イスラム神話
天使ジブリール、ミカエル、イスラフィール、イズラエルに付き添われ、メッカへ進軍するムハンマドとその仲間たち。 『シーエル・イ・ネビ』の挿絵。
ペルシャ文学におけるスルタン・ムハンマドの『ミラージュ』

イスラム神話は、イスラム教とコーランに関連する神話の集合体です。イスラム教は、宗教儀式や神話よりも社会秩序と法に重きを置く宗教です。[ 1 ] [ 2 ]イスラム教の主要な焦点は、イスラム法の実際的かつ合理的な実践と適用です。このような焦点にもかかわらず、イスラム神話は依然として存在します。[ 1 ]『オックスフォード世界神話コンパニオン』は、いくつかの伝統的な物語を「イスラム神話」と定義しています。[ 1 ]これらには、イスラム教が他のアブラハムの宗教と共有する創世神話や来世のビジョン、そしてイスラム特有のカアバ神殿の物語が含まれます。[ 1 ]

イスラムの教えにおいて中心的な役割を果たすイスラムの預言者ムハンマドの伝統的な伝記は、一般的に大部分が歴史的な性質のものであると認識されており、イスラムはユダヤ教やキリスト教ほど神話に依存していません。[ 1 ]しかし、正典の物語には、クルアーンの神の啓示と、イシュラとミラジ（エルサレムへの夜の旅の後に第七天国への昇天）という2つの重要な超自然的出来事が含まれています。[ 1 ]さらに、イスラムの聖典には、聖書の人物に関する伝説的な物語が数多く含まれており、いくつかの詳細においてユダヤ教やキリスト教の伝統と異なります。[ 1 ]

イスラム神話の種類

イスラム神話を構成する2種類の神話と伝説は、宇宙起源論と終末論です。宇宙起源論は、宇宙、特に世界の創造と起源を扱う宇宙起源神話と宇宙論神話の一部です。[ 3 ]宇宙論とは、ある文化に特有の創造物語であり、その文化における宇宙の構造（地球、星、そして来世の配置）を説明しています。これらの創造の記録は、その文化における人類の起源、最初の「故郷」、そして人類が世界において最初に位置づけられた場所を説明しています。

終末論は、審判の日、世界の終わり、天国、地獄を扱った神話の一種です。[ 4 ]終末論とは「終末についての論証」を意味します。終末論は、人間のこの人生における「究極の目的」とは何かという問いと究極の探求を扱っています。[ 4 ]

神話という観点から宗教を論じることは、議論の的となるテーマである。[ 5 ]「神話」という言葉は、一般的に虚偽の含意を持って用いられる。 [ 6 ]これは、初期キリスト教においてギリシャ語の「mythos」が「寓話、虚構、嘘」の意味で古典神話を指して軽蔑的に用いられていたことの名残である。[ 7 ]しかし、この言葉は学術的な議論においては他の意味にも用いられる。「文化の根本的な世界観を定義する物語」[ 6 ]や、ある文化が真実とみなす物語（寓話は虚構と認識している）を指す場合もある。[ 8 ]

創世神話

創造神話は、イスラム教の中心的な聖典であるコーランに基づいており、ハディース、アラビア語とペルシャ語の文献、歴史（キシャス・アル・アンビヤー）、イスラムの詩、哲学的エッセイ、神秘主義の著作の中で展開されています。[ 9 ]イスラムの創造神話がシンクレティズムを通じてアフリカとアジアの信仰に同化した一方で、イスラム教は、究極的には存在するすべてのものは一神教の神（アッラー）によって創造されたというコーランの中心的な教えに合うように、世界の起源に関する先住民文化の説明を作り直しました。[ 9 ]その結果、すべての生き物、特に人間は、神のみに仕えることが期待されました。[ 9 ]

コーランは、中東における世界の起源（宇宙起源論）と人類の創造（人起源論）の記述に大きく基づいています。[ 9 ]しかし、コーランはこれらの事柄を連続した物語として描写することはなく、むしろメッセージを説明するためにそれらに言及しています。イスラム教徒がコーランの記述を聖書の記述と調和させ始めたのは7世紀になってからでした。コーランは聖書の記述を部分的にしか参照していないため、聖書の物語はコーランが啓示された当時は知られていなかったか、初期のイスラム教徒にとってコーランのメッセージを伝える上で重要ではなかったのです。[ 9 ]

世界の創造

イスラム教には創造に関する単一の物語はありませんが、神が世界を創造したということは明らかにされています。[ 10 ]コーランの4つの異なる節では、天地（As-Samāwāt Wa Al-Ard）が神によって6日間で創造されたと述べられており、[ 11 ]そのうち3つの節では創造と日数について言及しており、地球を創造するだけで何日かかったか（2日間）、[ 12 ]山や栄養分などを提供するのに何日かかったか（4日間）、[ 13 ]神が天と地に命令を下したこと、[ 14 ]七つの天を創造したこと（2日間）が述べられています。[ 15 ]日数を足す計算は混乱を招く可能性があり、批評家（アリ・ダシュティ）は2＋4＋2で「創造日が6日から8日に増える」と指摘しているが、[ 16 ]クルアーン翻訳者のアブドゥッラー・ユースフ・アリは、注釈者はQ.41:9の4日間にはQ.41:10の2日間も含まれると理解していると主張している。[ 17 ]

クルアーン第21章30節では、天と地は「一つの創造単位」として（「一体」として）結合し、その後「引き裂かれた」と記されています。神はその後、地球の地形を創造し、その上に天空を屋根として置き、太陽と月の軌道を定めることで昼と夜の周期を創造しました。 [ 18 ] [ 19 ]クルアーンでは、創造の過程にはシッタ・アヤム（ستة أيام）すなわち6つの期間がかかったと述べられています。[ 20 ] [ 19 ]批評家は、現代の宇宙論は6日間（または8日間）で宇宙が創造されたという考えにうまく適合せず、太陽と地球が創造される前の日数を特定することは困難であると指摘している。 [ 16 ] [ 21 ]しかし、多くの説教者は、 youm（複数形はayam ）という言葉は「時代」または「期間」と翻訳でき、コーランの翻訳では時々そう翻訳されていると主張している。[ 22 ]

人類の創造

アダムと天使たち

天使たちは人間の原型であるアダムと出会う。イブリースほどではないにせよ、天使たちはイブリースの反抗的な反応を見せる。イブリースは傲慢にも顔を背ける。ファリード・アッディーン・アートール作『鳥たちの会議』写本より。イラン、シラーズ、899/1494年。

人類の創造は、天使とジンの創造と並行して論じられています。神は天使を天の住人として、ジンと人間を地の住人として創造しました。[ 23 ]地上に最初に住んだのはジンでした。しかし、彼らは互いに戦い続け、ついに神はイブリースを率いる天使の軍勢を彼らに送りました。[ 23 ]人類全体の代表であるアダムは、彼らの後継者として創造されました。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

聖書の中で、神は人類創造を複数形で宣言します。「我らは人を造ろう」（ヘブライ語：ナアセ・アダム）ですが、この言葉が誰に向けられたものかは明らかではありません。ユダヤ教のミドラシュでは天使ではないかと推測されていますが、コーランでは明確にこう記されています。「汝の主が天使たちに仰せられた時、

「『見よ、わたしは地上に副統治者を置く』と彼らは言った。『あなたは腐敗と流血を行う者を置くのですか？私たちはあなたを讃える歌を歌い、あなたに神聖さを帰します。』彼は答えた。『私はあなたがたが知らないことを知っている』」[ 23 ]

ムカティル・イブン・スレイマン、アル・タバリー、イブン・カスィールなど、様々な神学者や物語作家が、これらの節の文脈で人類の創造について語っています。[ 23 ]ムカティル・イブン・スレイマンは、クルアーン解釈において、天使たちがジンを倒した後、地上に定住したと説明しています。神がアダム（人類）を地上の代理人として創造すると告げたとき、神が呼びかけたのはこれらの天使たちでした。[ 23 ]タバリーはまた、地上に遣わされた天使たちにのみ呼びかけが向けられるという伝承についても述べています。[ 23 ]一方、マクディスィーとアル・キサイーは、すべての天使に呼びかけが向けられるべきであると考えています。 [ 23 ]アダムの前にひれ伏せという命令は、神が天使たちに与えた試練と見なされています。[ 23 ]

天使たちは、地上の天使たちだけから、あるいはすべての天使たちから、様々な理由でアダムの創造に反対している。[ 23 ]主な理由の一つは、アダムの後継者が犯すであろう罪によるもので、これはコーランに明確に記されている。[ 23 ]もう一つの理由は、ハサン・アル・バスリとアブ・カターダ・アル・アンサリによると、天使たちは自分たちが知識の面でアダムより優れていると考えていることである。[ 23 ]全体的に見て、天使たちの反対は、アダムとジンの誤った類推に由来している。[ 23 ]天使たちは、人類の中に罪人がいるにもかかわらず、聖人や預言者が出ることを知らない。[ 23 ]最終的に、天使たちは屈服するが、イブリース。反対を続けた天使たちは悪魔になる。[ 26 ]

アダムの前にひれ伏すことをためらう気持ちは、ハルトとマルトにも時折結び付けられます。[ 23 ]また、彼らはずっと後になって、イブリースとは無関係に堕落したと主張する人もいます。この二人の天使は、道徳的優位性を主張しながら、人類とその罪深い行為について批判的な発言をしたと言われています。[ 23 ]そこで神は彼らに、地上に降りて3つの大罪を犯さないようにと挑戦しました。しかし、ある女性に誘惑され、彼らはこれらすべての罪に屈し、天に戻ることを許されませんでした。[ 23 ]悪魔のように、彼らは禁じられた魔法を教えることで人々を罪に誘惑します。[ 26 ]天使には性別が全くありませんが、悪魔は両性的に繁殖します。[ 27 ]

園のアダム

イスラームによれば、アダムは最初の人間であり、最初の預言者でもある。[ 28 ]コーランには、アダムとその妻がエデンの園に住んでいたと記されている。アダムと妻は二人とも禁断の永遠の樹の実を食べた。コーランによれば、神は罰として地球を人間の居住地と定めた。自由意志があるからこそ、人間は善を生み出すことができる。したがって、アダムの不服従は悪を生み出したが、この自由意志があるからこそ善を生み出すことができたのだ。[ 29 ]アダムと妻の不服従は、生前にすでに神によって許されていた。[ 30 ] [ 31 ]

イスラムの伝承はより広範で、クルアーンにおける天地創造物語に更なる詳細を加えています。一般的な伝承によると、神は大天使たちに大地から土を一掴み集めるよう命じました。しかし、大天使が大地に近づくたびに、大地は歪まないように神に救いを求めました。アズラエルを除いて、すべての大天使は何も得ることなく帰還しました。アズラエルは以前にも神に救いを求めていたため、成功しました。そして、彼は決して失敗することなく帰還するでしょう。[ 32 ]もう一つの一般的な伝承では、アダムの体が40年間地面に横たわっていたとき、イブリースが新しい創造物に興味を抱きました。彼はその死体を調べた後、もしその体を支配する力を得たら、それを破壊すると約束しました。[ 33 ]別の伝承では、大地から土を集めることに成功したのはアズラエルではなく、大天使の一人であるイブリースであり、そのため彼は、自分が創造を助けたばかりのイブリースにひれ伏すことを後に拒否しました。[ 34 ]

基礎となる情報源であるコーランとハディースに概説されているイヴの創造について、 釈義者（ムファシルン）の間では広範な議論が繰り広げられている。スーラ・アン・ニサー（クルアーン）第1節には、「人々よ！あなた方を一つの魂（ナフシン・ワヒダ）から創造し、その魂からその伴侶（ザウジャハ）を創造した主を心に留めよ…」とある。多くのイスラム教の釈義者は、この節を、イヴ（ザウジャハ）はアダム（ナフシン・ワヒダ）から生み出された二次的創造物であると示唆するものと解釈している。カレン・バウアーは、コーランにおけるイヴの創造の性質と方法が不明瞭なため、釈義者は聖書、準聖書、そしてより古い神話を用いてコーランの本文を読み解くしかなかったと主張している。[ 35 ]コーランの物語によれば、最初の配偶者は（ミン）から、そして人（ラフ）のために創造された（コーラン7:189）が、（ミン）からの意味は明確ではない。聖書釈義者たちはこれを二つの主要な方法で理解している。第一に「曲がった肋骨から」、第二に「同じ種類（物質）から」である。聖書には、同じ種類（創世記1:26-7）と肋骨から（創世記2:20-4）という二つの記述があることは特筆に値する（109）。コーランにおける人間の創造は、人間が神の似姿ではなく、創造物の中で最高のものとして、地球の塵ではなく、具体的には乾燥した陶器のような暗赤色の粘土から創造されたこと、人間が混合された液体の滴から創造され、それが粘着性のあるものに再創造されたこと、神がすべての生き物を水から創造したこと、そしてイブがアダムの肋骨ではなく、アダムの人格から創造されたことにおいて、聖書と異なる。[ 36 ] [ 37 ]

ナフィールのトランペットを吹く天使を描いたイスラムの絵。おそらくイスラフェル。

クルアーンの最初期の解釈者の一人であるムカティル・ビン・スレイマン（150年没/767年没）は、イヴはアダムの肋骨から創造されたと述べており、これは彼女の名前「イヴ（ハワ）」に反映されており、これは生き物（ヘイイ）という言葉に由来している。[ 38 ]

もう一人の初期の釈義家、フード・ブン・ムハッカム・アル＝ハワリ（3世紀/9世紀没）も、同じ解釈を提示し、アル＝ハサン・アル＝バスリーがムハンマドから「確かに、女性は肋骨から創造された。彼女をまっすぐにしたいなら、彼女を折るのだ」と伝えたと伝えている[ 38 ]。タバリー、イブン・アビ・ハティム・アル＝ラーズィー、マイブディーといった多くの伝統主義の釈義家もこれらの見解を引用している。しかし、アブ・ジャアファル・ムハンマド・アル＝バキルやイブン・バフルといった人々は、イヴも「同じタイプ」で創造されたと主張している[ 39 ] 。近代においても、イヴの創造は激しい議論を続けている。パキスタンのコーラン学者、イスラール・アハメド（2010年没）は、現代科学の進歩によって得られた知識を踏まえると、アダムの肋骨からイブが創造されたという概念は人間の観察と理性に反すると主張した。彼は、「曲がった肋骨」というハディースは、女性の心理的性質に関する指摘を比喩的に示していると考えている。イスラールは、動物界がアメーバのような単細胞生物から進化した過程に、生物学的性別という特徴が存在しない最初の単細胞生物から創造がもたらされたという明確な兆候を見出している。[ 40 ]

イスラムの伝統では、聖書の物語に似た人物がしばしば登場する。アダムの妻は一般にハワという名前で、蛇は孔雀とともに二匹の動物として再登場し、イブリースがアダムの住居に滑り込むのを助けた。[ 41 ]アダムが妻と住んでいた楽園が来世の楽園と同一であるという考えを否定する者も多くいた。彼らはむしろ堕落する前は楽園のような状態に住んでいたが、堕落した後は生き残るために働く必要があった。キリスト教の神話とは異なり、イスラム思想では、彼らは単に楽園から出て行ったのではなく、そこから落ちたのである。ハワは出産と月経の罰を受け、アダムは禿げ頭になり[ 42 ]、蛇は足を失った。

ムハンマドの創造に関して、イスラームはムハンマドの先在を信じる信仰を展開した。[ a ]これは、神が宇宙あるいはアダムを創造する前に、神がムハンマドの精神的性質を創造したと仮定する。[ 44 ]この信仰に従えば、ムハンマドは最初に創造された預言者であるが、人類に送られた最後の預言者でもある。[ 43 ]アダムが天国を歩いていたとき、彼は神の玉座に刻まれたシャハーダを読んだことがあるが、これはアル・バイハキによって証明されており、彼はそれをウマルに帰している。[ 45 ]シーア派のバージョンでは、碑文にはアリーについても言及されている。[ 46 ]

世界の構造

ザカリヤ・アル＝カズウィニーによる世界地図。世界は魚（リヴァイアサン）、雄牛（ベヒーモス）、そして天使によって運ばれている。[ 47 ]

世界構造に関する伝統主義者の説明は、中東の神話的宇宙論のより広い文脈に深く根ざしている。[ 48 ]ヘレニズム宇宙論において、低次の物質世界と不変の天界を区別する哲学的見解や思弁的神学（カラム）に由来するいくつかの見解とは対照的に、伝統主義者は地上世界と天界の両方が物質的自然で構成されていると説明する。[ 48 ]

したがって、天はドーム状の構造で地の上に広がり、水平に重なり合うように配置されています。[ 48 ]頂点には神の玉座(アル＝アルシュ) がそびえ立ち、その下には七つの天があります。最下層の天は、天の海のしっかりと閉じられた水と関連付けられることがよくあります。[ 48 ]天の下には七つの地が続きます。[ 48 ]地もまた超自然的な宇宙の一部であり、地獄の段階的な段階として機能します。[ 48 ]地表には人間が住み、下層には破壊的な風とジンの住処があり、その下には地獄の硫黄、サソリ、毒蛇が続き、最後に最下層には悪魔がいます。 [ 48 ]

カアバ神殿

イスラム神話によると、神はアダムに天の家の地上版として建物（カアバ神殿）を建設するように指示し、後にイブラヒム（アブラハム）とイスマイール（イシュマエル）がノアの洪水で破壊された後に元の基礎の上に再建した。[ 49 ] [ 50 ]他の意見によると、イブラヒムとイスマイールが最初に建てたという。[ 50 ]イスマイールが角を示す石を探していたとき、彼は天使ジブライル（ガブリエル）に出会った。ジブライルは彼に黒い石を与えた。ハディースによると、[ 51 ]黒い石は天から降りてきた後、乳白色であったが、それに触れた人々の罪のために黒くなったと伝えられている。[ 52 ] [ 53 ]イスラム教徒は黒い石を崇拝しない。[ 54 ]

カアバ神殿は元々、唯一神教の神の象徴的な住まいとして意図されていました。しかし、イスラム神話によると、イブラヒムの死後、人々はカアバ神殿を「異教の偶像」で埋め尽くし始めました。ムハンマドは亡命後、メッカを征服し、カアバ神殿から偶像を取り除きました。[ 55 ] [ 56 ]現在、カアバ神殿の内部は空です。[ 57 ]現在、カアバ神殿は重要な巡礼地となっており、すべてのイスラム教徒は可能な限り少なくとも一度は訪れることになっています（ハッジ）。[ 58 ] [ 57 ]イスラム教徒は1日に5回、カアバ神殿の方向（キブラ）を向いて祈りを捧げることになっています。[ 57 ] [ 59 ]

イベント

サラフィー思想では

ヨーロッパ啓蒙時代と西洋植民地主義の脅威への反応として始まったサラフィー改革主義は、ムハンマドに帰せられる神秘的、宇宙的、神話的側面を軽視し、同時にスンナの社会的、政治的役割を強調しながら、 「ウンマを回復する」ためのより実践的なモデルを模索した。[ 60 ]

ムスリム同胞団の信奉者の多くは、伝統的なイスラム神話のほとんどを拒絶している。サイイド・クトゥブはクルアーンとヒドゥルの関連性を断ち切り、クルアーン第18章に記された神のしもべとの同一性を排除しようとした。その結果、クトゥブ派の信奉者は、ヒドゥル（およびそれに関連する神話）がイスラム教と関連しているとは認識しなくなった。[ 61 ]スライマーン・アシュカルの教えは、天使に関する伝統的な資料に関する多くの記録、そしてそれらを用いた古典学者の記録を否定しており、その結果、天使の名前や起源に関する物語を含む、イスラムにおける天使の思想が軽視されるようになった。[ 62 ]

参照

注記

  1. ^イスラーム以前のムハンマドという概念はイスラームの伝統に深く根ざしており、スンニ派正典集（ティルミズィー）にも既に記録されている。ムハンマドの前世と光との関連は、イブン・イシャクの『シーラ』にも見られる。後に、スンニ派とシーア派の両方の文献でこのモチーフが宇宙論的シナリオの構築に利用された。 [ 43 ]

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出典

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