インド: ジャガーノート社. p. 35. ISBN 978-93-91165-0-55バールやチョークとの何らかの関連があるようで、非常に謙虚な出自を示しており、おそらく現在のカルナータカ州北部のマラプラバ川の渓谷に住む農業集団のリーダーであったと考えられる。
  33. ^カマート（2001）、6ページ、10ページ、57ページ、59ページ、67ページ
  34. ^ラメシュ（1984）、76ページ、159ページ、161–162ページ
  35. ^ a bカマート（2001）、59ページ
  36. ^アズマトゥラ・シャリフ「バダミ・チャルキヤ人の魔法のような変容」デカン・ヘラルド、スペクトラム、2005年7月26日。 2007年2月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2006年11月10日閲覧。
  37. ^ボロン、キャロル・ラドクリフ (1979 年 1 月 1 日)。 「マハークタの柱とその寺院」。アルティバス・アジアエ。41 (2/3): 253–268 .土井: 10.2307/3249519。JSTOR 3249519。 
  38. ^タパー（2003年）、326ページ
  39. ^カマート（2001）、12、57、67ページ
  40. ^プラケシ 2 世のマハーラーシュトラ州は、北のネルブッダ(ナルマダ川)から南のトゥンガバドラまで広がっていました (Vaidya 1924、p. 171)
  41. ^カマート（2001）、60ページ
  42. ^アラブ人旅行者タバリのノートより（Kamath 2001, p. 60）
  43. ^ a b c dチョプラ（2003）、p.75、パート1
  44. ^オーランガバードの仏教洞窟：芸術と宗教の変容、ピア・ブランカッチョ、ブリル社、2010年、 p.82
  45. ^ラメシュ（1984）、14ページ
  46. ^セン、サイレンドラ (2013).中世インド史の教科書。プリムスブックス。 p. 28.ISBN​ 978-93-80607-34-4。
  47. ^ SR Bakshi; SG (2005). 『初期アーリア人からスワラージへ』 Sarup & Sons. p. 325. ISBN 978-81-7625-537-0ビカネールのフォート図書館に保存されているラソの原本には、アグニクラの物語は​​まったく触れられていないと報告されています。
  48. ^カマート 2001、56ページ
  49. ^引用：「11世紀以降の碑文に見られるもう一つの非歴史的な傾向は、宮廷詩人たちが、おそらくまたもや主君の同意を得て、王家の古さを叙事詩やヴェーダの時代だけでなく、天界における創造の瞬間にまで遡らせようとする神話的な系譜を創作しようとする試みである。ヴァタピのチャルキヤ朝に関して言えば、このような茶番劇を企てた責任は、やはりカリヤニの西方チャルキヤ朝とその同時代の東方チャルキヤ朝に帰せられる。例えば、東方チャルキヤ朝は、神の守護者という人物で始まる52の名前からなる以下の長いリストをでっち上げた。」（Ramesh 1984, p. 16）
  50. ^カンダヴァリ・バレンドゥ・セカラム。時代を超えたアーンドラ族。スリ サラスワティ書籍倉庫、1973 年。 188.
  51. ^ RK Pruthi著『古典時代』ディスカバリー出版社、2004年、インド、288ページ、106頁。
  52. ^サティヤヴラタ・ラムダス・パテル。インドの魂。 Munshiram Manoharlal Publishers、1974 – インド – 220 ページ。 p. 177.
  53. ^ルイス博士の理論は、チャルキヤ朝の台頭以前、パラヴァ朝がカダムバ朝と絶えず対立していたため、受け入れられていない（Kamath 2001, p. 57）
  54. ^ a bタパー（2003）、326ページ
  55. ^名前に関する有力な説は以下の通りである。Puliは カンナダ語で「虎」、 Kesin は サンスクリット語で「ハリエニシ」を意味する。Poleは カンナダ語で「光沢のある」を意味し、バダミの崖に刻まれた彼の初期の碑文に由来し、文字通りPolekesiと綴られる。Poleは タミル語のPunai（結び目を作る）に由来する（Ramesh 1984、31～32ページ）。
  56. ^この名前はおそらく「偉大なライオン」を意味していた（サストリ 1955、p. 134）
  57. ^この名前はおそらく「偉大なライオンの力に恵まれた者」を意味していた（チョプラ 2003、p. 73、パート1）
  58. ^カマート（2001年）、58～59ページ
  59. ^ラメシュ（1984）、76ページ
  60. ^チョプラ 2003、74ページ、パート1
  61. ^引用：「彼の名声はインドを越えて広く広まった」（チョプラ 2003、p. 75 パート 1）
  62. ^引用：「インドの偉大な王の一人」。彼は北インドのハルシャヴァルダナ王のデカン高原への進出を阻止することに成功した。ラヴィキルティによるアイホーレ碑文には、ハルシャ王が敗北後、ハルシャ（陽気な性格）を失った様子が記されている。中国の旅行家、玄奘も紀行文の中で、プラケーシ2世がハルシャ王に勝利したことを記している。プラケーシ2世はプリトヴィヴァッラバやダクシナパタ・プリトヴィシュワーミといった称号を授けた（Kamath 2001, pp. 58–60）
  63. ^引用：「こうしてインド史上最も多彩なキャリアの一つが始まった」（ラメシュ 1984、p. 76）
  64. ^後にチャルキヤ朝を再興したヴィクラマーディティヤ1世は、プラケーシ2世と西ガンジス川の王ドゥルヴィニタの娘の間に生まれた（チョプラ2003、74ページ、第1部）
  65. ^彼のもう一人の王妃、カダンバと呼ばれるアルパ族の王女はアルカ・マハラジャの娘であった（GS Gai in Kamath 2001, p. 94）
  66. ^引用：「アイホール記録には、彼の軍事征服やその他の功績が印象的に列挙されている。記録によると、彼はカダムバ、西ガンガ、北コンカン（海軍の勝利による）、タネーサルのハルシャ、ラタ、マルワ、グルジャラ（これによりマハラシュトラの支配権を獲得）、ベラール、マハラシュトラ、クンタラ（9万9千の村々を含む）、カリンガ、コーサラ、ピシュタプラ（アーンドラ東部のピシュタプラム）、そして彼の権力の増大に王が反対していたカンチプラムを征服した」（チョプラ 2003、74ページ、パート1）
  67. ^ラメシュ（1984）、79–80ページ、86–87ページ
  68. ^ RCマジュムダール博士によると、いくつかの公国はカナウジのハルシャを恐れてプラケシ2世に服従した可能性がある（Kamath 2001、p. 59）。
  69. ^サストリ (1955)、135–136 ページ
  70. ^サストリ（1955）、136ページ
  71. ^これはバダミのマリカルジュナ寺院の裏にある碑文によって証明されている（サストリ 1955、136ページ）。
  72. ^チョプラ（2003）、75～76ページ、パート1
  73. ^ヴィクラマーディティヤ1世の紀元674年頃のガドヴァル版より（チョプラ2003、76ページ、第1部）
  74. ^ a bチョプラ（2003）、p.76、パート1
  75. ^サストリ（1955）、138ページ
  76. ^ a bカンチプラムのカイラサナータ寺院のカンナダ語碑文より（サストリ 1955, p. 140）
  77. ^カマート（2001）、63ページ
  78. ^タパー（2003）、331ページ
  79. ^ラメシュ（1984）、159–160ページ
  80. ^ディクシット、ドゥルガ・プラサード（1980年）、p. 166–167、バダミのチャルキヤの政治史、アビナヴ出版、ニューデリー、OCLC 831387906
  81. ^ラメシュ（1984）、159ページ
  82. ^ラメシュ（1984）、173-174ページ
  83. ^ヴェムラヴァダ朝のチャルキヤ王朝は、確かにバーダーミ・チャルキヤ家系の出身であり、西方チャルキヤ王朝でよく用いられる「マッラ」という称号を用いていました。バーダーミ・チャルキヤ王朝が用いた「サティアシュラヤ」といった称号も、西方チャルキヤ王朝の王名です。（Gopal BR, Kamath 2001, p. 100）
  84. ^バーダミ・チャールキヤ朝とは異なり、カリャニ・チャールキヤ朝はマナヴィシャ・ゴートラのハリティプトラ家であることを主張しなかった。トリブヴァナマッラのような称号の使用は、彼らが独自の家系に属していることを示している（フリート、バンダーカル、アルテカール著、Kamath 2001、100頁）。
  85. ^後の伝説や言い伝えでは、タイラパはラッタ族（ラーシュトラクータ）と108回戦い、88の要塞を奪取したクリシュナ神の化身であると称えられている（サストリ1955、162ページ）。
  86. ^ 957年頃と965年頃の記録より（Kamath 2001, p. 101）
  87. ^宮廷のサンスクリット学者ヴィジュニャーネシャヴァラは彼を「他に類を見ない王」と称賛した（Kamath 2001, p. 106）。
  88. ^ビルハナの著作『ヴィクラマンカデヴァチャリタ』は、18の歌からなる王の功績を讃える作品である（サストリ、1955年、315ページ）。
  89. ^カウセンズ 1926年、11ページ
  90. ^西暦 1075 年のヴィクラマ - チャルキヤ時代 (Thapar 2003, p. 469)
  91. ^チョプラ（2003）、139ページ、パート1
  92. ^サストリ（1955）、175ページ
  93. ^カマート（2001年）、114～115ページ
  94. ^ナラシンハチャリヤ（1988年）、18～20ページ
  95. ^サストリ（1955）、192ページ
  96. ^プラケシ2世はヴィシュヌヴァルダナをユヴァラージャまたは皇太子に任命した。後にヴィシュヌヴァルダナは東チャルキヤ帝国の創始者となる (Sastri 1955, pp. 134–136, p. 312)
  97. ^ a bチョプラ（2003）、p.132、パート1
  98. ^カマート（2001）、8ページ
  99. ^カマート 2001, 60ページ
  100. ^ a b cチョプラ（2003）、133ページ
  101. ^サストリ (1955)、164–165 ページ
  102. ^サストリ（1955）、165ページ
  103. ^ナラシンハチャリヤ (1988)、p. 68
  104. ^東方チャルキヤ碑文は、9世紀半ばのグナガ・ヴィジャヤディーティヤ王（ヴィジャヤディーティヤ3世）の時代からテルグ語のスタンザが登場し、徐々にテルグ語へと移行していったことを示している。KSSセシャン博士、ハイデラバード大学。「APOnline-アーンドラ・プラデーシュ州の歴史-古代-東方チャルキヤ」。アーンドラ・プラデーシュ州政府歳入局（地名辞典） 。タタ・コンサルタンシー・サービス。 2006年12月6日時点のオリジナルからアーカイブ。 2006年11月12日閲覧。
  105. ^テルグ語文学の最初の作品は、東チャルキヤ朝のラジャラジャ・ナレンドラ（1019-1061; Sastri 1955, p. 367）の統治下でナンナヤが翻訳した『マハーバーラタ』である。
  106. ^ a bタルタコフ、ゲイリー・マイケル（1997年）、アイホールのドゥルガー寺院：歴史学的研究、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-563372-6
  107. ^ハーディ（1995）、5ページ
  108. ^引用「バダミ・チャルキヤ朝は、西デカン地方において、戦闘における英雄的行為と平和における文化的壮麗さにおいて、輝かしい時代を築いた」（KVサウンダー・ラジャン著、カマート2001、68ページ）
  109. ^カマート 2001, 68ページ
  110. ^ Tarr, Gary (1970)、p.156、「チャフクヤ石窟寺院の年代学と発展」、Ars Orientalis、第8巻、pp.155–184
  111. ^ハーディ（1995）、65ページ
  112. ^ a bハーディ（1995）、66ページ
  113. ^サストリ（1955）、406ページ
  114. ^引用：「チャルキヤ朝は巨人のように岩を切り出し、宝石職人のように仕上げた」（シェシャドリ著、Kamath 2001、68～69ページ）
  115. ^パーシー・ブラウン著『カマート』（2001年）68ページ
  116. ^サストリ（1955）、407ページ
  117. ^ a b cハーディ（1995）、67ページ
  118. ^フォエケマ（2003）、11ページ
  119. ^サストリ (1955)、407–408 ページ
  120. ^ Carol Radcliffe Bolon、(1980) pp. 303–326、 The Pārvatī Temple、Sandur and Early Images of Agastya、Artibus Asiae Vol. 2 42、第4号
  121. ^ハーディ（1995）、342ページ、278ページ
  122. ^サストリ（1955）、408ページ
  123. ^カマート（2001）、69ページ
  124. ^引用：「彼らの作品はインドの芸術の伝統において誇り高い地位を占めている」（Kamath 2001, p. 115）
  125. ^サストリ（1955）、427ページ
  126. ^カウゼンズ（1926年、17ページ
  127. ^フォエケマ（1996）、14ページ
  128. ^ハーディ（1995）、156ページ
  129. ^ハーディ（1995年）、6～7ページ
  130. ^カウゼンズ（1926年）、100～102ページ
  131. ^ハーディ（1995）、333ページ
  132. ^カウゼンズ（1926年）、79～82ページ
  133. ^ a bハーディ（1995）、336ページ
  134. ^ハーディ（1995）、323ページ
  135. ^イタギのマハデヴァ寺院は、ハレビドゥのホイサレシュワラ寺院に次いでカンナダ地方で最も美しい寺院と言われています（カマス2001、117ページ）。
  136. ^カウゼンズ（1926年）、114～115ページ
  137. ^ハーディ（1995）、326ページ
  138. ^カウゼンズ（1926年）、85～87ページ
  139. ^ハーディ（1995）、330ページ
  140. ^フォエケマ（2003）、52ページ
  141. ^ハーディ（1995）、321ページ
  142. ^バダミ・チャルキヤ朝はヴェンギ王国とグジャラート王国の統治者の芸術に影響を与えた（カマート 2001、68、69ページ）
  143. ^引用：「彼は自らをバラヴィとカリダサと同等とみなしていた」。マハクタの散文に記された初期の碑文は、バナの作品に匹敵する（サストリ、1955年、312頁）。
  144. ^ a bサストリ、1955年、312ページ
  145. ^本書は、伝統医学、音楽、宝石、ダンスなど、さまざまなテーマについて書かれています。(Kamath 2001, p. 106)
  146. ^ a bセン（1999）、366ページ
  147. ^タパー（2003）、345ページ
  148. ^サヒティア・アカデミ (1988)、p. 1717
  149. ^ a bチダナンダ・ムルシー『カマス』 (2001)、p. 67
  150. ^インドラナンディの『スルタヴァタラ』、デーヴァチャンドラの『ラージャバリカーテ』など(Narasimhacharya、1934、4-5 ページ)。バタカランカのサブダヌアサナ(Sastri 1955、p. 355)
  151. ^サストリ（1955）、355ページ
  152. ^ムガリ（1975）、13ページ
  153. ^ナラシンハチャリヤ (1988)、p. 4
  154. ^サストリ 1955, 356ページ
  155. ^ a bチョプラ（2003）、196ページ、パート1
  156. ^サストリ（1955）、367ページ
  157. ^チョプラ（2003）、77ページ、パート1
  158. ^カマート（2001）、64ページ
  159. ^カマート 2001、57、65ページ
  160. ^土地をマンダラに分割するヴィシャヤは、カダンバの行政機構に存在していた（Kamath 2001、36、65、66ページ）。
  161. ^ a bカマート（2001）、65ページ
  162. ^ a bしかし、彼らはグプタ王朝を模倣して120グラムの金貨を発行した（AV Narasimha Murthy in Kamath 2001, p. 65）
  163. ^ Govindaraya Prabhu, S (2001年11月1日). 「南インド：チャルキヤ朝の貨幣」 . Prabhuのインド貨幣に関するウェブページ. 2008年12月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年8月6日閲覧。
  164. ^ Hampa.N (2014)、22–23 ページ。
  165. ^セッター。 s (1992)、56–58 ページ。
  166. ^ Hampa.N (2014)、23–25 ページ。
  167. ^セッター。 s (1992)、73 ～ 74 ページ。
  168. ^ 「ラクシュメスワール – 碑文」 . Puratattva . インド考古学協会. 2025年10月10日閲覧。
  169. ^ Epigraphia Carnatica, Vol. IX: Inscriptions of the Bangalore District . Mysore Government Central Press. 1905. p. n501 . 2025年10月11日閲覧。
  170. ^ Hampa.N (2014)、26–28 ページ。
  171. ^セッター。 s (1992)、74 ～ 77 ページ。
  172. ^ Hampa.N (2014)、12–15 ページ。
  173. ^ a b 707年頃のシガオンの版図と1076年のグディゲリ碑文より（ラメシュ1984、142、144ページ）
  174. ^ Hampa.N (2014)、30–31 ページ。
  175. ^サストリ（1955）、391ページ
  176. ^ a bカマート 2001, p. 66
  177. ^チョプラ（2003）、78ページ、パート1
  178. ^ヴィジャヤディティヤ王の側室であるヴィノポティは、碑文の中で敬意をもって言及されている（Kamath 2001, p. 67）。
  179. ^ある記録には、ナティアシャストラに精通していたアチャラという芸術家について言及されている（Kamath 2001, p. 67）
  180. ^カウゼンズ（1926年）、59ページ
  181. ^サストリ（1955）、309ページ
  182. ^ a b「Chalukya Utsava: Depiction of grandeur and glory」 NewIndia Press、2006年2月26日。2007年9月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2006年11月12日閲覧。

参考文献

本

  • ボロン、キャロル・ラドクリフ（1979年1月1日）。 「マハークタの柱とその寺院」。アルティバス・アジアエ。41 (2/3): 253–268 .土井: 10.2307/3249519。JSTOR  3249519。
  • チョプラ, PN; ラヴィンドラン, TK; スブラマニアン, N (2003) [2003].南インドの歴史（古代・中世・近代）第1部. ニューデリー: チャンド出版. ISBN 81-219-0153-7。
  • カウセンズ、ヘンリー（1996）[1926] 『カナラ地方のチャルキヤ建築』ニューデリー：インド考古学調査局。OCLC  37526233。
  • フォエマ、ジェラルド (1996)。ホイサラ寺院の完全ガイド。ニューデリー：アビナブ。ISBN 81-7017-345-0。
  • フォエケマ、ジェラルド（2003）[2003]『建築で装飾された建築：カルナータカ州後期中世寺院、1000-1300年』ニューデリー：ムンシラム・マノハルラル出版社ISBN 81-215-1089-9。
  • ハーディ、アダム（1995）[1995]. 『インドの寺院建築：形態と変遷―カルナータ・ドラヴィダの伝統、7世紀から13世紀』アビナヴ出版. ISBN 81-7017-312-4。
  • フーベン、ヤン・EM（1996）[1996] 『サンスクリットのイデオロギーと地位：サンスクリット語史への貢献』ブリル社、ISBN 90-04-10613-8。
  • カマート、スーリヤナス・U. (2001) [1980]. 『カルナータカの簡潔な歴史：先史時代から現代まで』 バンガロール：ジュピターブックス. LCCN  80905179. OCLC  7796041 .
  • カルマルカール、AP通信 (1947) [1947]。カルナータカ州の文化史: 古代と中世。ダルワド: カルナータカ州ヴィディヤヴァルダカ サンガ。OCLC  8221605。
  • キー、ジョン（2000）[2000].インドの歴史.ニューヨーク：グローブ・パブリケーションズ.ISBN 0-8021-3797-0。
  • ミッチェル、ジョージ（2002）[2002] 『パタダカル ― 記念碑的遺産』オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-566057-9。
  • モラエス、ジョージ・M. (1990) [1931]. 『カダンバ・クラ：古代・中世カルナータカの歴史』ニューデリー、マドラス：アジア教育サービス. ISBN 81-206-0595-0。
  • ムガリ、RS (1975) [1975]。カンナダ語文学の歴史。サヒティア・アカデミ。OCLC  2492406。
  • ナラシンハチャリヤ、R. (1988) [1988].カンナダ文学史. ニューデリー、マドラス: アジア教育サービス. ISBN 81-206-0303-6。
  • ラメシュ、KV (1984)。ヴァタピのチャルキヤス。デリー：アガム・カラ・プラカシャン。OCLC  567370037。 3987-10333。
  • サストリ、ニラカンタ KA (2002) [1955]。先史時代からヴィジャヤナガルの崩壊までの南インドの歴史。ニューデリー: オックスフォード大学出版局インド支部。ISBN 0-19-560686-8。
  • セン、サイレンドラ・ナート（1999年）『古代インドの歴史と文明』ニューエイジ出版社、ISBN 81-224-1198-3。
  • タパール、ロミラ（2003）[2003] 『ペンギンブックス：初期インドの歴史』ニューデリー：ペンギンブックス、ISBN 0-14-302989-4。
  • ヴァイディア、CV 『中世ヒンドゥー教インド史（600年から1200年までのインド史）』プーナ：オリエンタル・ブック・サプライ・エージェンシー。OCLC 6814734 。
  • ヴァリアス（1988年）[1988].インド文学百科事典 第2巻. サヒティヤ・アカデミー. ISBN 81-260-1194-7。
  • セッター, S. (1992). 『カルナータカのチャルキヤ寺院：建築と図像学』 ニューデリー: カラ・ヤトラ出版. ISBN 978-81-85189-05-5。
  • ⁠ナガラジャイア、ハンパ (2014)。バーフバリ・タタ・バーダミ・チャルキヤ。バンガロール: Dāryā Prakāśana。ISBN 978-93-85127-05-2。

ウェブ

ウィキメディア・コモンズには、チャルキヤ帝国に関連するメディアがあります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=チャルキヤ朝&oldid=1334016047 」より取得