消費主義

インドネシアのジャカルタにあるショッピングモールでブラウン管テレビを展示している電気店（2002年）

消費主義は工業化社会に特徴的な社会文化的、経済的現象である。それは、ますます増加する量の商品やサービスの継続的な取得によって特徴付けられる。現代の消費社会において、製品の購入と消費は、単に人間の基本的ニーズを満たすことを越えて進化し、[ 1 ]経済的なものだけでなく、文化的、社会的、さらにはアイデンティティ形成的なものへと変化している。それは産業革命の間に西ヨーロッパとアメリカ合衆国で発生し、20世紀頃に広まった。[ 1 ]経済学において、消費主義とは消費を重視する政策を指す。それは、消費者の自由な選択が、製造業者による何をどのように生産するかの選択に強く影響を与えるべきであり、ひいては社会の経済組織に影響を与えるべきである という考えである。

消費主義は、経済活動への参加方法を変える個人（例えば、質素な暮らしやスローライフ）と、地球への影響を懸念する環境保護主義者の両方から批判されてきた。専門家はしばしば、消費主義には成長の必要性や過剰消費といった物理的な限界[ 2 ]があり、それが環境に大きな影響を与えると主張する。これには、天然資源の過剰搾取や使い捨て製品の大量廃棄といった直接的な影響や、気候変動のような重大な影響が含まれる。同様に、階級の壁の強化や不平等の創出といった消費主義の社会学的な影響に焦点を当てた研究や批判もある。

用語の進化

「消費主義」という用語にはいくつかの定義があります。[ 3 ]これらの定義は互いに関連しておらず、矛盾している場合があります。

1955年の演説で、フォード・モーター社の副社長ジョン・ブガスは[ 4 ]、「資本主義」に代わる言葉として「消費主義」という言葉を作り出し、アメリカ経済をより適切に表現した。[ 5 ]

「消費主義」という言葉は、本来あるべき場所、つまりアメリカ社会の真のボスであり受益者である「消費者」にそのレッテルを貼ってしまうだろう。それは、資本主義を長きにわたり声高に批判してきた冷淡な批評家たちの足元から、まさに敷物を抜き取ることになるだろう。

ブガスの定義は、オーストリア経済学の創始者カール・メンガーが1871年に著した『経済学原理』で提唱した消費者主権の概念と一致しており、消費者の嗜好、評価、そして選択が経済を完全に支配するという考え方である。この見解は、資本主義経済を搾取のシステムと批判したカール・マルクスとは正反対であった。[ 6 ]

しかし、社会評論家のヴァンス・パッカードにとって、「消費主義」は消費行動を肯定的に捉える言葉ではなく、むしろ過剰な物質主義と浪費を意味する否定的な言葉だった。1960年に出版された彼の著書『The Waste Makers』の広告では、「消費主義」という言葉が否定的な意味で大きく取り上げられていた。[ 7 ]

この用語の意味の一つは、消費者の利益を支援する取り組みに関連しています。[ 3 ] 1970年代初頭までに、この用語はこの分野の一般的な用語となり、次のような意味で使われるようになりました。[ 3 ]

  1. 消費者主義とは、消費者が市場において十分な情報に基づいた意思決定を行うべきであるという概念である。[ 3 ]この意味で、消費者主義とは、製品テストレポートなどの信頼できる情報と消費者を結び付ける研究と実践である。
  2. 消費者主義とは、市場自体が公正な経済慣行を通じて社会正義を確保する責任があるという概念です。[ 3 ]消費者保護政策と法律は、製造業者に製品の安全性を義務付けています。
  3. 消費者主義とは、市場を研究したり、規制したり、市場と関わったりする分野を指します。[ 3 ]消費者運動とは、市場内で消費者に配慮したすべての行動とすべての主体を指す社会運動です。

上記の定義が確立されつつある一方で、他の人々は「消費主義」という言葉を「消費の高度化」という意味で使い始めました。[ 3 ]この定義は1970年代以降広く使われるようになり、以下のような意味で使われるようになりました。

  1. 消費主義とは、利己的で軽薄な商品収集、すなわち経済的物質主義である。この意味で、消費主義は否定的であり、反消費主義や質素な暮らしといった肯定的なライフスタイルとは相反するものである。[ 3 ]
  2. 消費主義は、個性を破壊し社会に害を及ぼす市場の力である。[ 3 ]これはグローバリゼーションと関連しており、これに抗議して「反グローバリゼーション運動」を推進する人もいる。[ 8 ]

歴史

起源

消費社会は17世紀後半から18世紀にかけて発展した。[ 9 ]ペックは『贅沢と戦争：17世紀イングランドにおける贅沢消費の再考』の中で、ニコラス・バーボンやバーナード・マンデヴィルといった作家について消費学者が主張した点に触れ、彼らが贅沢の金銭的価値を重視したことが社会における贅沢の認識をどのように変えたかを論じている。彼らは、18世紀に宮廷中心の贅沢消費から、中流階級による新製品の購入を原動力とした消費者主導の贅沢消費へと焦点が移ったことで、大きな変革が起こったと主張する。

17世紀、イギリス経済は、より広い土地を耕作できる新しい農業方法の登場により、大きく成長しました。贅沢品の需要が高まり、文化交流が活発化した時代は、貴族や裕福な商人がイタリアやネーデルラントなどの国々から輸入した多種多様な贅沢品に反映されていました。イギリスにおける贅沢品消費の拡大は、文化の借用と輸入代替を奨励し、贅沢品の購入を可能にした国家政策によって促進されました。[ 10 ]贅沢品には砂糖、タバコ、紅茶、コーヒーなどがあり、需要の着実な増加に伴い、これらはカリブ海の広大なプランテーション（歴史的には奴隷労働によって）でますます栽培されるようになりました。特に、イギリスにおける砂糖の消費量は18世紀に20倍に増加しました。[ 11 ] [ 12 ]

さらに、ウィトコウスキーの論文「反乱を起こした植民地消費者：1764年から1776年までの非輸入運動における購買者の価値観と行動」が論じているように、非輸入運動は18世紀、より正確には1764年から1776年にかけて始まった。彼は「植民地アメリカ」という文脈における消費者文化の進化的発展を描写している。効率性と経済的な消費への重視は、快適さ、利便性、そして輸入製品への嗜好に取って代わられた。この変革期において、植民地の消費者は高まる物質的欲求と従来の価値観の間で選択を迫られた。[ 11 ]

消費文化

バーナード・マンデヴィルの著作『蜂の寓話』は、衒示的消費を正当化した。

消費の激化は17世紀のロンドンで特に顕著となり、貴族階級や裕福な商人が居を構え、贅沢と消費の文化を促進し、それが徐々に社会経済的な境界を越えて広がっていった。1609年、ロバート・セシルがストランドにニュー・エクスチェンジを開業したように、市場は拡大した。商店はロンドン市民の出会いと交流の場として重要になり始め、劇場と並んで人気のスポットとなった。1660年以降、王政復古期のロンドンでは、ニコラス・バーボンやライオネル・クランフィールドといった投機的な建築家が活躍し、社会的地位を誇示する高級建築が成長した。当時としてはスキャンダラスとされたこの考え方は、1714年に出版された影響力のある著作『蜂の寓話』でバーナード・マンドヴィルが国の繁栄は究極的には消費者の利己心にあると主張したことで、大きな論争を巻き起こした。[ 13 ]

ジョサイア・ウェッジウッドの陶器は、18世紀後半の消費主義のステータスシンボルでした。

陶器の起業家で発明家のジョサイア・ウェッジウッドは、貴族のファッション自体が定期的に方向転換しながら、社会の様々な階級にゆっくりと浸透していく様子に着目した。彼は、マーケティング手法を用いて世間の嗜好や嗜好に影響を与え、操作することで貴族階級に自社の製品を受け入れさせる手法を開拓した。中流階級もすぐに彼の製品を購入するようになるのは時間の問題だった。様々な製品を製造する他のメーカーもウェッジウッドの例に倣い、消費ファッションの普及と重要性は着実に高まっていった。[ 14 ]それ以来、広告は消費社会の促進に大きな役割を果たし、人間生活のほぼあらゆる側面で様々なプラットフォームを通じて商品を販売し、潜在的顧客の私生活には何らかの製品が必要であるというメッセージを広めてきた。[ 15 ]

量産

産業革命により消費財の入手可能性が劇的に向上したが、依然として主として資本財部門と産業インフラ（鉱業、鉄鋼、石油、輸送網、通信網、工業都市、金融センターなど）に焦点を当てていた。[ 16 ]百貨店の出現はショッピング体験のパラダイムシフトを表した。顧客は今や驚くほど多様な商品をすべて一か所で購入できるようになり、ショッピングは人気の余暇活動となった。それ以前は資源の希少性が当たり前だったが、産業革命は前例のない経済状況を生み出した。歴史上初めて、製品が非常に大量に、非常に低価格で入手できるようになり、そのため工業化された西側諸国のほとんどすべての人が購入できるようになった。

20世紀初頭まで、西ヨーロッパやアメリカ合衆国の平均的な労働者は、依然として収入の約80～90%を食料やその他の必需品に費やしていました。消費主義を推進するために必要なのは、アメリカの自動車メーカーであるヘンリー・フォードに代表される大量生産・消費のシステムでした。フレデリック・ウィンスロー・テイラーは、食肉加工業界の組立ラインを観察した後、科学的管理法の理論を他の産業の組立ラインの組織に適用しました。これにより、驚異的な生産性が実現し、世界中の組立ラインで生産される商品のコストが削減されました。[ 17 ]

ブラックフライデーの買い物客、米国ワシントンD.C.

消費主義は資本主義から単純に発展したものではなく、長きにわたり意図的な基盤を有してきました。例えば、アーネスト・エルモ・カルキンスは1932年に広告業界の幹部たちに「消費者工学は、現在単に使用しているだけの商品を使い切るようにしなければならない」と指摘しました。一方、家計理論家のクリスティン・フレデリックは1929年に「低い生活水準という悪循環を打破する方法は、自由に消費し、創造的に浪費することだ」と述べています。[ 18 ]

「衒示的消費」という古い用語と概念は、20世紀初頭、社会学者で経済学者のソースティン・ヴェブレンの著作に端を発しています。この用語は、一見非合理的で混乱を招くような経済行動の一形態を表しています。この不必要な消費は一種のステータス誇示であるというヴェブレンの痛烈な提言は、次のようなブラックユーモアを交えた考察の中に見られます。

衣服に関しては、他のほとんどの消費品よりもさらに高度なレベルで、人々は、無駄な消費をある程度まかなうために、生活の快適さや必需品をかなり欠乏させることになります。そのため、厳しい気候の中で、人々がきちんとした服装をしているように見えても、服装が乱れることは決して珍しいことではありません。[ 19 ]

「衒示的消費」という用語は、1960年代の米国で消費主義を説明するために広まりましたが、すぐにメディア理論、カルチャージャミング、およびそれに伴う生産主義に関する議論と結び付けられました。

1920年までにほとんどのアメリカ人は時折分割払いによる購入を試みるようになった。[ 20 ]

テレビとアメリカの消費主義

1940年代後半のテレビの登場は、広告主にとって魅力的な機会となりました。リアルな映像と音声を用いて、家庭にいる潜在的消費者に訴求できるからです。大衆向けテレビの導入は小売売上高に好影響を与えました。テレビは消費者により多くの製品を購入させ、既存の製品をアップグレードする動機を与えました。[ 21 ]アメリカ合衆国では、社会的地位を高めるために、特に自動車やその他の耐久財を購入することを中心とした新しい消費文化が生まれました。カリフォルニア大学バークレー校のウージン・キムは、この時代のシットコムが郊外住宅地という概念の普及にも貢献したと主張しています。[ 21 ]

ウージン氏によると、テレビ広告の魅力はアメリカ人の社会的地位の向上をもたらした。テレビ番組を見ることは人々の文化生活の重要な一部となっている。テレビ広告は、聴覚と視覚から広告の内容を豊かにし、変化させ、人々を広告に接触させることができる。テレビ広告のイメージは現実的であり、広告商品への関心と購買意欲を抱きやすい。同時に、視聴者はテレビ広告を鑑賞しながら、意図的または無意識的に広告商品を比較検討したりコメントしたりし、注目を集めることで視聴者の興味を喚起し、購買意欲を高める購買アイデアを形成する。したがって、テレビは人々の商品購入意欲を加速させ、影響を与えるメディアとして活用できる。[ 21 ]

21世紀

中国のマクドナルドとKFCのレストラン
ア・コルーニャ、ガリシア、（スペイン）のショッピングモール

マデリン・レヴィンは、アメリカ文化の大きな変化として「コミュニティ、精神性、誠実さという価値観から、競争、物質主義、孤立へと移行した」と批判した。[ 22 ]

企業は、富裕層の消費者こそがマーケティングの最も魅力的なターゲットであることを認識しています。上流階級の嗜好、ライフスタイル、そして嗜好は、徐々に浸透し、すべての消費者の標準となります。それほど裕福ではない消費者は、「豊かさの伝統における自分の位置を示す新しいものを購入できる」のです。[ 23 ]消費者は、高価な商品を購入することで社会的地位を向上させるという 即時の満足感を得ることができます。

模倣もまた、21世紀の消費主義の中核を成す要素です。一般的な傾向として、一般消費者は社会階層において自分より上位の人物を模倣しようとします。貧しい人々は富裕層を模倣しようとし、富裕層は著名人などの象徴を模倣します。著名人による製品の宣伝は、現代の消費者が、社会的地位の高い人々を模倣するため、あるいはその一部として、製品を購入したいという欲求の表れと見ることができます。こうした購買行動は、消費者の心の中で、個人主義者としての自己イメージと共存している可能性があります。

文化資本、すなわち商品の無形の社会的価値は、文化汚染によってのみ生み出されるわけではない。サブカルチャーは、ブリコラージュというプロセスを通じて、特定の商品の価値と普及率を操作する。ブリコラージュとは、主流の商品がサブカルチャーによって採用され、変容させられるプロセスである。[ 24 ]これらの商品は、企業の生産者の意図とは異なる機能と意味を発達させる。多くの場合、ブリコラージュを経た商品は、しばしば政治的な意味を帯びる。

例えば、ドクターマーチンは元々労働者用ブーツとして販売されていましたが、パンクムーブメントやエイズ活動家の間で人気を博し、その社会集団における個人の地位を示すシンボルとなりました。[ 25 ]アメリカ企業がこのブランドの人気が高まっていることに気づくと、カウンターブリコラージュを通じて、その文化的意味合いがさらに変化しました。ドクターマーチンの広範な販売とマーケティングにより、ドクターマーチンは再び主流に戻りました。アメリカ企業は、ますます高価になるブーツとそのスタイルを模倣したブーツから、ますます大きな利益を獲得しましたが、ドクターマーチンは当初の政治的な関連性を失いました。消費者は、ドクターマーチンや関連商品を用いて、自分が憧れるサブカルチャーのステートメントアイテムを盗用することで、 「個性的な」アイデンティティ感覚を作り出しました。

スティーブン・クォーツとアネット・アスプは、「クール」の概念の変化が消費パターンに影響を与えるという同様の主張を展開している。従来の顕示的消費のルールでは社会的地位が低いとされる安価なアイテムも、クールで反抗的なサブカルチャーと結びつくと、実際には地位が上がる可能性がある。 [ 26 ]例として、著者らは1950年代のバイク映画で人気を博したレザージャケットや、「ダメージ加工の服」の高級感、あるいはエレガントなスーツではなくTシャツとパーカーを着るテクノロジー起業家などを挙げている。クォーツとアスプはこの傾向を「反抗的消費」と名付け、広告や消費者行動を変え、裕福でない人々が安価でありながら「クール」な所有物に満足できるようになるため、政治的な影響さえも及ぼしていると主張している。[ 27 ]

近年、消費主義は売り手に対する買い手の力と権利を強化する組織的な運動へと発展してきた。消費者擁護団体は、売り手が伝統的な力関係において優位性を持っていると考えている。例えば、あらゆるサイズやスタイルの商品を投入する権利、いつでも商品の価格を変更する権利、商品のプロモーションに任意の金額を費やす権利、商品の購入を促すためにあらゆるメッセージを使用する権利などである。消費者擁護団体は、買い手の主要な権利、すなわち買わない権利に加えて、商品の重要な側面について十分な情報を得る権利、疑わしい商品やマーケティング手法から保護される権利など、拡大され執行可能な買い手の権利を求めてロビー活動を行ってきた。[ 28 ]

アメリカンドリームは長い間消費主義と結び付けられてきました。[ 29 ] [ 30 ]シエラクラブのデイブ・ティルフォードによると、「世界人口の5％未満を占める米国は、世界の紙の3分の1、世界の石油の4分の1、石炭の23％、アルミニウムの27％、銅の19％を使用しています。」[ 31 ]

中国は世界で最も急速に成長している消費市場です。[ 30 ] [ 32 ]生物学者のポール・R・エーリッヒによると、「もし全員がアメリカと同じレベルの資源を消費したら、さらに地球が4～5個必要になるだろう」とのことです。[ 33 ]

経済の発展に伴い、消費者の権利利益保護意識は高まり、消費者ニーズも高まっています。オンラインコマースは消費者市場を拡大し、消費者情報と市場の透明性を高めました。デジタル分野は、メリットと利便性をもたらすだけでなく、多くの問題を引き起こし、消費者が被害を受ける機会も増やしています。

仮想ネットワーク環境下では、ハッカー技術やインターネットの発展に伴い、消費者のプライバシー保護が侵害されやすくなっています。一方で、消費者の知る権利は消費者の基本的権利です。商品を購入したり、サービスを受ける際には、制度上のサービスの実態を把握する必要があります。最後に、インターネット時代において、消費者の需要は高まっており、消費者の権利と利益を保護し、消費者の権利と利益の向上と経済市場の運営促進を図る必要があります。[ 34 ]

社会的に媒介された政治的消費主義

現代社会は娯楽とインターネットの時代に入り、多くの人が対面よりも携帯電話での閲覧に多くの時間を費やしています。ソーシャルメディアの利便性は人々に微妙な影響を与え、無意識のうちに人々の消費習慣を変えています。ツイッター、ウェブサイト、ニュース、ソーシャルメディアなど、共有と参加を中核とする社会化されたインターネットが徐々に発展し、消費者はソーシャルメディアを通じて商品情報や意見を共有しています。[ 35 ]同時に、ソーシャルメディア上でのブランドの評判を理解することで、消費者はブランドに対する本来の態度を容易に変えることができます。ソーシャルメディアが提供する情報は、消費者が商品について考える時間や意思決定を短縮するのに役立ち、購入決定における消費者の自発性を高め、消費者のショッピングと意思決定の質をある程度向上させます。

批判

2000年11月サンフランシスコの「Buy Nothing Day」デモ

消費主義に対する主な批判は、それが資本主義の利益に奉仕しているというものである。[ 36 ]

消費主義は極端な形をとることもあり、消費者は商品を購入するだけでなく、特定の企業やブランドを積極的に支援するために、多大な時間と収入を犠牲にするほどです。[ 37 ]ゲイリー・クロスは著書『An All-Consuming Century: Why Commercialism Won in Modern America』の中で、「消費主義は他のイデオロギーが失敗したところで成功した。それは、消費主義が世紀の基本的な政治理念である自由と民主主義を具体的に表現し、自己破壊的な行動や個人的な屈辱を比較的少なくしたからだ」と述べています。彼は、消費主義がどのようにその表現形態において勝利したかを論じています。[ 38 ]

ティム・カッサーは著書『物質主義の高価格』の中で、消費主義と物質主義の文化が私たちの幸福と健康にどのような影響を与えているかを検証しています。本書は、富や所有物を他のものよりも重視する人は、満足度、自尊心、親密さが低く、不安、抑うつ、不安定さのレベルが高い傾向があると主張しています。また、物質主義的な価値観が私たちの人間関係、地域社会、そして環境にどのように害を及ぼしているかを考察し、物質主義を減らし、生活の質を向上させる方法を提案しています。[ 39 ]

消費主義に反対する人々は、多くの贅沢品や不必要な消費財は、人々が類似の製品を展示することで同じ考えを持つ個人を識別することを可能にする社会的メカニズムとして機能していると主張し、これもまた、社会経済的地位や社会階層を判断するためのステータスシンボルの側面を利用していると主張している。製品やブランド名との関係は、社会に欠けている健全な人間関係の代替物であり、消費主義とともに文化的覇権を生み出し、現代社会における社会統制の一般的なプロセスの一部であると考える人もいる[ 40 ]。

1955年、経済学者ビクター・ルボウは次のように述べました。

膨大な生産力を持つ経済は、消費を生き方とすることを私たちに求め、商品の購入と使用を儀式化し、消費の中に精神的な満足と自我の満足を求めるように仕向けています。私たちは、消費され、燃やされ、使い古され、交換され、そして捨てられる物を必要としており、そのペースはますます加速しています。[ 41 ]

消費主義を完全に受け入れていない人物としては、ドイツの歴史家オズヴァルト・シュペングラー（1880-1936）が挙げられます。彼は「アメリカの生活は構造上、完全に経済的なものであり、深みに欠けている」と述べています。[ 42 ]また、フランスの作家ジョルジュ・デュアメル（1884-1966）は、アメリカの物質主義を「フランス文明を覆い隠す恐れのある凡庸さの象徴」と評しました。[ 42 ]フランシス・フクヤマは、道徳的妥協の原因は消費主義にあると非難しています。 [ 43 ]

さらに、一部の批評家は、商品が自己定義において果たす役割について懸念を表明している。歴史家でメディア理論家のスチュアート・ユーエンは、1976年の著書『意識のキャプテン：広告と消費文化の社会的根源』の中で、「意識の商品化」と呼ばれる現象を提唱し、消費する商品によって構築されるアイデンティティを表現するために「商品的自己」という造語を考案した。[ 44 ]

例えば、人々はしばしばPCユーザーかMacユーザーか、あるいはペプシではなくコカコーラ派だと自認する。Macユーザーが多数存在し、コカコーラとペプシの味がほぼ同じであるにもかかわらず、多数の製品の中から一つの製品を選ぶことができるということは、人が「ユニークな」個性を抱くことを可能にする。[ 44 ]特定のブランドの製品を所有することで、その所有権は、そのブランドの姿勢と結びついたアイデンティティを示す手段となる。個人の選択という概念は、「ユニークさ」とアイデンティティの構成要素を売ると主張する企業によって利用されている。商品としての自己の発明は、自己意識を構築したいという人間の根深い欲求を食い物にし、消費主義社会の原動力となっている。

環境への影響

消費主義の批評家は、消費主義社会は他の社会よりも環境を破壊し、地球温暖化を促進し、資源を大量に消費する傾向があると指摘している。[ 45 ]ホルヘ・マジフードは、「消費主義を減らすことなく環境汚染を削減しようとするのは、麻薬中毒を減らすことなく麻薬密売と戦おうとするようなものだ」と述べている。[ 46 ]

フランシスコ教皇も回勅『ラウダート・シ：わたしたちの共通の家を大切に』の中で消費主義を批判している。[ 47 ]教皇は消費主義が環境に与える害を批判し、「環境問題の分析は、人間、家族、仕事、都市の状況の分析から切り離すことはできません。また、個人が自分自身とどのように関わっているか、ひいては他者や環境とどのように関わっているかからも切り離すことはできません」と述べている。[ 48 ]教皇は、消費主義への執着は個人を人間性から遠ざけ、人間と環境の相互関係性を不明瞭にすると信じている。

もう一人の批評家はジェームズ・グスタフ・スペスである。彼は、成長至上主義こそが資本主義的消費主義の主目的であると主張する。著書『世界の果ての橋』の中で、彼は「基本的に、経済システムは環境資源の保護という点では機能せず、政治システムは経済システムの修正という点では機能しない」と述べている。

2009年8月に発行されたニューサイエンティスト誌のオピニオン欄で、記者のアンディ・コグランは、ブリティッシュコロンビア大学のウィリアム・リースとコロラド大学ボルダー校の疫学者ウォーレン・ハーンの言葉を引用し、人間は自らを文明的な思想家であると考えているにもかかわらず、「潜在意識下では生存、支配、拡大への衝動に突き動かされている…その衝動は今や、容赦ない経済成長こそがすべての答えであり、時間が経てば世界のあらゆる不平等を是正できるという考え方に表れている」と述べている。[ 49 ]

リース氏がアメリカ生態学会年次総会で発表したデータによると、人類社会は「地球規模オーバーシュート」に陥っており、世界の資源から持続可能な量を30%も超える物質を消費している。リース氏はさらに、現在85カ国が自国の「バイオキャパシティ」を超えており、自国の物質不足を、消費量が少ないために物質的余剰を抱える他国の備蓄を枯渇させることで補っていると述べた。[ 49 ]さらに、マクラケン氏は、消費を研究する際には、消費財やサービスがどのように購入され、生産され、使用されるかを考慮する必要があると指摘している。[ 50 ]

反消費主義者のすべてが消費そのものに反対しているわけではないが、環境的に持続可能な範囲を超えて資源の消費を増やすことに反対している。ジョナサン・ポリットは、消費者は多くの近代的な製品やサービスの生産が環境に与える悪影響に気づいていないことが多く、大規模な広告業界は消費の増加を助長するだけだと述べている。[ 51 ]

保全科学者のリアン・ピン・コーとティエン・ミン・リーは、21世紀において、森林と生物多様性へのダメージは、「持続可能な生産、グリーン消費、生産方法の改善」といった「グリーン」イニシアチブへの移行だけでは対処できないと論じています。彼らは、発展途上国や新興国における消費は過剰にならないようにする必要があると主張しています。[ 52 ]同様に、ハーマン・デイリーやティム・ジャクソンといった他の生態経済学者も、消費者主導の消費と地球規模の生態系劣化の間には本質的な矛盾があることを認識しています。

アメリカの環境史家で社会学者のジェイソン・W・ムーアは、著書『人新世か資本新世か？自然、歴史、そして資本主義の危機』の中で、資源の過少消費と過剰消費の両方に対処するという課題が、世界の持続可能性をめぐる主要なジレンマの核心にあると指摘している。世界人口の相当数が基本的なニーズを満たすのに苦労している一方で、豊かな社会における資源集約型のライフスタイル ― 自動車への依存、頻繁な航空旅行、肉の大量消費、そして衣類やテクノロジー機器といった消費財への際限のない欲求 ― が、持続不可能な慣行の重要な推進力となっている。[ 53 ]

文化的イデオロギーとしての消費主義

21世紀のグローバル化した経済において、消費主義は文化の顕著な一部となっている。[ 54 ]この現象に対する批判者は、環境の持続可能性だけでなく、文化的な影響についても懸念を表明している。しかしながら、多くの学者が市場経済社会の文脈における環境主義と消費主義の関係を研究してきた。[ 55 ]

消費主義イデオロギーの環境への影響に関する議論は、経済学者のジェームズ・グスタフ・スペス[ 56 ]やナオミ・クライン[ 57 ]、そして消費者文化史家のゲイリー・クロス[ 58 ]の著作に見られる。レスリー・スクラーは、自身の著作の中で、消費主義の文化イデオロギーという概念を通して批判を提起している。彼は次のように述べている。

第一に、資本主義は1950年代に質的に新たなグローバル化の段階に入った。電子革命の進展に伴い、資本主義工場の生産性、原材料の抽出・加工システム、製品設計、商品・サービスのマーケティング・流通に大きな変化が起こり始めた。[...] 第二に、世界中のマスメディアを形作る技術的・社会的関係は、新たな消費主義的ライフスタイルがこれらのメディアの主要なモチーフとなることを容易にした。そして、マスメディアはやがて、消費主義の文化イデオロギーを世界規模で発信するための極めて効率的な手段となった。[ 59 ]

今日、人々はメディアや日常生活において、普遍的かつ継続的にマス消費主義とプロダクト・プレイスメントにさらされています。情報、娯楽、そして商品の宣伝の境界線は曖昧になり、人々がより消費主義的な行動へと変化してきた理由を説明しています。 [ 60 ]ショッピングセンターは、人々が消費を歓迎し奨励する環境に明示的にさらされている場所の代表的な例です。

例えば、1993年にゴスは、ショッピングセンターの設計者は「ショッピングセンターの存在理由を別の形で提示し、空間構成を通して買い物客の行動を操作し、買い物客の連想的な気分や性向を喚起する象徴的な景観を意識的に設計しようと努めている」と書いている。[ 61 ]日常生活における消費主義の蔓延について、歴史家ゲイリー・クロスは「衣服、旅行、娯楽の無限の多様性は、人種、年齢、性別、階級に関係なく、事実上すべての人に個人的な居場所を見つける機会を提供した」と述べている。[ 62 ]

消費主義的な文化イデオロギーの成功は、世界中で目撃されていると言えるでしょう。ショッピングモールに殺到して商品を購入し、クレジットカードでお金を使う人々は、資本主義的グローバリゼーションの金融システムに容易に取り込まれてしまう可能性があります。[ 60 ] [ 63 ]

代替案

消費主義が始まって以来、様々な個人や集団が意識的にオルタナティブなライフスタイルを模索してきました。これらの運動は、穏健な「シンプルライフ」[ 64 ] 、 「エココンシャス・ショッピング」[ 65 ] 、 「ローカルボア」/「地元産品購入」[ 66 ]から、極端なフリーガニズムまで、多岐にわたります。これらの運動を基盤として、エコロジカル・エコノミクスという学問分野は、主に消費者主導型経済のマクロ経済的、社会的、そして生態学的影響を研究しています。

参照

参考文献

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