メイソン・レメイ

メイソン・レメイ
生まれる
チャールズ・メイソン・レメイ
（1874年5月15日）1874年5月15日
バーリントン、アイオワ州、米国
死亡1974年2月4日（1974年2月4日）（99歳）
フィレンツェ、イタリア
教育コーネル大学エコール・デ・ボザール
職業宗教指導者
配偶者
ガートルード・ハイム・クレム
​
​
（ 1931年生まれ 、1932年没）
父親ジョージ・C・レメイ
親族ウィリアム・バトラー・レメイ（叔父）チャールズ・メイソン（祖父）

チャールズ・メイソン・レメイ（1874年5月15日 - 1974年2月4日）は、初期のアメリカのバハイ教コミュニティの著名なメンバーであり、いくつかの重要な行政職を務めました。[ 1 ]彼は1960年の分裂未遂でよく知られています。このとき彼は指導者であると主張しましたが、圧倒的多数のバハイ教徒から拒否されました。 [ 2 ] [ 3 ]彼らは彼を契約違反者と見なしています。[ 4 ] [ 5 ]

レメイはワシントン D.C. の名門海軍一家の出身で、アメリカ合衆国の初期のバハイ教徒の一人でした。[ 6 ]彼はバハイ教の三大中心人物の一人であるアブドル・バハと同時代人で、バハイの教師として世界中を旅しました。[ 4 ]建築家としては、 1961年に献堂されたカンパラとシドニーの礼拝堂や、ハイファの国際公文書館を設計しました。[ 6 ]

1951年、彼はショーギ・エフェンディによって国際バハイ評議会の議長に任命され、後に大義の担い手となった。[ 1 ] 1957年にショーギ・エフェンディが亡くなった際、レメイと他の担い手たちは、彼が後継者を残さずに亡くなったという宣言に署名した。レメイは9人の守護者の一人に選出され、この組織は1963年の万国正義院選挙まで暫定指導部となった。

1960年、レメイは自身を第二の守護者と宣言し、世界中のバハイ教徒の忠誠を期待した。[ 2 ] [ 7 ]彼の主張は、聖典の権威の欠如を理由に他のすべての大義の担い手から拒否され、主にアメリカ合衆国からの約100人の支持者とともに破門された。[ 8 ]レメイの死の前に、彼の信奉者はいくつかの対立する派閥に分裂したが、いずれも時とともに衰退した。[ a ]

背景

1901 年初頭のアッカにおける西洋バハイ教の巡礼者たち。着席している人々 (左から右):エセル・ジェンナー・ローゼンバーグ、マダム・ジャクソン、ショーギ・エフェンディ、ヘレン・エリス・コール、ルア・ゲッシンジャー、エモジン・ホアッグ。立っている人々 (左から右): チャールズ・メイソン・レメイ、シガード・ラッセル、エドワード・ゲッシンジャー、ローラ・クリフォード・バーニー。

1874年5月15日、アイオワ州バーリントンで生まれたレメイは、ジョージ・コリアー・レメイ少将とメアリー・ジョセフィン・メイソン・レメイの6人兄弟の長男であった。[ 4 ]海軍駆逐艦USSレメイ（1943年 - 1974年）は彼の父にちなんで命名された。母方の祖父チャールズ・メイソンは、アイオワ州の初代最高裁判所長官であり、1867年には州知事候補にもなった。[ 9 ]

レメイの両親は彼を聖公会で育てた。[ 10 ]彼は大学で比較宗教学を学び、仏教のコースも受講したため、他の宗教を受け入れる心を持つようになった。[ 4 ]

レメイはコーネル大学（1893-1896）で建築学を学んだが学位は取得せず、パリのエコール・デ・ボザール（1896-1903）で学んだ。 [ 9 ] [ 4 ] 1904年から1908年まで、ジョージ・ワシントン大学で建築学の講師を務めた。[ 11 ]

パリで学んでいた時、レメイはパリで最初のバハイ教徒であるメイ（ボレス）・マクスウェルからバハイ教を学び、1899年12月31日にそれを受け入れ、パリで3人目のバハイ教徒となった。 [ 12 ] [ 9 ]数か月後、ペルシャ人のバハイ教師アブドル・カリム・イフラニーがパリを訪れ、新しく来たバハイ教徒にバハイの教えをさらに教えた。レメイはパリから巡礼に赴き、1901年2月に初めてアブドル・バハに会い、その年の春から夏にかけてミルザ・アブール・ファドルがパリを訪れ、そこでバハイ教徒を教えた。[ 4 ]

バハーイー教の礼拝、1903 ～ 1950 年

パリでバハイ教に改宗した後、レメイはワシントン D.C. に戻り、著名な作家、演説家、組織者となった。[ 1 ]レメイはワシントンのバハイ教徒に、同市で最初の地方精神集会を組織するアイデアを提案し、1907年3月14日にその議員に選出された。 [ 4 ]レメイは1907年にアブドル・バハに会うために2度目の巡礼を行い、1908年、1909年、1914年、1921年にも再訪した。[ 4 ]レメイは信仰のために講演のために広範囲に旅し、[ 9 ] 1908年にはイラン、ロシア、中央アジアを訪問し、1910年には仲間のハワード・ストルーヴェンと共に世界一周の説教旅行を行った最初のバハイ教徒となった。[ 13 ] [ 14 ]ロバート・ストックマンは自身の旅について次のように書いている: [ 4 ]

1909年11月、チャールズ・メイソン・レメイとハワード・ストルーベンは、世界一周のバハイ教の布教旅行に出発しました。サンフランシスコを出発した一行は、ハワイ、日本の4都市、上海、シンガポール、ビルマの3都市、インドの少なくとも8都市、そしてパレスチナを訪れ、1910年6月にアメリカ合衆国に戻りました。1914年、レメイとジョージ・ラティマーは軍の指揮下を離れ、フランス、イギリス、ドイツでバハイの布教を行いました。あまり知られていない巡回布教旅行としては、1919年、1943年、1944年にアメリカ南部、1945年にアメリカ北東部、1945年から1946年にかけてラテンアメリカ、1946年に中西部、1947年にアメリカ南部、ヨーロッパ、ラテンアメリカ、1948年にドイツ、オーストリア、イタリア、イギリス、そして1949年にヨーロッパへの布教旅行が挙げられます。

ウィリアム・ガーリントンによれば、ワシントンDCは20世紀の最初の10年間で、シカゴとニューヨークに次いでアメリカのバハイ教徒の中で3番目に影響力のあるグループになったが、その理由は「ローラ・バーニー、メイソン・レメイ、ポーリン・ハンネンなどの指導者を含む才能ある会員」であった。[ 15 ]

1909年3月に開催されたアメリカ・バハイ教徒の第一回全国大会において、レメイはワシントン代表として参加し、全米精神議会の前身となる「バハイ寺院連合」の執行委員会に選出された。[ 4 ] [ 14 ] 1917年から1918年にかけて、レメイはシカゴ読書室の調査委員会の委員長を務めた。シカゴ読書室はバハオラの教えとボストンのオカルティストの教えを融合させた研究グループであり、最終的にそのメンバーを「違反者」として追放した。[ 16 ]レメイの忠誠心はアブドル・バハから称賛され、後にショーギ・エフェンディは彼をアメリカで最も著名なバハイ教徒の一人として挙げた。[ 17 ]

レメイは多作な著述家でもあり、バハイ教の歴史と教えに関する数冊の本を出版した。[ 9 ]彼の最初のパンフレットは1905年に出版され、アメリカのバハイ教徒が入手できる宗教に関する最初の資料の一つとなった。[ 4 ]世界的な大災害を恐れたこともあり、レメイは多くの記録をまとめ、1940年にはいくつかの公共図書館にコピーを提供し、1995年まで開館しないよう要請した。[ 9 ] [ 4 ]

結婚

ジュリエット・トンプソンの日記によると、アブドル・バハは彼女にレメイとの結婚を勧め、1909年にそのことについてどう思うか尋ねた。二人はしばらく婚約したが、結婚はしなかった。トンプソンは自分の決断に苦悩し、それがアブドル・バハを失望させるだろうと感じていた。[ 18 ] [ 4 ]

1930年代、レメイはワシントンD.C.に住み、活発な社交生活を楽しんだ。[ 9 ]彼は1931年7月17日から1932年8月5日に彼女が自殺するまで、相続人のガートルード・ハイム・クレムと短期間結婚していた[ 4 ]（クレムの墓石にはパリでの結婚式の日が7月11日と記されている[ 11 ]）。二人の間には子供はいなかった。

建築プロジェクト

  • ウガンダ、カンパラにあるバハーイー寺院。
    ウガンダ、カンパラにあるバハーイー寺院。
  • オーストラリアのシドニーにあるバハイ教寺院。
    オーストラリアのシドニーにあるバハイ教寺院。
  • テヘランのバハイ教寺院の設計図。
    テヘランのバハイ教寺院の設計図。
  • カルメル山のバハイ教寺院の模型。
    カルメル山のバハイ教寺院の模型。
国際アーカイブ

建築学を学んだレメイは、バハイ教の建物の設計において大きな功績を残しました。ショーギ・エフェンディの指導の下、彼の設計はカンパラとシドニーの寺院（写真）に用いられ、どちらも1961年に献堂されました。[ 1 ]

1944年より前に、イランのテヘランに礼拝所を建てるための土地が選定され、購入されました。[ 19 ] [ 20 ]ショーギ・エフェンディの要請により、レメイはこの寺院の設計図を提出し、エフェンディはそれを承認しました。[ 6 ]その図面は『バハイ世界XIV：1963-1968』495ページに掲載されました。しかし、この寺院の建設はイランの敵対的な政治情勢のために無期限に延期されました。[ 21 ]

イスラエル、ハイファのカルメル山にあるバハイ・ワールド・センターの近くに礼拝堂建設予定地が選定されました。1971年以来、建設予定地にはオベリスクが立っています。メイソン・レメイによる設計は、ショーギ・エフェンディによって承認されました。 [ 6 ]その模型の写真は『バハイ・ワールド』第12巻548ページに掲載されています。現在、オベリスクはバジ邸の2階ホールに立っています。[ 22 ]

レメイはまた、1957年に完成した国際公文書館も設計した。 [ 6 ]彼のデザインはパルテノン神殿に基づいていた。

彼はウィルメットとフランクフルトのバハイ教寺院に多くの設計案を提出したが、結局ルイ・ブルジョワとテウト・ロショールが選ばれた。[ 6 ]彼はまたバブの聖堂の設計にも提案をした。[ 4 ]

レミューム

レメイは家族と亡き妻から多額の財産を受け継いでいた。[ 4 ]彼はその財産の大半を、1930年頃に建設されたワシントンのエンバシー・ロウにある邸宅と「レメウム」という2つのプロジェクトに費やした。[ 4 ]

レメイは1937年にポヒック教会と契約し、バージニア州の教会の敷地に巨大な家族の霊廟を建てることにした。霊廟は教会の建物から南に約半マイルのところにある5エーカーの土地に建てられることになっていた。[ 11 ]建設は1939年に始まった。ワシントン・イブニング・スター・アンド・デイリー・ニュースの記事によると、霊廟は「壁で囲まれた中庭、高くそびえるアーチ型天井の地下室、大理石のレリーフと彫像、彫刻が施された柱、礼拝堂、埋葬室を備えた壮大な複合施設」として計画されていた。[ 11 ]霊廟はポヒック教会の4倍の大きさになり、200万個以上のレンガが使用され、100万ドル以上（2021年のドル価値で1890万ドル）の費用がかかることになっていた。[ 11 ] [ 4 ]霊廟には、メイフラワー号の上陸やUSSヨークタウン号の沈没など、レメイの家族の歴史的出来事を描いたレリーフパネルがあった。入り口を守る一対の巨大なライオン、等身大の彫像、キリスト教の聖人の描写、そしてポルトガル産大理石で作られた巨大で華麗な石棺が自分のために用意された。[ 11 ] [ 4 ]レメイは15人の親族の遺体をレメウムに運んだ。

敷地は美しく整備され、電気シャンデリア、換気設備、配管が備え付けられました。教会には維持管理のための信託口座が設けられました。レメイは、教会を矮小化する3階建ての建物を建てる計画を立てていました。[ 23 ]レメウムは未完成のままでした。

記念碑
煙突
レメイの霊廟の地上に残る唯一の遺構は、記念碑（左）と2つの煙突（右の写真はそのうちの1つ）です。広大な地下施設は1973年以降に放棄され、近隣の道路建設の際に発生した土砂で埋め立てられました。

1950年代に入ると、すぐに問題が顕在化し、霊廟跡は破壊行為の標的となりました。予防措置として、入口はレンガで塞がれ、立ち入りが禁止されましたが、1956年に高校生の少年たちが斧で壁を破壊したと『モーニングスター』紙は報じています。[ 11 ]

設計当初の美しさとは裏腹に、今や霊廟はゴミ捨て場のようになってしまった。砕けた大理石のレリーフや彫像の破片が床に散乱し、ビール缶、ウイスキーの瓶、古い蝋燭も散乱している。木製の棺や箱は粉々に砕け、焼け焦げた残骸が散乱している…。

モザイク模様を作るために作られた何千もの小さなガラス片が地面に投げ込まれ、盗んだり壊したりできないほど大きな彫像は削られ、ろうそくやたいまつの煤で塗られたり黒く塗られたりしている。…礼拝と追悼の場として計画されていたこの場所は、今や夜通しのビール摘発、ドラッグパーティー、高校の入学式、探検旅行の舞台となっている。…

霊廟内のゴミの中に、火葬された遺体の遺灰が入った骨壷が今も無数に残っている。

1958年までに教会の聖具室は懸念を抱き、1962年にはその場所での更なる工事の許可を拒否した。間もなく交渉は当初の契約を破棄する方向に進み、1968年に土地は教会に返還され、レメイは5年間でその場所から貴重品を撤去するよう命じられた。遺体のほとんどは親族によってニューヨークの別の家族墓地に運ばれたが、レメイの妻ガートルードは教会の中央墓地に改葬された。[ 11 ]最後の遺体が撤去された後、レメイの墓地は1973年から聖公会の命令で取り壊され、地上にあった最後の遺跡も10年後にようやくブルドーザーで撤去された。[ 23 ]敷地内には、レメイの両親に捧げられたオベリスクと、煙突または通気口として使われていた一対の建造物を除いて、かつての複合施設の存在を示すものはほとんど残っていない。[ 11 ]

ロバート・ストックマンは次のように書いている: [ 4 ]

レメウムは、レメイが年を重ねるにつれてますます顕著になっていった不滅性と歴史における自分の将来的な位置についての強迫観念に近い関心を反映していた。

ハイファでの奉仕、1950年から1959年

1950年11月、ショーギ・エフェンディはレメイを含む少人数のグループに対し、彼らを国際バハイ評議会に任命する意向を表明した。[ 24 ]レメイはワシントンからハイファに住居を移し、評議会の設立は1951年1月9日に公に発表された。評議会は世界正義院の前身となることを意図した初の国際バハイ団体であり、新たに台頭したイスラエルの当局との関係構築、バブの聖地の完成支援、イスラエルにおける宗教裁判所としての地位獲得に向けた交渉を行った。[ 25 ] [ 26 ]

1951年3月、レメイが評議会の議長に任命され、アメリア・コリンズが副議長に就任した。[ 27 ] [ 28 ] 1952年3月のさらなる発表で、評議会にさらに数人の役員が任命され、評議会とガーディアンの間の連絡役としてルーヒイヒ・ハーヌムが任命された。 [ 29 ]

レメイは、 1951年12月24日にショーギ・エフェンディによって大義の担い手（Hand of the Cause）に任命された12人のうちの最初の一団に含まれていた。 [ 1 ] [ 30 ]レメイは、1953年にカンパラ、シカゴ、ストックホルム、ニューデリーで開催された4つの国際教育会議すべてに出席した。[ 6 ]

この間、彼はいくつかのバハイ教の建築プロジェクトを継続しました。

ショーギ・エフェンディの死

ショーギ・エフェンディが子を残さず、後継者も任命されないまま亡くなったことで、バハイ世界は指導者の危機に陥りました。バハオラの男性の子孫は皆、死亡するか破門され、世襲制の守護者制度は廃止されました。[ 31 ]

1957年11月4日にショーギ・エフェンディが亡くなったとき、彼の個人室と金庫は封印され、常に警備されていました。27人の生存者のうち26人が11月17日までに到着し、11月19日にメイソン・レメイと他の8人がすべての封印がそのままであることを確認して、遺言書を探して部屋を捜索しましたが、見つかりませんでした。[ 4 ] [ 32 ]

最初のコンクラーベ

その後、大業の担い手たちは11月20日にバジで非公開の会合を開きました。彼らは、守護者が後継者を任命できないまま亡くなったという状況は、バハイ教の統治を規定する文書には記載されていない状況であり、この問題はバハオラが構想した機関である万国正義院（まだ選出されていない）によって審査・裁定される必要があると判断しました。 [ 33 ] [ 34 ] 11月25日に発表された彼らの全会一致の声明には、次のように記されていました。[ 35 ]

ショーギ・エフェンディ・ラバニは後継者を任命せずに逝去した。

そして、バハイ世界共同体とそのすべての組織の統一、安全、発展を維持することが今や私たちの責務となっている。

そして、アブドル・バハの遺言に従い...;

我々は、我々に代わってバハイ世界信仰の守護者（9名のリスト）として行動する者を、我々の中から指名し任命し、バハイ世界信仰の利益に奉仕するために必要な、バハイ信仰の守護者を継承してすべての機能、権利、権力を行使させる。これは、万国正義院が正式に設立され、選出されてから、別段の決定がなされるまで続く。

レメイは、ショーギ・エフェンディが「後継者を任命することなく」亡くなったという宣言に署名し、ハイファに留まる護民官の一人に任命された。[ 4 ]その日、ハンズと護民官の権限と手続きを規定する他のいくつかの布告が出された。その中には、以下のものがあった。[ 36 ]

  • 「大業の手全体が、毎年または九つの手によって招集されたときに会合し、国際バハイ評議会がショーギ・エフェンディによって概説された段階を経て世界正義院の選挙に至る時期と方法を決定するものとする。」
  • 「信仰を破る者を追放する権限は、九つの手からなる団体に与えられるものとする…」

11月25日には、より長い声明文が世界中のバハイ教徒に送られ、バハイ教の権威の継続についていくつかの点が言及されました。[ 37 ]

アグサン（支部）は全員、死亡したか、守護者によって盟約の違反者として宣言された... ショーギ・エフェンディの後継者は彼に任命できなかったという認識の最初の影響は、大義の手をまさに絶望の淵に突き落とすことだった。

...私たち大義の担い手たちは、バハイ世界センターで奉仕する9つの担い手からなる団体を結成しました。この9つの担い手は、バハイ共同体の内外を問わず、それぞれの地域の担い手たち、あるいは全国または地域議会、あるいは聖地内で発生した攻撃について報告があった場合にはいつでも、信仰の擁護に精力的に取り組みます。...国際バハイ評議会については...その団体は、時が経つにつれ、最終的に世界正義院の設立を通じてその目的を果たすでしょう...評議会の主な仕事は、イスラエル政府とその裁判所に関わる問題において守護者の代表として行動することです...その間、担い手全体は...守護者によって概説された段階を経て国際バハイ評議会がいつどのように発展していくか、そして最終的にはすべての全国精神議会の会員による世界正義院の選挙の呼びかけで最高潮に達するかを決定していきます。

神によって定められたその体が存在するようになると、信仰のすべての条件が新たに検証されるようになります...

これらの出来事の後、タイム誌は、守護者候補として2人の人物について議論があったと報じた。[ 38 ]ハンズは会議の詳細を一切明かさないことに専念していたが、レメイは後に、出来事の詳細を記した回顧録を明らかにした。[ 39 ]彼は、国際バハイ評議会の議長としての自分の立場はどの会議でも一度も言及されなかったと記しており、[ 40 ]また、別の守護者を置かないという考えは、ラフマトゥッラー・ムハジルによって提唱された。[ 41 ]

宗教の最高指導者が一人もいないという考えは、当時のバハイ教徒の一部にとって不安なものであった。[ 33 ] 1958年、ポール・ヘイニーとコリンヌ・トゥルーという二人のアメリカ人ハンズと国家安全保障局（NSA）は、「第二の守護者任命の扉は閉ざされている」という彼らの考えを表明する文書を配布し始めたが、ハイファのハンズ監護者からの緊急電報によって阻止された。その電報には、彼らが「非常に不安」であり、その件に関するすべての言及を削除するようにという内容が書かれていた。[ 42 ]

後見権の主張、1960～1974年

1959年1月には、レメイは自分が第2代守護者であり、ショーギ・エフェンディの後継者であると信じていました。[ 43 ]レメイによると、この考えはハンズの第1回コンクラーベ以来徐々に発展し、第2回コンクラーベ（1958年11月）では、他のメンバーに対し、守護者の地位の継続を認めないことは規約に違反していると警告しました。[ 4 ]第3回コンクラーベ（1959年11月）では、国際評議会を任命制から選挙制に転換するというハンズの共同声明への署名を拒否しました。この行為が認められれば、レメイは会長の職を解かれることになります。[ 44 ]その後、レメイは会長職を辞任し、ワシントンに移り、自分が第2代守護者として認められるべきだと主張するようになりました。[ 44 ]

宣言

1960年4月、レメイはショーギ・エフェンディの後継者であることを宣言する文書を書き、来たる全国大会でそれを読み上げるよう要請した。米国全国精神協会の書記長チャールズ・ウォルコットに宛てた添え状の中で、彼は次のように記した。 [ 45 ]

バハイ教の守護者であることを宣言する文書を同封いたします。

...私が今回ウィルメットに行き、アメリカのバハイ教徒と会い、私たちの愛する故守護者によってバハイ教の第二の守護者として任命されたように、世界のバハイ問題の終身の最高司令官としての私の地位をさらに宣言し、宣言し、説明することが大会の望みであるならば、私は大会に会うことを本当に嬉しく思います。

もし大会がこれを望むなら、彼らが選んだ信者三人をワシントンに派遣し、彼らのところに来るようにとの招待状を私に持たせてください。この大会の代表三人が私を大会に案内し、私を待っていてくれるのです...

レメイは、国際評議会の議長への任命は、ショーギ・エフェンディによる守護者への任命を意味すると信じていた。なぜなら、任命された評議会は、選挙で選出される世界正義院の前身であったからである。[ 46 ]大会での発表予定の中で、彼は次のように書いている。[ 47 ]

愛する守護者は、地上のすべての信者の中から私、メイソン・レメイを選び出し、バハイ国際評議会の議長の地位に就かせました。これはショーギ・エフェンディが誰かに授けた唯一の権威を示唆する地位であり、彼が誰かに与えた唯一の特別かつ具体的な権威の任命です。

愛すべき守護者は、バハイ国際評議会が世界正義院設立の先駆けであり、その設立に向けた第一歩であると宣言しました... ...

したがって、最愛なる守護者がその絶対的な正しさにより私を信仰の指揮官に任命した以上、私には彼が私に与えた地位と、この地位に伴うすべての責任、前提条件、報酬を引き受ける以外に何もできません...

レメイは、自分の地位を発表するのが遅れたのは、他の人々に「自分自身で発見する十分な時間」を与えるためだったが、「今まで、私以外には、そのような権限が私に与えられていることに気づいた人は誰もいない」と書いている。[ 48 ]彼は宣言の中で、以前にも「ハンズの守護者」としての宣言をした（彼らはそれが虚偽であると主張した[ 49 ]）こと、そして「過去12年間、多かれ少なかれ確実に知っていた」と主張した。[ 48 ]彼は次のように述べている。 [ 48 ]

1963年に向けて、信仰の手が信徒たちを非常に夢中にさせ、混乱させているこれらの計画はすべて、直ちに中止されなければなりません。この状況を指揮できるのは私だけです。だからこそ、私はこのために立ち上がったのです。なぜなら、この世界で私だけに、これを成し遂げる権威と力が与えられているからです。

...

私は今、信仰の手たちに1963年に向けたすべての準備をやめるよう命じ、さらにすべての信者たちに、1963年に向けたこの誤った計画への協力と支援をただちにやめるよう命じます。

追放

彼が大会に送った手紙は拒否された。短い和解の試みと、ハンズ（大業の担い手）たちの間で多少の躊躇があった後、1960年7月26日、残りの26人のハンズ（大業の担い手）全員と、彼の主張を積極的に支持するすべての人々から、彼は盟約違反者として宣告された。 [ 50 ] [ 51 ]ほぼ全てのバハイ教世界が彼の主張を拒否した。彼の主張は、守護者はバハオラの子孫でなければならないという要件（彼は不適格である）にさえ触れておらず、任命はハイファ在住の9人のハンズ（大業の担い手）によって明確に承認されなければならないという要件にも触れていなかった。[ 52 ] [ 53 ]

レメイは世界中でほとんど支持を得られず、彼自身も「バハイ世界のほぼ全域」が彼の主張を拒否したと述べています。[ 44 ]彼は他の全国精神議会にも布告を送り、フランスの議会の大多数が彼を受け入れました。[ 4 ]他の11の現存する全国議会は彼を拒否しました。彼は主にアメリカ合衆国から支持者を得ましたが、[ 54 ]ヨーロッパの一部、パキスタン（主にファイサラバードとシアルコート[ 55 ]）、インドのラクナウからも支持者を得ました。[ 56 ]レメイの初期の信者は15人[ 57 ]から100人[ 58 ]から150人[ 8 ]から数百人[ 59 ]と推定されています。

ハンズ派は、アブ・アル＝カシム・ファイジを代表としてフランスに派遣し、国民議会を解散し新たな選挙を求めるよう具体的に指示した。[ 60 ]

当初は混乱したものの、主流派バハイ教徒は数年のうちに彼の運動にほとんど注意を払わなくなった。[ 61 ] [ 8 ]世界正義院は1963年に選出され、守護者は信仰の長としての権限を公式に世界正義院に移譲したが、[ 62 ]世界正義院はすぐに、ショーギ・エフェンディの後継者となる2人目の守護者を任命したり、任命を可能にする立法を行う権限がないと発表した。[ 46 ] [ 63 ]

統合

レメイは破門直後に支持者たちに3通の手紙を書き、「真の正統なバハイ教徒は、信仰の第二守護者の下で奉仕する者だけである」という信念を伝えた。[ 64 ]彼は当初、自らの宗派を「世襲守護の下にある正統派バハイ教徒」と呼んでいた。[ 1 ]

レメイは生涯をイタリアのフィレンツェで過ごした。そこから、ニューメキシコ州サンタフェ、パキスタンのラワルピンディー、インドのラクナウに3つの地域精神集会を設立し、1963年にはアメリカ合衆国とパキスタンで2つの国民議会の選挙を組織した。[ 56 ]

1964年、サンタフェ議会は、イリノイ州のバハイ礼拝堂およびNSAが所有するその他すべての財産の法的所有権を求めて、米国バハイ教の全国精神議会（NSA）を相手取り訴訟を起こした。NSAは反訴し、勝訴した。[ 65 ]サンタフェ議会は印刷物で「バハイ」という用語を使用する権利を失った。その後、レメイは宗派名を「世襲保護下のバハイ」から「アブハ世界信仰」に変更し、「バハオラ正統信仰」または「正統アブハ世界信仰」とも呼んだ。[ 66 ] [ 67 ]そして自らを「正統バハイ教の守護者」と称した。[ 46 ] 1966年、レメイはサンタフェ会議の解散を求め、フランス在住のジョエル・マランジェラを議長に任命した第二国際バハイ評議会の解散も求めた。[ 68 ] [ 4 ]

破砕

1966年から67年にかけて、レメイはほぼすべての支持者から見放され、[ 69 ]彼の運動は急速に弱体化し衰退し始めた。[ 70 ]自身が組織した機関を解散させるだけでなく、レメイは差し迫った世界的大惨事に焦点を当て、ショーギ・エフェンディを批判し始めた。

1940年代後半、彼は核戦争によって世界の大部分が破壊されるという信念を表明し、1960年代には地球の軸が傾き、世界的な洪水を引き起こすと公言した。彼は信奉者たちに、差し迫った洪水を避けるためロッキー山脈の高台に避難するよう促した。 [ 71 ]これらの信念が、1940年に彼が回顧録のコピーをいくつかの著名な図書館に寄贈し、全巻が確実に保存されるようにした理由であった。[ 4 ]

1966年、彼はショーギ・エフェンディに対して非常に批判的になった。同年、彼は手紙の中で、ショーギ・エフェンディがバブの宗教を実践していたと主張し、次のように述べた。[ 72 ]

初代信仰の守護者は、師アブドル・バハの遺訓を誤って解釈し、バハイ教ではなくバビ教に基づいて統治体制を敷きました。この誤りは甚大な混乱と誤解と問題を引き起こしました。第二代信仰の守護者が事態を正すために唯一すべきことは、ショーギ・エフェンディが行ったことすべてを放棄し、ABHAの聖なる御名の下に正統派となる新たな信仰を創設することです。これは、世界にまだ確立されていない真のバハイ教（バハオラの）確立につながる諸条件を実行するためです。

翌年、レメイは再び手紙の中で、「第一守護者ショーギ・エフェンディはバハイ教ではなくバビ教に基づいて政権を築きました。ショーギ・エフェンディは非常に混乱した魂の持ち主でした。彼は自我の塊でした。彼はアグダスの法を軽視し、それに従わず、自らこの混乱を作り出したのです」と述べている。[ 69 ]

これらの考えはレメイの少数の支持者たちにとって驚きであり、ほぼ全員が彼を見捨てた。彼らは組織化されることはなかったが、1974年にレメイが亡くなる前に、一部の支持者たちが継承権に関する異なる解釈に基づいて独自のグループを形成し始めた。[ 73 ] [ 46 ]支持者の大多数は、レメイが老衰の兆候を見せていると主張した。[ 69 ]彼の主張を認める人々の数は、彼の死の頃には大幅に減少していた。[ 2 ]

埋葬

1962年からレメイはイタリアのフィレンツェに住み、1974年2月4日に99歳で亡くなった。[ 9 ]信者全員から見捨てられた彼は、バハイ教徒ではない秘書によってフィレンツェで宗教的な儀式も行わずに埋葬された。[ 6 ] [ 4 ] [ 74 ]ワシントン・スター紙の死亡記事では、誤って彼の名前がジョージ・メイソン・レメイと記載された。[ 11 ]

結果グループ

レメイの守護者主張は、この宗教史上最大の分裂を引き起こし、いくつかの小規模なグループがレメイを守護者でありショーギ・エフェンディの後継者と信じ続けている。現在、彼らは主にアメリカ合衆国に活動拠点を限定しており[ 2 ] [ 75 ] 、信徒数も少なく[ 67 ]、共同体的な宗教活動も行っていない[ 46 ] 。正確な規模推定は少なく、また古い資料となっている。

ジョエル・マランジェラ

1961年、ジョエル・マランジェラ（1918–2013）はレメイから手紙を受け取り、「…1963年以降。いつ封印を破るべきかはあなた方が知るだろう」というメモが添えられていた。 [ 76 ] 1964年、レメイは第二回国際バハイ評議会のメンバーを任命し、マランジェラを議長とした。これは、レメイが後見人としての地位を主張したのもこの任命に基づいていたため、重要な意味を持つ。1965年、レメイは評議会を発足させ、1966年には「信仰に関する事柄」を評議会に委任する手紙を書き、後に評議会を解散した。1969年、マランジェラは、1961年の手紙はレメイが彼を第三代後見人に任命したものであり、彼は1964年から後見人を務めていたと発表し、それ以降のレメイの宣言を無効とした。[ 77 ]

マランジェラはレメイの信奉者の大半の支持を得た。[ 78 ] [ 46 ]彼らは正統派バハイ教徒として知られるようになった。[ 54 ]ある情報源によると、1988年時点での信奉者数は100人以下で、最も集中していたのはニューメキシコ州ロズウェルの11人だった。[ 79 ] 2007年の裁判では、このグループは米国に約40人の信奉者がいると主張した。[ 80 ]

ドナルド・ハーヴェイ

ドナルド・ハーヴェイは1967年にレメイによって「第三の守護者」に任命され[ 1 ]、5人の「長老」の最初の一人となったが、後に長老団を解散した[ 4 ] 。ドナルド・ハーヴェイは多くの支持を得ることはなかった[ 81 ] 。ハーヴェイが1991年に亡くなると、指導権はジャック・ソゴモニアンに渡り[ 75 ]、彼が2013年に亡くなると、ES・ヤズダニに引き継がれた[ 82 ] 。

リーランド・ジェンセン

リーランド・ジェンセンは当初レメイの支持者だったが、後にグループを離脱した。未成年者への性的虐待で服役した後、[ 83 ]独自の宗教的主張をいくつか展開し、終末論的なカルトの指導者としての地位を確立した。[ 1 ]彼はレメイがアブドル・バハの養子であり、レメイの養子ジョセフ・ペペが第三の守護者であると信じていたが、ペペはこれを認めなかった。[ 84 ]ジェンセンは1980年に核戦争を予言して話題となり、彼の信奉者たちは認知的不協和に関する学術研究の対象となった。[ 46 ] [ 85 ] [ 86 ]会員数は1980年に150〜200人でピークに達したが、1980年の預言が外れた後は減少した。1990年までに信者は100人以下となり、1990年代以降も脱退が続いた。[ 87 ]彼らはモンタナ州に集中していた。

レックス・キング

レックス・キングは最多票を得てレメイの米国国家安全保障顧問に選出されたが、すぐにレメイと対立するようになった。1969年、キングはレメイに後見を任せようとイタリアを訪れたが、代わりに「悪魔の地位」とレッテルを貼られた。[ 88 ]キングはマランジェラの主張を支持したが、すぐにマランジェラの聖典解釈に異議を唱えた。[ 89 ]キングはレメイを含む、ショーギ・エフェンディの後継者を主張する者全員を拒絶した。彼は、レックス・キングが「隠遁状態」にある第二代守護者が現れるまでの「摂政」であると主張した。レメイの支持者でキングに従順な者はほとんどいなかった。[ 90 ]彼はこのグループを「摂政下の正統派バハイ教」と呼び、1970年代には少なくとも3回の年次会議を開催した。[ 91 ]キングは1977年に亡くなり、遺言で3人の息子と1人の義理の娘を摂政評議会に任命し、その名称を「タルビヤット・バハイ・コミュニティ」に変更した。[ 75 ] [ 92 ]彼らはニューメキシコ州に集中していた。

作品

レメイはアメリカ人が最初に入手できたパンフレットをいくつか書いた。[ 4 ]

  • 統一：バハ・ウッラーの啓示（1905年2月）。
  • バハ・ウッラーの啓示（1906年6月）。
  • レメイ、チャールズ・メイソン（1908年10月）『団結のメッセージ：バハイ運動』ワシントン：出版社不明。OCLC 55770252 。
  • バハイ運動 ― 平和の教え（1911年5月）。
  • レメイ、チャールズ・メイソン（1912年3月）『普遍的な宗教、友愛、平和のためのバハイ運動：その歴史と教えの概要』ワシントン：ペルシア・アメリカン・ブレティン、OCLC  903917038。
  • 『盟約』（1912年11月）。
  • バハイ教の重要な原則（1917年？）

彼はまた、自身の旅行に関する2冊の本を出版した。[ 4 ]

レメイは多作な作家でした。以下は彼が執筆した他の作品の例です。

注記

  1. ^例えば、 Balch 1997 , p. 271およびMomen 1995 , g.2を参照。規模の推定については、バハイ教の諸分派#規模と人口統計を参照。

引用

  1. ^ a b c d e f g hスミス 2000 .
  2. ^ a b c dモメン＆スミス 1989 .
  3. ^ジョンソン 2020、pp.xxxi、39。
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac adストックマン 1995 .
  5. ^ビョーリング、ジョエル（1985年）『バハイ教：歴史的書誌』ニューヨーク：ガーランド出版、138頁。ISBN 0-8240-8974-X. OCLC  11813820 .
  6. ^ a b c d e f g hアダムソン 2009 .
  7. ^レメイ 1960、8ページ。
  8. ^ a b cギャラガー＆アッシュクラフト 2006年、201ページ。
  9. ^ a b c d e f g hジョンズ・ホプキンス大学 2021 .
  10. ^レメイ 1960、2ページ。
  11. ^ a b c d e f g h i jフェアファックス系図協会 2021 .
  12. ^スミス 2000、242ページ。
  13. ^エフェンディ 1944、261ページ。
  14. ^ a bガーリントン、2008 年、p. 113.
  15. ^ガーリントン 2008、91ページ。
  16. ^ガーリントン 2008、97ページ。
  17. ^ガーリントン 2008、114ページ。
  18. ^トンプソン 1983、71–76ページ。
  19. ^バハイ信仰の世界調査: 1844–1944、バハイ出版委員会、イリノイ州ウィルメット、1944 年、p.16
  20. ^ 「マシュリクル・アズカール」 .
  21. ^バハイ世界 XIV: 1963–1968、p.495、およびhttps://www.bahai-encyclopedia-project.org/index.php?option=com_content&view=article&id=70:mashriqul-adhkar&catid=36:administrationinstitutions
  22. ^バハイ・ワールド、第12巻、1950-1954年、548ページ。
  23. ^ a bミルズ 2016 .
  24. ^ラバニ 1969年、251～252頁。
  25. ^スミス 2000、199ページ。
  26. ^スミス 2000、346ページ。
  27. ^スミス 2000、107ページ。
  28. ^エフェンディ 1938、8ページ。
  29. ^エフェンディ 1938、22ページ。
  30. ^エフェンディ 1938、20ページ。
  31. ^ウォーバーグ 2006年、204ページ。
  32. ^ラバニ 1992、27～28頁。
  33. ^ a bウォーバーグ 2006年、205ページ。
  34. ^ギャラガー＆アッシュクラフト 2006年、200ページ。
  35. ^ラバニ 1992、28～30頁。
  36. ^ラバニ 1992、34ページ。
  37. ^ラバニ 1992、35～39頁。
  38. ^タイム誌 1957年12月9日号「In the Hands of the Hands」
  39. ^ジョンソン 2020、11ページ。
  40. ^シュラッター 2005、59ページ。
  41. ^ジョンソン 2020、10～12頁。
  42. ^ラバニ 1992、60～61頁。
  43. ^ジョンソン 2020、26-27頁。
  44. ^ a b cスミス 2008、69ページ。
  45. ^シュラッター 2005、54–55 ページ。
  46. ^ a b c d e f gウォーバーグ 2006年、206ページ。
  47. ^シュラッター 2005、56–63 ページ。
  48. ^ a b cシュラッター 2005、61ページ。
  49. ^ジョンソン 2020、29ページ。
  50. ^ジョンソン 2020、26、33頁。
  51. ^ラバニ 1992、223ページ。
  52. ^アダムソン 2009、124–125 ページ。
  53. ^ジョンソン 2020、45頁。
  54. ^ a bスミス 2000、292ページ。
  55. ^ファリード 2015、130ページ。
  56. ^ a bジョンソン 2020、40頁。
  57. ^アダムソン 2009、404ページ。
  58. ^ブラチャー 2009 .
  59. ^メルトン、バウマン (2010). 『世界の宗教：信仰と実践の包括的な百科事典』 J. ゴードン・メルトン、マーティン・バウマン (第2版). サンタバーバラ、カリフォルニア州: ABC-CLIO. p. 262. ISBN 978-1-59884-204-3. OCLC  711782366 .
  60. ^神の大義の手
  61. ^スミス2008、71ページ。
  62. ^スミス 2000、117ページ。
  63. ^スミス 2000、346–350ページ。
  64. ^ジョンソン 2020、35～36頁。
  65. ^ No.64 C 1878 1966 .
  66. ^メルトン 2012 .
  67. ^ a bバレット 2001、247ページ。
  68. ^ジョンソン 2020、40～42頁。
  69. ^ a b cジョンソン 2020、44頁。
  70. ^ファリード 2015 .
  71. ^バルチ 1983、131ページ。
  72. ^ジョンソン 2020、43ページ。
  73. ^バレット 2001 .
  74. ^ジョンソン 2020、56～57頁。
  75. ^ a b cモメン 1995、§G.2.e.
  76. ^ジョンソン 2020、61ページ。
  77. ^ジョンソン 2020、60～65頁。
  78. ^ジョンソン 2020、60頁。
  79. ^ライアン1988年。
  80. ^ Surreply 2007。
  81. ^ジョンソン 2020、95ページ。
  82. ^ジョンソン 2020、100～101頁。
  83. ^州対ジェンセン事件、455 P.2d 631（モンタナ州、1969年）
  84. ^ Balch 1997、282ページ、注6。
  85. ^バルチ 1983 .
  86. ^バルチ 1997 .
  87. ^バルチ 1997、271、280頁。
  88. ^ジョンソン 2020、75～76頁。
  89. ^ジョンソン 2020、77ページ。
  90. ^ジョンソン 2020、83ページ。
  91. ^アラモゴード・デイリー・ニュース 1975年。
  92. ^ジョンソン 2020、78ページ。

参考文献

一次資料

その他の情報源

裁判所文書

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mason_Remey&oldid=1334043059」から取得