歴史的なヴェーダ宗教

後期ヴェーダ時代におけるヴェーダ文化の広がり。アーリヤヴァルタはインド北西部とガンジス川西部の平原に限られ、東部の大マガダは非ヴェーダのインド・アーリア人によって占領されていた。 [ 1 ] [ 2 ]シャカ族の所在地は栗色で示されている。

歴史的なヴェーダ宗教は、ヴェーダ教やバラモン教とも呼ばれ、古代ヒンドゥー教やヴェーダ・ヒンドゥー教とも呼ばれる[ a ]。ヴェーダ時代(紀元前1500-500 年頃)にインド亜大陸北西部 (パンジャブおよびガンジス川西平野)のインド・アーリア人の間で広まっていた宗教的思想と実践を構成していた。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]これらの思想と実践はヴェーダの文献に見られ、ヴェーダの儀式の一部は今日でも行われている。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]ヴェーダ宗教は現代ヒンドゥー教を形成した主要な伝統の 1 つであるが、現代のヒンドゥー教は歴史的なヴェーダ宗教とは大きく異なっている。[ 5 ] [ 10 ] [ a ]

ヴェーダの宗教は、ユーラシアステップのシンタシュタ（紀元前2200年頃-1750年頃）とアンドロノヴォ（紀元前2000年-1150年頃）文化のインド・イラン文化と宗教に根ざしている。[ 11 ] [ b ]このインド・イラン宗教は、紀元前2千年紀初頭に牧畜民のインド・アーリア部族が独立した民族としてそこに定住していた中央アジア南部の非インド・アーリア人のバクトリア・マルギアナ文化（BMAC、紀元前2250年-1700年）から「独特の宗教的信仰と慣習」[12] [c] を借用した。 BMACからインド・アーリア部族がインド亜大陸の北西部に移住し、ヴェーダ宗教は初期ヴェーダ時代（紀元前1500-1100年頃）に、後期インダス文明（紀元前2600-1900年）の残余の影響を受けたインド・アーリア宗教の変種としてそこで発展した。[ 13 ]

後期ヴェーダ時代（紀元前1100～500年頃）には、クル＝パンチャラ王国のイデオロギーとしてヴェーダ宗教からバラモン教が発展しました。クル＝パンチャラ王国は、クル＝パンチャラ王国の滅亡と非ヴェーダのマガダ文化圏の支配を受けて、より広い地域へと広がりました。バラモン教は、東ガンジス平原の非ヴェーダのインド・アーリア人の宗教遺産（仏教とジャイナ教の起源でもある）や、現地の宗教的伝統と融合し、現代のヒンドゥー教に大きな影響を与えました。[ 1 ] [ 2 ] [ウェブ1 ] [ 14 ] [ a ]

ヴェーダ宗教の特定の儀式や供儀には、ソーマの儀式、供物を捧げる火の儀式（ハヴィール）、アシュヴァメーダ（馬の供儀）などがある。[ 15 ] [ 16 ]火葬だけでなく墓地への埋葬の儀式もリグ・ヴェーダ時代から見られる。[ 17 ]ヴェーダ宗教で強調される神々にはディヤウス、インドラ、アグニ、ルドラ、ヴァルナがおり、重要な倫理的概念にはサティヤとリタがある。

用語

ヴェーダ教とバラモン教

ヴェーダ教は、紀元前2千年紀にインド・アーリア人が複数回にわたりインダス川流域に流入した際に生まれたヴェーダ宗教の最古の形態を指す。バラモン教は、紀元前1000年頃ガンジス川流域で形成された、後期ヴェーダ時代のさらに発展した形態を指す。 [ 18 ] [ d ]ヒースターマンによれば、「社会におけるブラフマナ（司祭）階級に宗教的および法的重要性を置いているため、ブラフマニズムとして広く知られている」という。[ 18 ]後期ヴェーダ時代には、ブラフマナと初期のウパニシャッドが編纂された。[ 19 ]ヴェーダ教とバラモン教はどちらもヴェーダを神聖なものとみなしていますが、バラモン教はより包括的であり、寺院での礼拝、プージャ、瞑想、放棄、菜食主義、グルの役割、ヒンドゥー教の宗教生活に重要なその他の非ヴェーダ的要素などの実践とともに、ヴェーダ以外の教義やテーマを取り入れています。[ 18 ]

古代ヒンドゥー教とヴェーダヒンドゥー教

古代ヒンドゥー教およびヴェーダ・ヒンドゥー教という用語は、古代ヴェーダ宗教を指すときにも使われてきました。[ a ]

ハインリヒ・フォン・シュティーテンクロンによれば、19世紀の西洋の出版物では、ヴェーダはヒンドゥー教とは異なる、無関係な宗教であると考えられていました。むしろ、ヒンドゥー教は、プーロヒタ、タントラ、バクティに基づく宗派を通じて、ヒンドゥー叙事詩やプラーナと結びついていると考えられていました。[ 20 ]西洋の植民地主義と（プロテスタントの）布教活動への反応として、 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ブラフモー・サマージやネオ・ヴェーダーンタといったヒンドゥー改革運動は、ヴェーダの伝統から逸脱したプラーナ・ヒンドゥー教の「迷信」を拒絶し、ヴェーダへの回帰と、プロテスタント・キリスト教と同等の地位を持つ「想像上の」[ 21 ]、本来の、合理的で一神教的な古代ヒンドゥー教の復興を主張しました。[ 20 ] [ 22 ]

20世紀には、ヴェーダのルーツを重視する新ヒンドゥー教の台頭、そしてヴェーダ宗教とその現代ヒンドゥー教との共通の遺産や神学に対する理解の深まりにより、学者たちは歴史的ヴェーダ宗教を現代ヒンドゥー教の祖先とみなすようになりました。[ 20 ]歴史的ヴェーダ宗教は現在、一般的に現代ヒンドゥー教の前身と認められていますが、文献上の証拠が両者の間に大きな違いを示しているため、両者は同じではありません。[ a ]その違いには、後に発展した輪廻転生や輪廻の概念ではなく、来世への信仰が含まれます。[ 23 ]しかしながら、「歴史的ヒンドゥー教の始まりは、西暦紀元初頭頃に遡ると一般的に教えられており」、その時期に「ヒンドゥー教の伝統に含まれる主要な傾向、重要な要素が集合的に融合した」とされていますが、[ 24 ]一部の学者は、「ヒンドゥー教」という用語を、近年の統合に加えて、ヴェーダ教とバラモン教も包含するものと見なすようになりました。[ 25 ]

起源と発展

インド・アーリア人のヴェーダ宗教

ヴェーダ宗教は、インダス文明の崩壊後、インド亜大陸のインダス川流域に移住した一部のヴェーダ系インド・アーリア人部族（アーリア人）の宗教的信念を指す。[ 26 ] [ 27 ] [ e ] 。 [ 3 ] [ b ]ヴェーダ宗教とその後のバラモン教は、ヴェーダの神話と儀式的イデオロギーを中心としており、非ヴェーダの文献の権威に頼るインドの無神論的、タントラ的、宗派的形態の宗教とは区別される。 [ 3 ]ヴェーダ宗教はヴェーダに記述されており、初期のウパニシャッドなどの膨大なヴェーダ文献と関連があり、現代まで様々な聖職者学派によって保存されている。[ 3 ] [ 29 ]紀元前1500～1100年頃[ 30 ] [ f ]、後期ヴェーダ時代（紀元前1100～500年頃）にはバラモン教に発展した。[ 14 ] [ 33 ]東ガンジス平野は別のインド・アーリア人複合体によって支配され、後のバラモン教の思想を拒絶し、ジャイナ教、仏教、そしてマウリヤ帝国を生み出した。[ 1 ] [ 2 ]

インド・ヨーロッパ語族のルーツと融合主義

インド・アーリア人は、シンタシュタ文化に起源を持ち、さらにアンドロノヴォ文化へと発展したインド・ヨーロッパ語族の一派を話していた。アンドロノヴォ文化は、中央アジアの草原地帯のクルガン文化から発展した。[ 11 ] [ b ] [ g ]一般的に提唱されている初期ヴェーダ時代は、紀元前2千年紀に遡る。[ 53 ]

古典期以前のヴェーダの信仰と実践は、仮説上の原インド・ヨーロッパ語族の宗教と密接な関係があり、[ 54 ] [ h ]インド・アーリア人の祖先であるアンドロノヴォ文化の儀式との関連を示している。 [ 26 ]アンソニーによれば、古期インドの宗教は、ゼラフシャン川（現在のウズベキスタン）と（現在の）イランとの接触地帯に住んでいたインド・ヨーロッパ語族移民の間で発生した可能性が高い。 [ 55 ]それは「古い中央アジアの要素と新しいインド・ヨーロッパ語族の要素が融合したもの」であり[ 55 ]バクトリア・マルギアナ文化（BMAC）から「独特の宗教的信仰と実践」[ 12 ]を借用した。[ 12 ]この融合的な影響は、この文化から借用された少なくとも383の非インド・ヨーロッパ語族の単語によって裏付けられており、その中にはインドラ神や儀式用の飲み物であるソーマも含まれている。[ 56 ]アンソニーによれば、

インド・イランの力と勝利の神であるウァレトラグナの多くの特質は、養子神インドラに受け継がれ、インドラは発展途上の古代インド文化の中心神となった。インドラはリグ・ヴェーダの4分の1にあたる250の賛歌の主題となっている。インドラは他のどの神よりも、 BMAC宗教から借用されたと考えられる興奮剤（おそらくエフェドラ由来）であるソーマと深く結び付けられていた。彼の台頭は、古代インド語話者特有の特徴であった。[ 39 ]

リグ・ヴェーダの言語である古代インド語で書かれた最古の碑文は、ミタンニ王国があったシリア北部で発見されている。[ 57 ]ミタンニ王は古代インド語の王位名を名乗り、乗馬や戦車の操縦には古代インドの専門用語が使われた。[ 57 ]リグ・ヴェーダの中心概念である「宇宙の秩序と真実」を意味する古代インド語の「r'ta」もミタンニ王国で使われていた。[ 57 ]インドラを含む古代インドの神々もミタンニ王国で知られていた。[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

南アジアの影響

ヴェーダ宗教は「インド・アーリア人とハラッパー人の文化と文明の融合」の産物である。[ 61 ]ホワイト（2003）は、ヴェーダ宗教が部分的にインダス文明に由来することを「明確に実証した」他の3人の学者を引用している。[ 62 ]

多様なヴェーダ文献に記された理論が、ヴェーダ宗教の民俗慣習、図像、その他の実践的な側面を実際に反映しているかどうかは不明である。紀元前1100年頃以降、インド・アーリア人がガンジス川平原に移住し、定住農民となったことでヴェーダ宗教は変化し、 [ 14 ] [ 63 ] [ 64 ] 、北インドの土着文化との融合をさらに進めた。[ 2 ] [ 3 ]証拠は、ヴェーダ宗教が「表面的には矛盾する二つの方向」、すなわち、より「精巧で、費用がかかり、専門化された儀式体系」[ 65 ]（これは今日のシュラウタ儀式[ 66 ]に受け継がれている）と「儀式と宇宙的思索の根底にある原理の抽象化と自己内化」[ 65 ] [ 67 ]（ジャイナ教や仏教の伝統に類似）へと発展したことを示唆している。

歴史的なヴェーダ宗教の側面は現代にも受け継がれています。例えば、ナンブディリ・バラモンは古代シュラウタの儀式を継承しており、シュラウタの複雑なヴェーダ儀式はケーララ州と沿岸部のアーンドラ州で実践されています。[ 68 ]パキスタン北西部に居住するカラーシュ族もまた、古代ヴェーダ宗教の一形態を実践し続けています。[ 66 ] [ i ]マイケル・ヴィッツェルは、日本の土着宗教である神道にも古代ヴェーダ宗教の影響が及んでいると示唆しています。 [ 73 ] [ 74 ]

バラモン教

歴史的バラモン教

バラモン教は、バラモン教またはバラモン的ヒンズー教とも呼ばれ、ヴェーダ宗教から発展し、非ヴェーダの宗教的考えを取り入れて、インド亜大陸北西部からガンジス川流域に広がる地域に広がりました。 [ 3 ] [ 14 ]バラモン教にはヴェーダの全集も含まれていましたが、ダルマスートラやダルマシャーストラなどのヴェーダ後のテキストも含まれており、社会の司祭（バラモン）カーストに重点が置かれていました。 [ 3 ]ヒースターマンは、ヴェーダ後のスムリティ（プラーナと叙事詩）についても言及しており、[ 3 ]これも後のスマルタ伝統に組み込まれています。儀式の重視とバラモンの支配的地位は、クル・パンカラ王国においてイデオロギーとして発展し、クル・パンカラ王国の滅亡[ 14 ]とマガダ国を基盤とする諸帝国への編入後、より広い地域に拡大した。これは、ヤクシャ信仰などの地方宗教と共存していた。[ 2 ] [ 75 ] [ 76 ]

ブラフマニズムという言葉は、16世紀にゴンサロ・フェルナンデス・トランコゾ（1520–1596）によって造られた。[ 77 ]歴史的に、そして今でも一部の現代の著述家によって、「ブラフマニズム」という言葉は英語でヒンドゥー教を指すのに使われており、ブラフマニズムという用語はヒンドゥー教と同義語として扱われ、互換的に使われている。[ 78 ] [ 79 ]マイケル・S・アレンは、「大ヴェーダの伝統」に対して「ブラフミニズム」を使用することを批判し、それは伝統に対する非ブラフミンの貢献を曖昧にすると主張している。[ 80 ] 18世紀と19世紀には、ブラフミニズムは英語でヒンドゥー教を指すのに最も一般的に使われていた用語であった。ブラフマニズムは、絶対的実在（ブラフマン）の思索を初期のウパニシャッドで重視した。これは、これらの用語が語源的に後期ヴェーダ時代の思想から発展したものであるためである。[ 4 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]ブラフマンの概念は、宇宙創造以前に存在し、その後のすべての存在を構成し、宇宙が溶解して同様の無限の創造-維持-破壊のサイクルが続くと想定されている。[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ j ]

第二次都市化のポスト・ヴェーダ時代には、バラモン教が衰退した。[ 87 ] [ 88 ]政治実体の増大により、農村部のバラモンの収入と後援が脅かされた。具体的には、シュラマニック運動、マガダ国東部のナンダ王国やマウリヤ帝国などの帝国の征服、[ 89 ] [ 90 ]および北西部インド亜大陸への侵略と外国による支配があり、新しい政治実体がもたらされた。[ 33 ]これは、新しいサービスの提供[ 91 ]と、東ガンジス平原の非ヴェーダのインド・アーリア人の宗教的遺産と地元の宗教的伝統の統合によって克服され、現代のヒンドゥー教が生まれた。[ 33 ] [ web 1 ] [ 2 ] [ 1 ] [ 14 ] [ 3 ] [ a ]この「新しいバラモン教」は、バラモンの超自然的な力と彼らが提供できる実践的なアドバイスに惹かれた支配者たちの心を掴み、[ 91 ]バラモン教の影響力が復活し、紀元前数世紀のヒンドゥー教の古典時代以来、インド社会を支配するようになりました。[ 33 ]

論争用語として

今日では、バラモン教という用語は、バラモン教と互換的に使用され、いくつかの意味で使用されています。それは、シュラウタ儀式に保存されている特定のバラモン教の儀式と世界観を指し、それらとはほとんど関係のない幅広い民衆の宗教活動とは異なります。バラモン教はまた、バラモンを社会を統治および支配する権利のある生まれながらの特権階級と見なすバラモンのイデオロギーを具体的に指します。[ 92 ]この用語は、インド社会のバラモンによる支配と排他的イデオロギーに反対する反バラモン派の反対者によって頻繁に使用されます。 [ 93 ]彼らは、インドの文化は腐敗して退廃的であり、住民は非合理的であると見なした19世紀の植民地支配者の輪郭に従っています。この見解はキリスト教の宗教理解から派生したもので、本来の「神から与えられた宗教」は司祭、この場合はバラモンと彼らの宗教である「バラモン教」によって堕落し、それがインド国民に押し付けられたとされている。[ 94 ]改革派ヒンズー教徒やアンベードカルなどの人々も同様の線に沿って批判を展開した。[ 94 ]

テキストの歴史

ヴァシシュカ王の時代のユパ族の供犠柱、紀元3世紀。マトゥラー近郊のイサプール。マトゥラー博物館。

ヴェーダ時代に遡る、ヴェーダ・サンスクリット語で編纂されたテキストは、主に四つのサンヒターであるが、ブラフマナ、アーラニヤカ、そしていくつかの古いウパニシャッド[ k ]もこの時代に位置づけられる。ヴェーダは、儀式や供儀に関連する典礼を記録している。これらのテキストは、現代ヒンドゥー教の聖典の一部ともみなされている。[ 95 ]

誰が本当に知っているというのか？ 誰がここでそれを宣言するのだろうか？ それはどこから生まれたのか？この創造はどこから来たのか？ 神々はこの宇宙の創造とともに後から現れた。 では、それがどこから生じたのかを誰が知るというのか？ —ナサディヤ・スークタ『リグ・ヴェーダ』 10:129-6 [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

特徴

輪廻転生、あるいはサンサーラという考えは、リグ・ヴェーダのような歴史的なヴェーダの宗教文献の初期の層には触れられていない。[ 99 ] [ 100 ]ラナデによれば、リグ・ヴェーダの後期の層には、輪廻転生という考えへのアプローチを示唆する考えが言及されている。[ 101 ] [ 102 ]

ヴェーダの初期層では、カルマや輪廻転生の教義については触れられていないが、来世への信仰については触れられている。[ 103 ] [ 104 ]セイヤーズによれば、これらの最初期のヴェーダ文献には、祖先崇拝や、シュラッダ（祖先に食物を供えること）などの儀式が示されている。アーラニヤカやウパニシャッドなどの後期のヴェーダ文献は、輪廻転生に基づいた異なる救済論を示しており、祖先儀式とはほとんど関係がなく、初期の儀式を哲学的に解釈し始めている。[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]輪廻転生とカルマの考えは、釈迦やマハーヴィーラよりも前の、後期ヴェーダ時代のウパニシャッドに根ざしている。[ 108 ] [ 23 ]同様に、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド（紀元前800年頃）などのヴェーダ文献の後期層では 、第4.4節のように、カルマの教義と因果関係の最も初期のバージョンについて論じています。[ 109 ] [ 110 ]

古代ヴェーダ宗教には輪廻転生の信仰や、サンサーラ（輪廻転生）や涅槃といった概念が欠けていました。多神教的・汎神論的な側面を持つ複雑なアニミズム宗教でした。祖先崇拝は古代ヴェーダ宗教の重要な、あるいは中心的な要素でした。祖先崇拝の要素は、現代のヒンドゥー教においてもシュラッダ（涅槃）という形で広く見られます。[ 111 ]

オリヴェルによれば、一部の学者は出家者の伝統は「ヴェーダの宗教文化に見られる思想の有機的かつ論理的な発展」であると主張し、他の学者はそれが「先住民の非アーリア人」から生まれたものだと主張している。この学術的議論は長年にわたり続いており、現在も続いている。[ 112 ]

儀式

ケーララ州で行われるシュラウタ・ヤグナ

ヴェーダ宗教の特定の儀式や犠牲には、次のようなものがある。[ 15 ]

  • 供物（ハヴィル） を伴う火の儀式：
  • パシュバンドゥ（半年ごとの動物の供儀） [ 113 ]
  • ソーマの採取、利用、消費に関わるソーマの儀式：[ 113 ]
    • ジョティシュトーマ[ 113 ]
      • アグニシュトマ[ 113 ]
        • プラヴァルギャ（もともとは独立した儀式であったが、後にソーマ儀式に吸収された）[ 114 ]
      • ウクティア[ 113 ]
      • ソダシン[ 113 ]
      • アティアグニシュトマ[ 113 ]
      • アティラトラ[ 113 ]
      • アプトヤマ[ 113 ]
      • ヴァジャペヤ[ 113 ]
  • 王家の奉献（ラージャスーヤ）の犠牲
  • アシュヴァメーダ（馬の供儀）または王国や帝国の栄光、幸福、繁栄を祈願するヤグナ[ 16 ]
  • プルシャメダ[ 113 ]​
  • アタルヴァヴェーダで言及されている儀式やお守りは、医学や治癒の実践に関係しています[ 115 ]
  • ゴメダまたは牛の犠牲：
    • ヤジュル・ヴェーダのタイッティリヤ・ブラフマナは、神に応じて供儀用の牛を選ぶように指示しています。[ 116 ]
    • パンチャサラディヤ・サヴァ – 5年に一度、17頭の牛を生贄として捧げる祭り。タイッティリヤ・ブラフマナは、偉大になりたいと願う人々のためにパンチャサラディヤを推奨している。[ 116 ]
    • スラガヴァ – ローストビーフを供える供儀。グリヒャ・スートラ[ 116 ]に記されている。
    • R.ミトラ博士によると、捧げられた動物は『阿含経』に詳述されているように食用を目的としていた。ゴーパタ・ブラフマナには、プラティハルタ（首とこぶ）、ウドガトリ、ネシュタ、サダシャ、供儀を行う世帯主（右足2本）、その妻（左足2本）など、様々な部位を受け取るべき人々が列挙されている。[ 116 ]

ヒンドゥー教の火葬の儀式はリグ・ヴェーダ時代から見られる。墓地文化の初期から存在が確認されているが、後期リグ・ヴェーダには「火葬された（アグニダグダ）祖先と、火葬されなかった（アナグニダグダ）祖先」の両方について言及する記述がある。（RV 10.15.14）

パンテオン

タイのバンコクにあるワット・アルン（暁の寺）の中央塔、プラ・プランの詳細。古代ヴェーダの神インドラと三つの頭を持つエラワン（アイラーヴァタ）が描かれている。

リグ・ヴェーダには多数の神々の名が登場するが、地上、宇宙、天界それぞれに11神ずつ、計33神のみが数えられている。[ 117 ]ヴェーダの神々には、神々（ミトラ、ヴァルナ、アーリヤマン、バガ、アムサなど）と、宇宙と王国から個人に至るまで、宇宙的・社会的な秩序を司る神々が名付けられている。リグ・ヴェーダは様々な神々への賛歌集であり、特に英雄インドラ、神々の使者であり供儀の火であるアグニ、そしてインド・イラン人が神格化した聖なる飲み物であるソーマが有名である。 [ 118 ]また、ヴァルナ（しばしばミトラと対で表す）と「万物神」のグループであるヴィシュヴァデーヴァも重要な神々である。[ 119 ]

賢者

ヒンドゥー教の伝統において、この時代の尊敬される賢者は、ヤジナヴァルキヤ、 [ 120 ]アタルヴァン、 [ 122 ]アトリ、 [ 123 ]バラドヴァジャ、 [ 124 ]ゴータマ・マハリシ、ジャマダーニ、[ 125 ]カシャパ、[ 126 ]ヴァシスタでした。、[ 127 ]ブリグ、[ 128 ]クツァ、[ 129 ]プラスティヤ、クラトゥ、プラハ、ヴィシュワーミトラナラーヤナ、カンヴァ、リシャバ、ヴァマデヴァ、アンギラス。

倫理 – サティヤとRTA

ヴェーダの倫理はサティヤやリタなどの概念に基づいています。[ 130 ]

ヴェーダやそれ以降のスートラでは、サティヤ（ सत्य ）という言葉の意味は真実性に関する倫理的概念へと発展し、重要な美徳とみなされています。[ 131 ] [ 132 ]それは、自分の考え、言葉、行動が真実であり、現実と一致していることを意味します。[ 131 ]

ヴェーダ語のṛtáとそのアヴェスター語のašaは、ともにインド・イラン祖語の*Hr̥tás「真実」に由来すると考える者もいる[ 133 ] 。これはさらに、推定語根* h₂er-に由来するインド・ヨーロッパ祖語の* h₂r-tós「適切に結合された、正しい、真実」に由来する可能性がある。派生名詞ṛtaは、「固定された、あるいは定着した秩序、規則、神の法則、あるいは真実」と定義される[ 134 ] 。しかし、マホニー（1998）が指摘するように、この語は「適切な方法で動いたもの」と翻訳することもできる。この意味は権威あるサンスクリット辞典には実際には記載されていないが、動詞語根からの通常の派生語である。また、抽象的には「普遍的な法則」や「宇宙の秩序」、あるいは単に「真実」とも訳される。[ 135 ]後者の意味はアヴェスター語のṚta、ašaと同義語で支配的である。[ 136 ]

ヴェーダ語サンスクリットの性質上、 Ṛtaという用語は直接的にも間接的にも多くの事柄を示すために使用することができ、インドとヨーロッパの学者は、ヴェーダにおけるṚtaの様々な用法すべてにおいて適切な解釈に到達するのに困難を感じてきました。ただし、その根底にある「秩序ある行動」の意味は普遍的に明らかです。[ 137 ]

この用語は、インド・イラン人の宗教である原インド・イラン語にも見られます。[ 138 ]ダルマという用語は、後期のバラモン教の思想でもすでに使用されており、リタの一側面として考えられていました。[ 139 ]

ヴェーダ神話

ヴェーダの儀式の根底にある中心的な神話は、ソーマによって酔わされたインドラが竜 (アヒ)ヴリトラを倒し、川、牛、夜明けを解放するというものです。

ヴェーダ神話には、ペルシャ、ギリシャ、ローマの神話や、ケルト、ゲルマン、バルト、スラブ人の神話のようなインド・ヨーロッパ神話の伝統に共通する要素が数多く含まれています。ヴェーダの神インドラは、部分的には天空の父ディヤウス・ピタール、ゼウス、ジュピター、トール、ティル、あるいはペルーンに相当します。死者の王ヤマは、ペルシャ神話のイマーと関係があると考えられています。ヴェーダ賛歌では、これらの神やその他の神々、多くの場合33の神々、すなわち8人のヴァス神、11人のルドラ神、12人のアーディティヤ神、そして後期リグ・ヴェーダではプラジャーパティ神について言及されています。これらの神々は、宇宙の3つの領域、すなわち天、地、中間空間に属します。

ヴェーダの伝統における主要な神々には、インドラ、ディヤウス、スーリヤ、アグニ、ウシャス、ヴァーユ、ヴァルナ、ミトラ、アディティ、ヤマ、ソーマ、サラスヴァティー、プリトヴィ、ルドラなどが含まれる。[ 140 ]

ヴェーダ以降の宗教

リグ・ヴェーダの賛歌10.85には、ヴィヴァハ・スークタ（上記）が含まれています。この詠唱は、ヒンドゥー教の結婚式の儀式の一部として今もなお行われています。[ 141 ] [ 142 ]

ヴェーダ時代は紀元前500年頃に終焉したとされています。紀元前800年から200年は、後のヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教の形成期です。[ 143 ] [ 144 ]マイケルズによれば、紀元前500年から200年は「禁欲主義的改革主義」の時代であり、[ 145 ]紀元前200年から1100年は「ヴェーダ宗教とヒンドゥー教の間に転換点があった」ため、「古典ヒンドゥー教」の時代です。[ 10 ]ミュッセは、より長い変化の時代、すなわち紀元前800年から200年を「古典期」と呼び、「伝統的な宗教的慣習と信仰が再評価された。バラモンと彼らが執り行う儀式は、もはやヴェーダ時代のような威信を享受していなかった」としています。[ 146 ]

バラモン教はヒンドゥー教へと発展しました。ヒンドゥー教はそれ以前のバラモン教とは大きく異なりますが[ a ]、「相互に関連する伝統の複合体全体を単一の用語で表すのも便利です」。[ 5 ]古代バラモン教からヒンドゥー教の諸学派への移行は、非ヴェーダの伝統との相互作用による進化の一形態でした。この移行は、ヴェーダに見られる多くの中心的な思想や神智学を保存しつつ、非ヴェーダの思想を相乗的に統合しました。[ 1 ] [ 2 ] [ 14 ] [ 147 ] [ l ]ヒンドゥー教の一部ではありますが、ヒンドゥー教のヴェーダーンタ、サーンキヤ、ヨーガの各学派は、仏教と同様に、存在の苦しみからの逃避という関心を共有しています。[ 156 ]

正統儀式の継続

アクセル・マイケルズによれば、ヴェーダの神々は衰退したものの消滅はせず、各地の信仰はヴェーダ・バラモン教の神々に同化し、それがヒンドゥー教の神々へと変化した。シヴァ神やヴィシュヌ神といった神々が台頭し、シャイヴァ教やヴィシュヌ派が生まれた。[ 157 ]

デイヴィッド・ナイプによると、インドの一部のコミュニティは、ケーララ州やアーンドラ・プラデーシュ州などで見られるように、歴史的なヴェーダ宗教の一部を保存し、実践し続けている。[ 7 ]歴史家でサンスクリット語学者のマイケル・ヴィッツェルによると、カラシュ人の儀式の一部には歴史的なヴェーダ宗教の要素が含まれているが、ヴェーダ宗教のように「祭壇の中」ではなく祭壇の横に火があるなど、いくつかの違いもある。[ 8 ] [ 9 ]

ミーマーンサーとヴェーダーンタ

ミーマーンサーの哲学者たちは、ヴェーダを編纂する著者や、儀式を正当化する神が必要なかったのと同様に、世界の創造主を想定する必要はなかったと主張する。[ 158 ]ミーマーンサーは、ヴェーダに名を連ねる神々は、その名を唱えるマントラ以外には存在しないと主張する。この点において、マントラの力こそが神の力と見なされるものである。[ 159 ]

ウパニシャッドにおけるヴェーダの伝統の継続について、ファウラーは次のように書いている。

ウパニシャッドはヴェーダとは根本的に異なる性質を持つものの、両者の素材はヴェーダ、すなわちシュルティ文献である「知識」を形成していることを忘れてはなりません。したがって、ウパニシャッドはヴェーダの思想を儀式の形式主義を超えて発展させており、ヴェーダから切り離して考えるべきではありません。ヴェーダーンタにおいて特に強調されているヴェーダの効能は否定されておらず、単にそれを形づくる実在の探求がそこに存在するというだけです。[ 160 ]

ウパニシャッドは徐々にヴェーダーンタへと発展し、ヒンドゥー教の主要な学派の一つとなった。ヴェーダーンタは自らを「ヴェーダの目的または目標（終着点）」とみなしている。[ 161 ]

シュラマナの伝統

非ヴェーダのシュラマナの伝統はバラモン教と並行して存在した。[ 162 ] [ 163 ] [ m ] [ 164 ] [ 165 ]これらはヴェーダの直接の派生ではなく、バラモン教の伝統と相互に影響を与えた運動であり、[ 162 ]「北東インドのはるかに古い、アーリア人以前の上流階級の宇宙観と人類学」を反映している。[ 166 ]ジャイナ教と仏教はシュラマナの伝統から発展した。[ 167 ]

ジャイナ教には先史時代のティルタンカラが22体記録されている。この見解によれば、ジャイナ教はマハーヴィーラの時代（伝統的には紀元前6世紀）に最盛期を迎えたとされている。[ 168 ] [ 169 ]仏教は伝統的には紀元前500年頃とされているが 、 インドでは5世紀から12世紀にかけて衰退し、プラーナ文献のヒンドゥー教[ 170 ]とイスラム教が台頭した。[ 171 ] [ 172 ]

参照

ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「バラモン教」のテキストがあります。

注記

  1. ^ a b c d e f gジャン・ゴンダなどの学者は、「古代ヒンドゥー教」という用語を用いて「近代ヒンドゥー教」と区別している。ジェイミソン＆ウィッツェル（1992年、3頁）は「ヴェーダ・ヒンドゥー教」という用語を用いているが、「…この時代をヴェーダ・ヒンドゥー教と呼ぶことは矛盾している。なぜなら、ヴェーダ宗教は、私たちが一般的にヒンドゥー教と呼ぶものとは大きく異なっているからだ。少なくとも、古代ヘブライ宗教が中世および近代キリスト教と大きく異なるのと同じ程度である。しかしながら、ヴェーダ宗教はヒンドゥー教の前身として扱うことができる」と述べている。マイケルズ（2004、38ページ）もまた、その違いを強調している。「ヒンドゥー教におけるヴェーダ宗教の遺産は、一般的に過大評価されている。神話の影響は確かに大きいが、宗教用語は大きく変化した。ヒンドゥー教の主要用語はすべてヴェーダには存在しないか、全く異なる意味を持つ。ヴェーダの宗教は、行為に対する報い（カルマ）を伴う魂の倫理的な移動、世界の周期的な破滅、生きている間に救済されるという概念（ジーヴァンムクティ、モクシャ、ニルヴァーナ）を知らない。世界を幻想とみなす概念（マーヤ）は古代インドの風潮に反していたに違いなく、全能の創造神はリグ・ヴェーダ後期の賛歌にのみ登場する。また、ヴェーダ宗教はカースト制度、未亡人の火刑、再婚の禁止、神々や寺院の像、プージャ礼拝も知らない。ヨガ、巡礼、菜食主義、牛の神聖性、人生の段階（アシュラマ）の教義、あるいはそれらが誕生した当初に初めて知ったもの。したがって、ヴェーダ宗教とヒンドゥー教の間に転換点を見るのは当然である。」ハルファス（1991年、1～2ページ）も参照。ブリタニカ百科事典は、ヴェーダ宗教から古代インドの宗教的伝統であるバラモン教が生まれたと説明している。同百科事典は、「バラモン教は、ブラフマン、すなわち司祭階級が行う儀式とその地位、そしてウパニシャッド（ヴェーダ、すなわち聖典の一部とみなされる思索的な哲学書）で理論化されたブラフマン（絶対的実在）についての思索を重視した」と述べている。西暦紀元初頭、バラモン教から、東ガンジス平原の非ヴェーダのインド・アーリア人の宗教的遺産および地元の宗教的伝統と統合されてヒンドゥー教が発展しました。Witzel 1995、Hiltebeitel 2002、Samuel 2010、Welbon 2004、Bronkhorst 2007を参照してください。
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  3. ^ BMACの影響:
    • ベックウィズ（2011、32ページ）：「インド・ヨーロッパ人は、ギリシャのように明らかに征服によって新しい土地に定住しましたが、当初から必ずしも現地の人々を支配していたわけではありません。むしろ、彼らはしばしば現地の人々に傭兵として仕えたり、一般的に彼らの支配下に置かれたりしました。いずれの場合も、インド・ヨーロッパ人の移民（ほとんどが男性）は現地の女性と結婚し、彼女たちと混血することで、独特のクレオール方言の特徴を発達させました。新しい方言の中で最も影響力があったのはインド・イラン祖語で、その話者は非インド・ヨーロッパ語族の人々から言語的に影響を受け、インド・イラン人はその独特の宗教的信仰と慣習を借用しました。この収束の中心地は、インド・ヨーロッパ語族以外の先進的なバクトリア・マルギアナ文化の地域であったと考えられています。現在のアフガニスタン北西部とトルクメニスタン南部にあたる地域に居住していました。他のインド・ヨーロッパ語族は、非インド・ヨーロッパ語族の言語や文化の影響を受けて、異なる方言や信仰を発展させました。
    • アンソニー（2007、pp. 454-455）は、この文化から少なくとも383の非インド・ヨーロッパ語族の単語が借用されたと述べています。その中には、インドラ神や儀式用の飲み物であるソーマが含まれており、「おそらくBMAC宗教から借用された」と考えられます。
    • アンソニー（2007年、454ページ）：「インド・イランの力と勝利の神であるウレトラグナの多くの特質は、古代インド文化の発展において中心神となったインドラ神に受け継がれました。インドラはリグ・ヴェーダの4分の1にあたる250の賛歌の題材となりました。彼は他のどの神よりも、BMAC宗教から借用されたと思われる興奮剤（おそらくエフェドラ由来）であるソーマと深く結び付けられていました。彼が台頭したことは、古代インド語話者特有の特徴でした。」
  4. ^後期ヴェーダ社会の宗教的・社会政治的発展に関する詳細な記述については、 Witzel 1995を参照
  5. ^マイケルズ：「彼らは自らをアーリヤ（『アーリア人』は文字通り『もてなしの心のある』という意味で、ヴェーダ語のアーリヤー（『家庭的な、もてなしの心のある』）と呼んでいたが、リグ・ヴェーダにおいてもアーリヤーは人種的境界だけでなく、文化的、言語的境界も表している。」 [ 28 ]
  6. ^ヴェーダ時代の始まりの正確な年代は不明である。ヴィッツェルは紀元前1900年から1400年の間としている。 [ 31 ]フラッド（1996）は紀元前1500年としている。 [ 32 ]
  7. ^一部の著述家や考古学者は、考古学的証拠や文化の継続性の兆候が不足している、インド・アーリア人のインドへの移住という考えに反対している。 [ 47 ] [ 48 ] [ 28 ] [ 49 ]その理由は、考古学的証拠や文化の継続性の兆候が不足していることであり、 [ 28 ]代わりに、ゆっくりとした文化変容[ 28 ]または変容のプロセスがあったと仮説を立てている。 [ 34 ]ウピンダー・シンによると、「インド・ヨーロッパ人とインド・アーリア人の本来の故郷は、文献学者、言語学者、歴史学者、考古学者などの間で議論が続いている。インド・アーリア人は侵略者として亜大陸にやって来たというのが支配的な見解である。主に一部のインド人学者によって主張されている別の見解は、彼らが亜大陸の先住民であったというものである。」 [ 49 ]エドウィン・ブライアントは、「インド・アーリア人論争」という用語を用いて、インド・アーリア人移住説とその反対者の一部を概観した。 [ 50 ]マロリーとアダムズは、アナトリア仮説とユーラシア草原からの移住という2種類のモデルが「国際的に広く受け入れられている」と指摘している。 [ 51 ]言語学的および考古学的データは、紀元前1750年以降の文化的変化を明確に示しており、 [ 28 ]言語学的および宗教的データは、インド・ヨーロッパ語族の言語および宗教との関連を明確に示している。 [ 52 ]シンによれば、「インド・アーリア人は移民として亜大陸にやって来たというのが支配的な見解である」。 [ 49 ] 「先住民派の立場」の概要は、ブライアント＆パットン（2005）に掲載されている。 [ 50 ]また、「先住民アーリア人」の記事も参照のこと
  8. ^このテーマに関する1997年までの出版物の概要については、Kuzʹmina (2007)『インド・イラン人の起源』 339ページを参照。
  9. ^ 19世紀後半まで、アフガニスタンのヌーリスタン人は原始的なヒンドゥー教を信仰していたが、アブドゥル・ラーマン・ハーンの統治下でイスラム教に強制的に改宗させられた。 [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]しかし、インド亜大陸の他の地域、例えばケーララ州では、ナンブディリ・バラモンが古代のシュラウタ儀式を継承しており、歴史的なヴェーダ宗教の側面も生き残った。パキスタン北西部に居住するカラーシュ族もまた、古代ヴェーダ宗教の一形態を信仰し続けている。 [ 66 ] [ 72 ]
  10. ^ブラフマンの形而上学的概念については、以下を参照： Lipner, Julius (2012). Hindus: Their Religious Beliefs and Practices . Routledge. pp.  251– 252, 283, 366– 369. ISBN 978-1-135-24061-5;ペレット、ロイ W. (1998)。ヒンドゥー教の倫理: 哲学的研究。ハワイ大学出版局。ページ 53–54。ISBN​​ 978-0-8248-2085-5。
  11. ^ヴェーダ時代に遡ると考えられているウパニシャッドには、 Bṛhadāraṇyaka、 Chāndogya、 Jaiminiya Upanishad Brahmanaがあります。
  12. ^学者たちはヒンドゥー教を様々なインドの文化と伝統の総合物[ 148 ] [ 149 ]であり[ 148 ] [ 150 ]、多様なルーツを持ち単一の創始者はいないものとみなしている。 [ 151 ]そのルーツには後期ヴェーダ時代のヴェーダ宗教[ 150 ]とバラモンの地位の強調[ 152 ]だけでなく、インダス文明の宗教[ 153 ]、東インドのシュラマナ[ 154 ]または放棄者の伝統[ 150 ] [ 154 ]、および「民間伝承または地域伝承」 [ 150 ]などがある。このヒンドゥー教の総合物はヴェーダ時代後の紀元前 500年頃[ 148 ] - 200年頃[ 155 ]に現れ、紀元前500年頃[ 148紀元前300年頃[ 148 ]、第二次都市化と初期ヒンドゥー教統合の時代、そして後の古典ヒンドゥー教（紀元前200年頃-紀元後1200年頃）
  13. ^クロムウェル：「バラモン教と並んで、そのルーツは先史時代にまで遡る非アーリア人のシュラマニック文化があった。」 [ 162 ]

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  81. ^マリタン、ジャック (2005). 『哲学入門』ロウマン＆リトルフィールド. 6–7ページ脚注1. ISBN 978-0-7425-5053-7この[ヴェーダの原始宗教]は、混乱の時期を経て、本質的には哲学、形而上学、人間の思索の産物である新しい体系、ブラフマニズム（またはヒンズー教）の形成をもたらした。 [脚注1]...中性ブラフマンが唯一の非人格的な実体である。
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出典

印刷物

ウェブソース

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