巡回伝道師（宗教）
エドワード・エグルストン著『巡回騎士：英雄時代の物語』の挿絵。メソジスト巡回騎士を描いたもの。

巡回伝道師（馬伝道師とも呼ばれる）は、特定の地理的地域を巡回して開拓者を導き、会衆を組織する任務を負った聖職者であった。[ 1 ]巡回伝道師はメソジスト監督教会および関連宗派の聖職者であったが、同様の巡回伝道師は他の宗教、特に少数派の信仰集団にも見られた。彼らはアメリカ合衆国建国初期、1784年から1830年にかけて最も顕著であり、第二次大覚醒運動の一翼を担った。

歴史

「巡回牧師のビジョン」は、聖書を手にした説教師たちが質素な丸太小屋を訪問するというロマンチックな描写である。

アメリカ合衆国の人口密度の低い地域では、多くの宗派の聖職者が複数の会衆に同時に仕えることが常に一般的であり、これは教会組織の一種で、「説教巡回」と呼ばれることもあります。アメリカ合衆国建国初期の荒涼とした開拓時代において、メソジスト監督教会とその後継教会の組織形態は、農村や未組織集落への奉仕において特に効果的でした。メソジスト派では、会衆が自ら牧師を「召命」（または雇用）することはありません。代わりに、司教が会衆または複数の会衆に牧師を「任命」（割り当て）します。そして20世紀後半まで、牧師も会衆も任命に関して発言権を持っていませんでした。これは、アメリカ合衆国建国初期において人口が増加するにつれて、人々が定住する場所であればどこでも、メソジスト派の聖職者が巡回教会に任命される可能性があることを意味していました。フランシス・アズベリーやリチャード・ワットコートなどの初期の指導者たちは、巡回伝道師の選抜、訓練、任命、配置に関してほぼ完全な裁量権を行使しました。[ 2 ]

「巡回区」（現在では「担当区」と呼ばれる）とは、2つ以上の地方教会を包含する地理的領域であった。牧師たちは毎年「年次会議」に集まり、そこで主教から新しい巡回区に任命されるか、同じ巡回区に留まるかが決定された。多くの場合、牧師たちは毎年別の役職に異動した。（1804年、メソジスト監督教会総会は、いかなる牧師も同じ役職に2年以上連続して就くことはできないと定めた。）[ 3 ] 巡回区に任命された牧師は、担当教会の礼拝を司り、定期的に信徒を訪問する責任を負い、場合によっては新しい教会を設立する。牧師は、年に4回各担当区を訪問する「四半期会議」と呼ばれる総長長（現在では地区監督と呼ばれる）の監督下にあった。

田舎の場所

遠方の教会間を馬で巡回するこれらの説教師たちは、公式の役割は「巡回牧師」であったものの、一般には「巡回牧師」または「鞍袋説教師」と呼ばれていました。鞍袋に収まるだけの荷物だけを背負い、荒野や村々を巡回し、利用可能な場所（民家の小屋、裁判所、野原、集会所、さらには地下室や街角など）で毎日説教を行いました。都市部の聖職者とは異なり、メソジストの巡回牧師たちは常に移動しており、最長のルートを巡回するには5～6週間かかりました。彼らの牧師活動により、メソジストは当時最大のプロテスタント教派へと成長しました。 [ 4 ] 1784年には14,986人の信徒と83人の巡回説教師を擁し、1839年には749,216人の信徒を巡回説教師3,557人と5,856人の地方説教師が奉仕しました。[ 5 ]

初期の開拓地での宣教は孤独で危険なものでした。サミュエル・ウェイクフィールドの賛美歌は、巡回伝道師の家族が説教者の帰りを心待ちにしている様子を描いています。最後の節はこうです。

それでも彼らは輝く目で見つめる、
見よ！使者が急いで近づいて来る。
彼は悲惨な物語を語りに来た、
彼らの支えであり栄光であった彼がいかにして倒れたか。
彼は見知らぬ人の部屋で亡くなった。
見知らぬ人々が彼を墓に埋葬した様子
彼は最後の息を吐きながらこう言った。
そして死後も彼ら全員を愛し祝福した。[ 6 ]

フランシス・アズベリー司教

アメリカ・メソジスト教会の創始主教、フランシス・アズベリー（1745-1816）は、巡回伝道の先例を確立しました。彼は御者でありパートナーでもあった「ブラック・ハリー」・ホージアーと共に、初期のアメリカ各地を巡り、聖職者たちを指導しながら27万マイル（約43万キロメートル）を旅し、1万6000回の説教を行いました。彼は巡回伝道の概念をイギリスのメソジスト教会から持ち込み、それは今もなおイギリスに残っています。イギリスのメソジスト教会は巡回伝道所にグループ化されており、巡回伝道所は通常12以上の教会を含み、牧師は地方教会ではなく巡回伝道所に任命（「駐在」）されます。典型的なイギリスの巡回伝道所には、牧師の2～3倍の教会があり、残りの礼拝は地元のメソジスト信徒説教師や引退した（「余剰」）牧師によって導かれます。しかし、「巡回伝道者」という呼称は、アメリカの必要性から生まれた造語でした。メソジスト派の創始者ジョン・ウェスレーは、その生涯で馬に乗って非常に長い距離を旅し、初期の英国メソジスト派の説教師たちも巡回馬に乗っていたが、一般的に、彼らはアメリカの説教師たちに比べると、それほど大変な旅の義務はなかった。

アズベリーは貧しい家庭（父は庭師）に生まれ、イエスが貧しい人々に仕えたという教えを真剣に受け止めていました。彼は、自分と同じような生き方をしたいと願う説教者を選びました。「貧しい人々のために働くなら、共に苦しまなければならない」と述べ、立派な中流階級の生活のしがらみを捨て去ることを主張しました。これには経済的安定も含まれていました。巡回伝道師の年俸80ドルは、ほとんどが満額支給されませんでした。その結果、巡回伝道師は主に熱心な若者で、死亡や退職により12年以上巡回伝道師として勤め続ける者はほとんどいませんでした。また、アズベリーはメソジスト年次大会に巡回伝道師と他の巡回伝道師だけを招待し、「地元の」伝道師は招待しませんでした。[ 2 ]

衰退

アメリカ合衆国が繁栄するにつれ、まともな教会堂を建てるのに十分な人口を持つ定住都市に住むメソジストが増加し、聖霊を呼び求める開拓時代のキャンプ式リバイバルや巡回伝道師の必要性は低下した。2つのスタイルの間に分裂が生じ、正装、教会聖歌隊、神学校教育を受けた牧師などが集まる会衆にメソジストが多く住むようになった。多くのメソジスト牧師は、アズベリーが好んだ、入れ替わりの激しい貧弱な巡回伝道スタイルではなく、結婚して子供を持ち、家庭を持つことを望んでいた。 かつてアッパー・カナダとケベックで巡回伝道師を務めたネイサン・バングスは、騒々しいキャンプ・ミーティングを避け、教育を受けた中流階級の聖職者を擁する成熟したスタイルをメソジスト教会内で有力に提唱した。一部のグループは古い開拓時代のスタイルを復活させようとしたが、一般的にメソジスト教会は伝道の主な手段として巡回伝道師の域を脱していった。[ 2 ]

現代メソジストの実践

メソジスト派の牧師たちは、担当する教会の間を絶えず移動していただけでなく、定期的に担当部署間を異動しており、この原則は巡回牧師として知られる。現在、米国のほとんどの担当部署は単一の教会から構成されているが、巡回牧師の伝統は現代のアメリカメソジスト教会と世界中のほとんどのメソジスト教会で依然として存在している。[ 7 ] 以前ほど頻繁ではないものの、米国合同メソジスト教会の平均的な牧師は、年次大会で別の担当部署に任命されるまで2～5年間地元の教会に留まる（厳密に言えば、すべての牧師は毎年担当部署に割り当てられるが、通常は同じ担当部署である）。英国メソジスト派では、牧師は通常5年間巡回区に任命される（これも、牧師たちは年次大会によって毎年そこに駐在する）。大会は、巡回会議からの牧師の巡回区への留任の招待なしに、この期間を超えて牧師を駐在させることはできないが、牧師が1つの巡回区に7～8年以上留まることはまれである。

現代の合同メソジスト教会では、複数の教会を担当する牧師は「（教会の数）ポイント担当」と呼ばれます。

例

おそらく最も有名な巡回伝道師はピーター・カートライトで、彼は自伝を2冊著している。[ 8 ]ジョン・B・マティアスはニューヨーク州出身の初期の巡回伝道師で、福音賛美歌「勝利の掌」を作曲したと言われている。教育者となったウィルバー・フィスクは、3年間巡回伝道師を務めた。聖職者が数年間巡回伝道し、その後他の仕事に移ることは珍しいことではなかった。ケンタッキー州生まれのイーライ・P・ファーマーは、 1825年から1839年までインディアナ州辺境のメソジスト監督教会の巡回伝道師を務め、インディアナ州ブルーミントンで農夫、新聞編集者、そして実業家になった。彼は後にインディアナ州上院議員（1843年から1845年）を務め、アメリカ南北戦争中には自称牧師として働いた。[ 9 ]インディアナ州のもう一人の巡回伝道師ジョセフ・ターキントンは、小説家ブース・ターキントンの祖父であった。[ 10 ]

ジョージ・デューリーによるブラウンロー知事の肖像画

ウィリアム・G・「パーソン」・ブラウンローは、テネシー州の急進的な新聞発行者、著名な著書著者、アメリカ南北戦争から復興期にかけてのテネシー州知事、そしてアメリカ合衆国上院議員であり、1820年代から1830年代にかけて巡回伝道師としてそのキャリアをスタートさせた。ブラウンローは、アメリカ合衆国南部アパラチア地方一帯で、敵対するバプテスト派や長老派の宣教師、キリスト教宗派の著者らと、直接対面でも印刷物でも激しく衝突し、広く悪名を馳せた。[ 11 ]ブラウンローの著書は、故郷のテネシー州ノックスビルがアメリカ連合国に占領されたことや、南北戦争中に自身が南軍の刑務所で短期間過ごしたことを詳細に記述しており、北アメリカ全土でブラウンローの聴衆は大きく広がり、南北戦争後期には、彼の著書と北アメリカ講演ツアーの入場券を熱心に購入した。

無法者ジョン・ウェスレー・ハーディンの父、ジェームズ・「ギップ」・ハーディンは、1800年代半ばにメソジスト派の説教師兼巡回伝道師として活躍しました。ハーディンの父は伝道活動でテキサス州中部の大部分を旅し、1869年に家族と共にテキサス州トリニティ郡サンプターに定住しました。そこで彼は学校を設立しました。この学校もメソジスト派の創始者ジョン・ウェスレーにちなんで名付けられました。

トーマス・S・ハインドは、1800年代初頭から1825年頃まで、イリノイ州、インディアナ州、ケンタッキー州、ミズーリ州を巡回するメソジスト派の伝道師でした。彼は最終的に、自身が以前に設立したイリノイ州マウント・カーメルに定住しました。ハインドは著名な牧師、新聞発行者、弁護士、不動産事業家であり、オハイオ州下院議員の書記官でもありました。彼の死後、義理の息子であるチャールズ・H・コンスタブルから寄贈された彼の個人文書および事業文書47冊以上が、ウィスコンシン歴史協会のライマン・ドレイパー・コレクションに収蔵されています。

ピエール・イヴ・ケラルム神父は、 1853年から1872年までリオグランデ川下流域の牧場主たちを牧場主として仕えたカトリックの司祭でした。彼は、馬に乗って旅をしたことから「キリストの騎兵隊」として知られる約30人のカトリック司祭の一人でした。ケラルム神父はまた、テキサス州ブラウンズビルの無原罪懐胎大聖堂をはじめとする教会や、この地域の礼拝堂、司祭館、その他の建物の設計と建設に携わった建築家でもありました。[ 12 ]

文化の中で

振り返ってみると、巡回伝道師はロマンチックな人物となり、19世紀後半から20世紀初頭にかけて多くの小説に登場しました。その中には、エドワード・エグルストンの『巡回伝道師』[ 13 ]とアーネスト・トンプソン・シートンの『シーダーマウンテンの伝道師』 [ 14 ]があります。

巡回牧師は、1860年代のウィスコンシン州西部を舞台にしたニューベリー賞受賞児童小説『キャディー・ウッドローン』にも登場する。 [ 15 ]

1970年代、バージニア州リッチモンドのテレビ局WWBTは、番組終了メッセージの前に「ジャスティスと巡回牧師」を放送した。これは、田舎の説教者が愛馬ジャスティスに乗って登場し、鞍袋の小道具を使って短い寓話を語るという内容だった。このCMは、リッチモンドのABC系列局WXEX（現在はWRIC-TVとして放送）でも「ショック・シアター」の放送終了直後に放映された。これらの短編映画では、3分間のコーナーの最後に、司会者がバージニア州コブス・クリーク出身の巡回牧師であることがのみ明かされた。この説教者はウィリアム・B・リバーモン・シニアで、1992年に亡くなるまでバージニア州のいくつかの教会で説教をしていた。[ 16 ]

カトリックの巡回牧師ピエール・イヴ・ケラルムの物語に触発され、作家ポール・ホーガンは、この司祭の最後の日々を描いた小説『砂漠の悪魔』（1952年）を執筆した。[ 17 ]

エリオット・スミスのアルバム『From A Basement On The Hill』に収録されている「Coast To Coast」にはサーキット・ライダーについての言及があり、この曲は2001年から2002年までそのように名付けられていました。

自伝

開拓巡回伝道師たちの自叙伝は、初期のアメリカ合衆国の文化、そしてこの若い国における宗教神学と社会学（特にメソジズム）への洞察を与えてくれます。多くの巡回伝道師が回想録を出版しており、これらは合同メソジスト神学校の図書館で一般的に所蔵されています。ギャレット福音神学校とシーベリー・ウェスタン神学校の合同図書館（イリノイ州エバンストン）は、これらの著作の最大のコレクションを所蔵しており、70点以上を所蔵しています。[ 18 ]

1970年代後半、ルイジアナ州シュリーブポートのユナイテッド・メソジスト教会編集委員会の委員長を務めていた歴史家ウォルター・M・ローリーは、 「ルイジアナ・メソジスト教会の歴史」プロジェクトを主導しました。[ 19 ]このプロジェクトには、教会の広範な巡回伝道師ネットワークに関する資料が含まれています。[ 20 ]

参考文献

  1. ^ハンズリー、ジャヴ・P. (1989). 『サーキット・ライダー』第21-23巻 - 8ページ. イリノイ州サンガモン郡系図協会. 8ページ.
  2. ^ a b cクラックネル, ケネス; ホワイト, スーザン J. (2005). 『世界メソジズム入門』 ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. pp.  48– 52, 60– 61, 135, 229. ISBN 978-0-521-81849-0。
  3. ^ Hyde, AB.『メソジズムの歴史』（改訂版）スプリングフィールド、マサチューセッツ州：ウィリー社、1889年、470ページ。Googleブックス、1887年版の電子書籍スキャンはarchive.orgで入手可能。
  4. ^ゴースタッド、エドウィン・スコット著『アメリカ宗教歴史地図帳』ニューヨーク：ハーパー・アンド・ロウ社、1962年、77-78頁。
  5. ^ポーター、ジェームズ『メソジズム大要』ニューヨーク：カールトン＆ポーター社、1851年、134頁、160頁。（ 1853年版のスキャン）
  6. ^アルバート・クライスト・ジャナー、チャールズ・W・ヒューズ、カールトン・スプレーグ・スミス共著『古今東西のアメリカ賛美歌』ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1980年、380頁。
  7. ^ 「ユナイテッドメソジストになるには：『巡回』とは何か？」 2015年. 2024年2月10日閲覧。
  8. ^カートライト、ピーター（W・P・ストリックランド編）『奥地の説教者ピーター・カートライトの自伝』シンシナティ：クランストン・アンド・カーツ社、1856年；カートライト、ピーター（W・S・フーパー編）『長老としての50年』シンシナティ：ヒッチコック・アンド・ウォールデン社、1871年。 [1]
  9. ^ケース・ライリー (2018). 『信仰と怒り：辺境のイーライ・ファーマー 1794–1881』 インディアナポリス: インディアナ歴史協会出版局. p. 1. ISBN 9780871954299。参照：シェパード、レベッカ・A. (1980). 『インディアナ州議会伝記名簿』第1巻. インディアナポリス: インディアナ州議会100周年記念歴史特別委員会、インディアナ州歴史局. p. 123. OCLC 6263491 . 
  10. ^モーリー、クリストファー（1947年）『ミンスパイ：グラブ・ストリートの陽だまりの冒険』アレクサンドリア図書館、ISBN 1465552669。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  11. ^「ウィリアム・ガナウェイ・パーソン・ブラウンロウ」『テネシー州歴史文化百科事典』 。2014年5月5日閲覧。
  12. ^ 「Kéralum, Pierre Yves」。聖母マリア無原罪宣教修道会。 2019年2月2日閲覧。
  13. ^エグルストン、エドワード『サーキットライダー：英雄時代の物語』ニューヨーク：スクリブナーズ、1878年、1902年。Google ブックスキャンで入手可能。
  14. ^シートン、アーネスト・トンプソン著『シーダーマウンテンの説教者』ニューヨーク：グロセット＆ダンラップ、1917年。Googleブックス電子書籍版はarchive.orgから入手可能。
  15. ^ブリンク、キャロル・ライリー著『キャディー・ウッドローン』ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1935年。
  16. ^ Callis, Rita A. (1992). 「ウィリアム・B・リバーモン・シニア、1916–1992」。1992年バージニア年次大会の回顧録。合同メソジスト教会バージニア大会。 2009年4月21日閲覧。
  17. ^ 「Keralum, Pierre, Yves」テキサス州歴史協会。 2019年2月3日閲覧。
  18. ^ [2]（「メソジスト監督教会 -- 聖職者 -- 伝記」という件名で書籍を検索し、19世紀の出版物を探してください。）
  19. ^ 「ルイジアナ州公文書館・歴史委員会」 iscuo.org。2011年7月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年3月23日閲覧。
  20. ^ "Methodist Circuit Riders" . centenary.edu. 2010年10月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年3月23日閲覧。

さらに読む

巡回ライダーの回想録やその他の一次資料
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