イスラム教における審判の日

イスラム教では、審判の日（アラビア語： یوم القيامة、ローマ字： Yawm  al-qiyāmah、直訳すると「復活の日」 、またはアラビア語：یوم الدین、ローマ字：  Yawm ad-din、直訳すると「審判の日」 ）の「約束と脅し」（waʿd wa-waʿīd ） [1]は、「すべての体が死から復活」し、「すべての人々」が地上での生涯における行為と信仰について「説明を求められる」日である。これはイスラム教の聖典であるコーランの「主要なメッセージ」と呼ばれており、[注1 ] [ 2 ]復活と審判という2つのテーマは「イスラムの終末論を理解する上で中心となる」ものです。[ 3 ]審判の日はすべてのイスラム教徒にとって信仰の基本的な教義であり、イスラム教の6つの信仰箇条 の1つであると考えられています。

それに関連する試練や苦難、詳細はクルアーンとハディース（ムハンマドの言行録）に詳しく記されており、さらに詳しい内容や終末日の一連の出来事を提供するために信条やクルアーン注釈（タフス）、神学書、[ 4 ]終末論のマニュアルで詳しく述べられている。 [ 2 ]この主題を詳細に説明したイスラムの解説者や学識の権威には、ガザーリー、イブン・カスィール、イブン・マージャ、ムハンマド・アル・ブハーリー、イブン・フザイマがいる。[ 5 ]

名前

コーランで使われている復活の日/審判の日の名称には以下のものがある: [ 6 ]

関連用語としては（学者のジェーン・スミスとイヴォンヌ・ハッダッドによると）、

  • アル・トゥール—「トランペット」。 [ 8 ]
  • fanāʾ —「神を除くすべてのものの消滅」 [ 9 ]
  • アル・ハシュルとは、復活した者たちを裁きのために「特別に集める」ことを意味する。 [ 8 ]
  • baʿthは「審判の召集を意味する」 [ 8 ]
  • アル・マアードは「帰還」を意味し、「神学者が復活、審判、そして天国または地獄への送還の全過程を指す一般的な用語」である。 [ 8 ]
  • アル・マフシャル—集会の場の恐怖[ 10 ]
  • アル・マウクフ—神に裁かれる前に神の前に立つ時間。 [ 10 ]

イベント

復活と審判の日に予言されている出来事は「数多く、様々な形で提示されている」が、その日の「出来事の順序」は、「クルアーンによって示唆されている」多くの詳細と、「ハディース、教本、そして神学者の解釈によって通常提供される詳細化と追加」の両方に基づいて作成することができる。[ 2 ] イスラム教における終末期は4つの区分に分けられる。

  1. 「終末の時」（アッサーア）の兆候や前兆、および差し迫った世界の終わりを告げるその他の出来事。
  2. ラッパの響き、死者の復活（キヤーマ）、そしてすべての生き物の集合（ハシュル）
  3. 復活した者が裁かれる清算（ヒサーブ）
  4. 天国または地獄への最終的な送還の準備、罪人が下の地獄に落ちる橋 ( ṣirāṭ ) を渡って救われる人々が向こう岸に到達すること、罪人を地獄から救うための執り成し ( shafā'a ) の可能性。

前兆

コーランの多くの節、特に初期のものは、復活の日が近づいているという考えに支配されています。[ 11 ] [ 12 ]イスラム教では、審判の日の到来を示す兆候は「主要なもの」[ 13 ]と「小さなもの」として描写されています。[ 14 ] アル・マシフ・アド・ダッジャルが現れ、愚かな人々を騙し、マフディーかイエスによって殺されるまでイスラム教徒を殺害します。[ 15 ] [ 16 ]彼に続いて、ヤジュージとマジュージと呼ばれる、非常に多くの危険で邪悪な亜人間の2つの部族が、ローマ時代から山の中に閉じ込められていた場所から解放されます。[ 17 ]そして、いくつかの物語によると、スフヤーニ と呼ばれる残忍な暴君が腐敗と悪事を広め、[ 18 ]女性、子供、そしてムハンマドの子孫を殺害します。信者たちをこれらの恐怖から救うために、マフディーが現れ、イーサ・ビン・マリアム（イエス）が天から降りてきて彼を助けます。太陽は西から昇ります。[ 19 ] [ 20 ]そよ風が吹き、すべての信者はそれを吸い込み、安らかに死にます。[注4 ] [ 21 ]

破壊と復活

これらの前兆に続いて、地球は破壊されるだろう。（アル・ハッカ章）

ラッパが一吹きで吹き鳴らされ 、大地と山々が一撃で隆起し、粉砕されるとき、 その日、恐怖が起こり、 天は裂けるであろう。その日、天は非常に脆いからである。...」

（Q.69:13–16）[注5 ] [ 9 ]

別の章（アト・タクウィール） の節では、

太陽が暗くなり、 星々が投げ落とされ、 海が沸騰し、 魂が結び合わされ、... 巻物が広げられ 、天が剥ぎ取られ、 地獄が燃え上がり、 楽園が近づくとき、 そのとき、魂は自分が生み出したものを知るだろう。

（Q.81:1,2,6,7,10-14）[注6 ] [ 9 ]

二度目のラッパの音は「最後の大災害」（ファナー）を告げ、神を除くすべての生き物――死の天使自身さえも――の絶滅を告げる。 [ 9 ] 神はその後三度こう問う。「今日、王国は誰のものか？」誰も答えないので、神は自ら答える。「唯一の神に、勝利あれ！」[ 22 ] クルアーンには、すべての魂が「その時」に死を味わうという記述が数多くあるが、これは神の絶対的な力とタウヒードを強調するものと考えられており、生命の復活は「神の正義と慈悲」を示している。[ 23 ]すべての生命の消滅と復活の間の時間は「人間の時間概念を超越」しており、多くの注釈者によって40年と推定されている。[ 23 ]

復活

イスラム古典学者で神学者のガザーリーによれば、来世はトランペットの吹奏（資料によって吹奏回数は異なる）とともに始まり、[注7 ]「復活の日」を告げるという。[ 25 ]

クルアーンにはラッパの吹奏について少なくとも2回言及されているが、「クルアーン自体はラッパの吹奏に関する時系列を明確に示していない」[ 24 ]。そして「その後の出来事の正確な順序は預言者の信奉者たちが自ら判断することになった」[ 9 ] 。

イスラーフィールは角笛 [アル・カルン] の主であることを知れ。神は保存された白真珠の板 [アル・ラウ・アル・マフズ] を創造した。その長さは天と地の距離の7倍であり、玉座と繋がっている。復活の日まで存在するすべてのものがそこに記されている。イスラーフィールには4つの翼がある。東に1枚、西に1枚、そして神への畏敬の念から頭と顔を守る1枚である。彼の頭は玉座に傾けられている…イスラーフィールほど玉座に近い天使はいない。彼と玉座の間には7つのヴェールがあり、それぞれのヴェールは次のヴェールから500年離れている… [ 26 ]

これにより、死者は墓から目覚める。肉体は復活し、霊魂と再会して「完全な、認識力のある、責任ある人間」となる。[ 3 ] ムハンマドの「よく引用される言葉」によれば、最初に復活するのはイスラム教徒の共同体のメンバーだが、地上での罪に基づいて「さらに細分化」される。復活者のグループ分けは、審判の日に関する「特定の物語」に由来し、このグループ分けを「示唆」しており、復活した罪人の「悲惨な状態を示すコーラン中の散在するいくつかの節」に基づいている。[ 27 ]

復活から審判までの間には、集会の場 [アル・マシャル] 、あるいは神の前に立つ時間 [アル・マウクフ] での苦痛に満ちた待機期間があります (Q.21:103, Q.37:20)。これは、罪人に「過去の過ちに対する差し迫った報いをじっくり考える十分な機会」を与えるものです (罪人が復活の日の前に墓の中で苦しむのと同じように)。[ 10 ] 復活者は「発汗期」[ 28 ] [ 29 ]に集まります。これは、人間、天使、ジン、悪魔、動物を含むすべての創造物が太陽から遮られることなく汗をかき、運命を待つ期間です。 [ 30 ] 罪人や不信者たちは、この日に長く苦しみ、汗を流すことになるが、ある人は「5万年」続くと言う（問70:4に基づく）し、またある人はたった1000年だと言う（問32:5に基づく）。[ 10 ]

判定

神がそれぞれの魂を地上での人生について裁く最後の審判（清算、ヒサーブ） [ 31 ]は、「絶対的な正義をもって執行」され、いかなる言い訳も認められず、どんなに小さな行為や意図であっても、すべての行為や意図が審査されるが、[ 32 ]「神の慈悲深い意志の特権によって」[ 3 ] 。

コーランのアル・ハッカ（スーラ69）の節は、審判の日の清算について言及していると考えられています。

右手に書物を渡された者は言うだろう。「私の書物を取り、読んでください。 私は必ず責任を問われると知っていました。」 そして彼は至福の境地に達するだろう。（69:19-21）… しかし左手に書物を渡された者は言うだろう。「ああ、私の書物が私に与えられていなかったら 、そして私が自分の責任を知らなかったらよかったのに。」（69:25-26）… [そしてこう言われるだろう]彼を捕らえ、縛り、さらけ出せ。

彼を燃える火の中に投げ込みなさい。（コヘレト69:30-31）[ 33 ]

「書物」とは、各人が持つ、人生における善悪の行いを記録した記録を指すと考えられています。[ 33 ] 解説者の報告によると、人の人生では毎日、「一人か二人の天使」が新しいページを書き始め、行いを書き記し、書き終えると、そのページは「何らかの方法で…完全な巻物、あるいは記録」としてまとめられると「断言」されています。[ 33 ]審判の日、復活した人が天国に行く場合はその書物が右手に渡され、「燃える火」に送られる場合は左手に渡されます。[ 33 ]

復活した者がどのように裁かれるかについての別のバージョン（コーランにおける「清算の機会を構成する特定の要素」は順序付けられておらず、グループ化されておらず、「裁きの様式」と呼ばれている）[ 34 ]には、コーランにおけるミザーン（バランス）への言及がいくつかある。一部の解説者は、これは、5万年にわたるキターブ・アウワール・アル・キヤーマに記されている出来事のように、審判の日に個人の善行と悪行の重さを秤にかけ、どちらが重いかを判定する方法を指していると考えている。[ 35 ]

善行が悪行を上回る者はジャンナ（天国）に行き、悪行が善行を上回る者はジャハンナム（地獄）に行くと信じられている。[ 36 ] [ 37 ]善行を数えて救済を得るにあたって、内的信仰と外的信仰、敬虔さとイスラーム法への服従（もちろんこの二つは絡み合っている）にどれだけ重きを置くかは、学者の解釈によって様々である。[ 38 ]ある教本（『キターブ・アウワール・アル・キヤーマ』）では、希望に満ちた人間は天国への道/橋（アシュ・シラート、下記参照）に向かう前ではなく、その最中に行動について質問される。橋には7つのアーチがあり、「それぞれ3000年の長さ」があると言われている。各門では、シャリーアで定められた特定の宗教的義務、すなわちそれぞれ、イーマーン、礼拝のサラート、施しのザカート、巡礼のハッジ、身を清めるウドゥー、グスル、親族に対する責任について尋問される。 [ 38 ]

イスラム教には原罪はないが、コーランには人間の性格に内在する多くの欠点、例えば弱さ、貪欲さ、ケチさ、傲慢さなどが記されている。 [注 8 ]

この時点での審判の日の一般的な順序は、ハディースに基づくと不明瞭です。なぜなら、神が「様々なカテゴリーの個人」に彼らの運命がどうなるかを明らかにする方法について意見が一致していないからです。[ 33 ]

生前イスラームの教えを受けなかった者には特別な条件が課せられ、それゆえに当時の人々は審判の日に異なる裁きを受ける。イスラーム学者の間でも来世については意見が分かれている。合理主義的なムタジラ派は、すべての責任ある人間（アラビア語：مكلف、mukallaf）は多神教と偶像崇拝を拒絶し、全能の神を信じなければならないと信じていた。これらの条件を満たさなければ、永遠の罰を受けるとされていた。

一方、アシュアリー派は、たとえ偶像崇拝者であっても、メッセージを受け入れなかった者は許されると信じていました。彼らの前提は、善悪は啓示に基づくものであり、言い換えれば、善悪は神によって定義されるというものでした。したがって、啓示がなければ、彼らは責任を問われることはないのです。[ 40 ]

アブー・ハミド・アル・ガザーリーは非イスラム教徒を3つのカテゴリーに分類しました。

  • 1. ビザンチン帝国（ローマ帝国）の人々のように、メッセージを聞いたことがなく、遠い国に住んでいる人々。こうした人々は赦されるでしょう。
  • 2. イスラム教についての歪んだ理解に触れ、その情報を正す手段を持たない人々。彼らも許されるだろう。
  • 3. 近隣諸国に住み、イスラム教徒と交わることでイスラム教の存在を知った人々。彼らには救済の希望はない。[ 40 ]

彼はまた、歪曲されたメッセージを聞いた非ムスリムについてもこう記している。「確かにムハンマドの名は彼らの耳に届いているが、彼らは彼の真の姿や人格を知らない。彼らは幼い頃から、ムハンマドという名の欺瞞的な嘘つきが預言者を名乗ったと聞いている。私に言わせれば、そのような人々はイスラームの呼びかけに届かない人々と同じだ。なぜなら、彼らは預言者の名を耳にしながらも、彼の真の資質とは正反対のことを聞いているからだ。そして、そのようなことを聞​​いても、彼が誰であったのかを知りたいという欲求は決して湧かないだろう。」[ 41 ]

イマーム・ナワウィーは、その注釈書『シャール・サヒーフ・ムスリム』の中で、偶像崇拝の家庭に生まれ、預言者の教えが届かずに死んだ人々は天国に行けると述べている。これはクルアーン17章15節、「使徒が来るまでは、我々はその民を罰しない」に基づいている。イブン・タイミーヤによれば、この世で預言者の教えを受け取らなかった人々は、来世、すなわちバルザフで試練を受ける。[ 40 ]この見解は、イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤ、アブー・ハサン・アル＝アシュアリー、イブン・カスィールにも共有され受け入れられており、彼らは皆、この判断を4種類の人々の運命に関するハディースに基づいている。

  1. 生涯に渡ってイスラム教への呼びかけや教えを受けなかった人々
  2. イスラムの教えが伝わる以前に聴覚障害を患っていた人々
  3. 精神疾患や重度の精神異常を患っている人々（同様の伝承を持つ別のハディースでは、精神障害や低知能障害のためにイスラム教を正しく理解できない人々も言及されている）
  4. イスラムの言葉が伝わった当時、老衰や痴呆症に苦しんでいた人々[注1 ]

イブン・カイユーム、イブン・タイミーヤ、そしてこのハディースに同意した他のイスラム学者によると、これは、これら4種類の人々がバルザフにおいてアッラーによってさらに試練を受けることを意味しており、そこではこれら4種類の人々は感覚と心が完璧な状態で試され、神によって試練を受けていることを理解できるのだという。[ 44 ] [ 43 ]

サラフィー派の学者ムハンマド・ナシルッディン・アル・アルバニーは、この件について次のように述べています。「アフル・アル・ファトラという言葉は、シャリーアにあるとおりに正しくダワー（イスラームのメッセージ）が伝わっていない人々すべてを指します…そのような人々は審判の日に（この世での不信仰のために）罰せられることはありません。中間の人々はイスラーム（の最後のメッセージの啓示）の前後を問わず、どの時代にも存在することは十分に可能です。メッセージは彼らに歪曲されることなく、純粋なままで伝わっていなければなりません。ダワーが、その本質的要素、つまり根本的信仰原則がすり替えられ、不完全な形で人々に伝わった場合、私は真っ先にダワーは彼らに届いていないと言います。」

橋を渡る

救われる者と地獄に落ちる者が明確に区別され、魂はシラトの橋を通って地獄の火[ 45 ]を渡ることになる。

かれらには告げられる。「これは、あなたがたが否定していた最後の審判の日である。」 アッラーは天使たちに仰せられる。「すべての不正者たちとその仲間、そして アッラー以外に崇拝していたものを集め、全員を地獄の道 [シルアートゥ・アル・ジャヒーム] に導き入れよ。 そして拘留し、尋問しなければならない。」

すると彼らは尋ねられるでしょう。「あなたたちはもう助け合うことができないのはなぜですか？」（ヨシュア記37:21–25）[ 46 ]

ムハンマドはイスラム教ウンマを率いて最初に橋を渡ります。[ 47 ] 罪人にとって、橋は髪の毛よりも細く、最も鋭い剣よりも鋭く、下に落ちずに歩いて火の目的地にたどり着くことは不可能です。[ 48 ]一方、正しい人は橋を渡って天国（ジャンナ）に進みます。

この物語はクルアーン（Q.36:66、Q.37:23–24）の節に基づいていますが、どちらも「かなり曖昧」です。Q.37:23–24のみが地獄を「アル・ジャヒーム」の形で言及しており、 「シラート」は少なくとも「橋」ではなく「道」と翻訳されることがあります。[ 49 ] 「シラート」アル・ジャヒームは「イスラームの伝統において、火の最上層であるジャハンナム（地獄）の上の広がりを表すために採用された」のです。 [ 49 ] [注9 ]

執り成し

地獄に送られた者全員がそこに留まるわけではない。カトリックの煉獄の概念に似たもので、罪深いイスラム教徒は罪が浄化されるまで地獄に留まる。学者アル＝スブキ（およびその他）によれば、「神は、すべてのイスラム教徒が行うシャハーダ（神の他に神はなく、ムハンマドは彼の預言者である）の証言を行った者すべてを火から救い出すであろう」 [ 51 ] 。「神のタウヒードを否定するという最悪の罪を犯したムシュリクン（聖なる者）を除いて、すべて救われる可能性がある」[ 52 ] 。

審判の日に罪人たちを地獄の業火から救うために彼らのために執り成し（シャファ）をする可能性は、イスラム教徒のコミュニティの終末論的な期待と審判の日の出来事について語られる物語における「主要なテーマ」である。[ 53 ]

クルアーンでは、最後の審判の日に罪人たちを地獄の業火から救うために彼らのために執り成し（シャファ）を行う可能性について、「一般的にも明確にも否定的」である[注 10 ]（これは、すべての個人が自らの行いと信仰行為に責任を負わなければならないという考えに基づく）。クルアーンには20回以上シャファが見られるが、ムハンマドや預言者の職について言及する箇所はない。しかし、この原則は「その後の共同体の理解の中で修正され、預言者ムハンマドは審判の日にムスリムのために執り成しを行う役割を担うようになった」[ 47 ] 。 クルアーン43章86節は「真の証人」に執り成しを行う権限を与えており、この範疇にムハンマドを「ムスリム共同体のための執り成し者」として「含める」ことが認められている[ 54 ] 。

ムハンマドが仲介者（彼の仲介能力を「証明」する）として「最もよく引用され、最もよく知られる」物語の一つは、他のすべての預言者から仲介を拒絶された罪人たちが彼に頼るというものです。ガザーリーの『アル・ドゥッラ』では、この出来事は「二度のラッパの音の間」に起こったとされています。[ 55 ]

キターブ・アウワル・アル・キヤーマに見られるもう一つの物語は、

[預言者ムハンマド]は預言者たちと共に現れ、「神以外に神はなく、ムハンマドは神の使徒である」と唱えていた者たちを皆、業火から救い出すであろう。そして業火に焼き尽くされ、焦げた彼らを皆連れ出すであろう。そして彼は彼らと共に、楽園の門の近くにある生命の川と呼ばれる川へと急ぐであろう。そこで彼らは沐浴し、髭のない若者として、禿げた目と月のような顔をして、そこから出てくるであろう。[ 56 ]

楽園と地獄の火

「審判の過程」における「出来事」は、復活者が最終的な「報いの住処」、すなわち救われた者にとっては天国、罪に定められた者にとっては地獄へと到達することで終わる。[ 54 ] コーランは住処における居住を「極めて詳細に」描写しており、[ 4 ]ハディースやその他のイスラム文献では「絵のように美しい詳細な描写」（その形状、構造など）が詳述されている。イスラム宇宙論の多くは「初期の世界観」（メソポタミアやユダヤ教の信仰における地獄の輪、地上の七層の天国、地下の浄化の火）に由来しており、コーランの詩節はこれらと調和するように解釈されている。[ 57 ]

批評家たちはイスラム教における来世の概念は「非常に物質主義的」だと非難しているが、来世における地獄の罰と天国の快楽は、肉体的なだけでなく、精神的にも霊的なものでもある。[ 58 ]両者の特徴は一致、あるいは直接的な類似点を持つ。コーランに記されているジャンナの快楽と喜びは、ジャハンナムの耐え難い苦痛と恐怖と一致する。[ 59 ] [ 60 ]どちら も一般的に7段階に分かれていると考えられており、段階が高いほど望ましいとされている。[ 61 ] 131 —ジャンナでは名声と快楽が高く、ジャハンナムでは苦しみが少ない。[ 62 ]どちらも目立つ木々を特徴としており、地獄のザックームの木は天国のロートの木の向かい側にある。イスラム教徒の間では、どちらの住処も審判の日の後に創造されるのではなく 、現世と共存すると考えられている。 [ 63 ]

パラダイス

楽園、ジャンナ（アラビア語：جَنّة、ローマ字：  janna、「庭園」）は、義人の終着点です。[ 64 ]ジャンナは、庭園、川、噴水などの物質的な喜び、誰も触れたことのない美しい花、酔わせないワイン、そして「神の喜び」 で表現されます。 [ 58 ]これらの喜びの報酬は、個人の義に応じて異なります。[ 65 ] [ 66 ]

地獄の火

主流派イスラム教における地獄の罰と苦しみは、死刑囚の罪によって異なる。 [ 65 ] [ 66 ] イスラム教徒の間では、地獄への閉じ込めはイスラム教徒にとっては一時的なものだが、他の人にとってはそうではないと一般的に信じられている。[ 67 ] [ 68 ] [注11 ]

地獄は、クルアーン、ハディース、その他のイスラーム文献において、物理的には様々な形で描写されています。その広大さは巨大で、[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]、天界の真下に位置します。[ 73 ]七層構造[ 62 ]ですが、アッ＝シーラート 橋が架かる巨大な穴とも言われています。[ 74 ]山、川、谷、そして「海さえも」、不快な液体で満たされています。[ 75 ]しかし、知覚力のある生き物のように、（手綱で）歩くこともでき、[ 76 ]質問をすることもできます。[ 77 ]

文字通りの解釈か比喩的な解釈か

初期のイスラム教徒は、審判の日に関する聖典を文字通りに解釈すべきか比喩的に解釈すべきか議論しましたが、当時主流だった学派（アシュアリー派）は、「審判の日に関連するもの、すなわち『個々の行為の記録（それらを記した紙、ペン、インクを含む）、橋、天秤、池』などは『現実』であり、『具体的かつ文字通りの意味で理解されるべきである』と主張しました。」[ 78 ]天国と地獄に関して、今日では「大多数の信者」（スミスとハッダードによれば）は、クルアーンにおける天国（および地獄の業火）に関する節を「現実的かつ具体的なものであり、喜びや恐怖をもってそれらを待ち望んでいる」と理解しています。[ 79 ]ただし、この見解は「一般的に、来世の現実がこの世の現実と同一であると主張しているわけではない」としています。[ 79 ] 一方、「時間や年代順は、全体としての復活と審判の究極的な意義ほど重要ではない」ため、終末論の教本における審判の日の物語の目的は、正確さではなく「教訓的」であることである。[ 10 ]つまり、物語の大部分がコーランの節ではなく著者の想像に基づいているとしても、イスラームのメッセージの「脅威と約束」に対する意識を高めることである。例えば、終末論の教本『キターブ・アウワール・アル・キヤーマ』は、火獄／地獄を「4本の脚（それぞれの脚の間には1000年）、30の頭とそれぞれ3万の口、1000の山のような唇など」と恐ろしくも信じ難い形で描写している。[ 80 ]

キリスト教の審判の日との類似点

イスラム教とキリスト教の終末論は共に、死者の「復活の日」（ヤウム・アル＝キヤーマ）とそれに続く「審判の日」（ヤウム・アッディン）を説いています。この日には、これまで生きてきたすべての人間が神によって裁かれ、その行いの責任を問われます。審判の判決によって、彼らは永遠の安息（ジャンナ）の報酬を受けるか、地獄（ジャハンナム）の罰を受けるかのどちらかに送られます。[ 81 ]

キリスト教とイスラム教の終末論の類似点としては、次のような点が挙げられます。審判の日がいつ起こるかは神のみが知っていること、[ 82 ]審判の日がラッパの音で告げられること、[ 83 ]その前には前兆となる奇妙で恐ろしい出来事が起こること、イエスが（異なる役割で）地球に再臨すること、反キリストやゴグとマゴグとの戦いが起こること、世界が終わるときには正義の信者は生き残っていないことなどです。

新約聖書のヨハネの第一の手紙と第二の手紙[ 84 ]と同様に、イスラム教には「反キリスト」と呼ばれる人物が登場します。イスラム教では、（アラビア語：دجّال）アル・マスィー・アド・ダッジャル（Al-Masīḥ ad-Dajjāl）、文字通り「偽りの救世主」として知られています。[ 85 ]ダッジャルは反キリストと同様に奇跡、あるいは少なくとも奇跡と見えるものを行います。[ 86 ]（イスラム教では、ダッジャルとその信奉者の多くはイエスの息によって殺されると預言されています。[ 87 ]テサロニケ人への第二の手紙第2章には、「イエスは口の息で滅ぼし、来臨の顕現によって彼を絶滅させる」とあり、これは名前のない「不法」な人物です。[ 88 ]

キリスト教のヨハネの黙示録[ 89 ]（そこでは「キリストとその聖徒たちとの最終決戦」を戦う）にあるように、[ 90 ]ゴグとマゴグは数千年の間山に幽閉されていた後、解放され、義人たちと戦うことになる[ 17 ] 。キリスト教における携挙[注12 ]の概念（世界の終わりが近づくある時点ですべてのキリスト教徒が姿を消し、天国に運ばれる） に似た出来事として、イスラム教では世界の終わりが差し迫っていることを示す最後の兆候の一つとして「心地よい」[ 91 ]あるいは「冷たい」風[ 92 ]が吹くとされ、すべてのイスラム教徒に安らかな死をもたらし、世界の終わりを生き残るのは不信心者だけとなる。イエス（イスラム教ではイサとして知られる）はイスラム教において再臨するが、最後の審判を主宰するためではない。代わりに彼は、別のイスラムの救世主像（「マフディー」）を助け、悪行者を粉砕し、世界の終わりの前に秩序と正義を回復し、（いくつかのイスラムのハディースによると）世界のキリスト教徒をイスラム教に改宗させることで彼らの誤った道を正すことも含む。[ 93 ]イスラム教徒は、審判の日に関するこれらの一致する予言はイスラム教がキリスト教を模倣した結果ではなく、神の言葉が歴史を通して預言者によって3つのグループ/宗教すべてに送られているため、アブラハムの宗教であるユダヤ教、キリスト教、イスラム教が互いに似ているが、最初の2つは神の教えを歪曲し、改ざんし、イスラム教の教えだけが歪曲されていないと信じている。[ 94 ] [ 95 ]

参照

参考文献

注記

  1. ^これらのハディースは、アブ・フライラとアル＝アスワド・ビン・サリによって完結した伝承の連鎖によって伝えられ、シュアイブ・アル・アルナウトによればハサン（健全な）ハディースと評価され、アフマド・イブン・ハンバル、アル＝アルバニー、アル＝タバラーニーはそれをサヒーフと評価した。 [ 42 ] [ 43 ]一方、アナス・イブン・マリクによる同様の伝承を持つ別のハディースもこの判断に使用された。 [ 44 ]
  1. ^「一神教の文脈の中で提示されているように」
  2. ^アラビア語の該当記事の翻訳より
  3. ^アラビア語の該当記事の翻訳より
  4. ^サヒーフ・ムスリム、ブック001: 0273
  5. ^（アーベリー訳）Q.39:68も参照
  6. ^（アーベリー訳）
  7. ^
    • ラッパを一回吹く Q.69:13
    • Q.39:68に2回の爆発、
    • 「いくつかの終末論のマニュアル」ではこれを3つに拡張している（この信念は一部のユダヤ教の伝統でも表現されている）。[ 9 ]
    コーラン自体は「角笛を吹くことに関する年代順を明確に述べていない」し、「伝承は一貫した描写を示していない」が、「一般的な理解では」イスラーフィールが復活する最初の創造主であり、死者を蘇らせる吹奏音を奏でるということのようだ。[ 24 ]
  8. ^
    • 神は人間を最良の型で創造した（Q.15:4）が、
    • 人間は弱い者として創造された。（Q.4:28. Q.90:4）
    • 本当に人間は主に対して恩知らずであり、そのことを証言している。（コーラン100:6–7）
    • 人類は地上で権威を与えられ、人生を全うするためのあらゆる手段が提供されているにもかかわらず、感謝は捧げられていない（Q.7:10）。
    • 彼は恩知らずであるだけでなく、せっかちで、気むずかしく、けちでもあります（Q.70:19–21）。
    • 貪欲な（Q.74:15）
    • 富を追求するために暴力を振るう（Q.100:8）
    • 彼は傲慢さと自尊心に満ちており、自分の地位と自分に与えられたすべてのものが神の恵みによるものであることを忘れ、神に反抗することで自分が自給自足であると考えています（Q.96:6–7）。[ 39 ]
  9. ^「冥界に渡る橋という考え方は、様々な宗教的伝統の中で表現されてきた」 [ 50 ]
  10. ^コーランにはシャファが何らかの形で29回言及されています。例としては以下が挙げられます。
    • 「いかなる魂も他の魂にいかなる形でも報いることができず、いかなる仲裁も受け入れられない日に備えて、自らを守りなさい...（Q.2:48）
    • 「主のもとに集められることを恐れる者たちに警告しなさい。彼らには主の外に友も執り成す者もいないであろう…」（クルアーン6:51）[ 54 ]
  11. ^「後世のイスラム神学者の間では、イスラム教徒の重罪人に対する罰は一時的なもので、最終的には地獄の最上層での煉獄滞在の後、天国に受け入れられるという点でほぼ一致していたことに注目すべきである。」 [ 69 ]
  12. ^ (終末期に起こる携挙のバージョン)

引用

  1. ^テイラー、ジョン・B.（1968年10月）「イスラム終末論のいくつかの側面」宗教研究. 4 (1): 59. doi : 10.1017/S0034412500003395 . S2CID  155073079. 2022年5月2日閲覧。
  2. ^ a b cスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.63
  3. ^ a b cスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.64
  4. ^ a bスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.vii
  5. ^ “イスラム教 - イスラム教” .イスランピディア。 2025年10月5日。2025-10-09 のオリジナルからアーカイブされました。2025 年 10 月 17 日に取得。
  6. ^ a b c d e f g h i j k l mシディキ、アブドゥル・ラシッド (2014 年 11 月 25 日)。「アキラ（来世）」。アルカ。2022 年4 月 16 日に取得。
  7. ^ a b “Afterlife (akhirah)” . BBC. GCSE WJEC . 2021年3月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年4月16日閲覧。
  8. ^ a b c d eスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.214-215、注26
  9. ^ a b c d e fスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.71
  10. ^ a b c d eスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.75
  11. ^アイザック・ハッソン『最後の審判』、コーラン百科事典
  12. ^ L. Gardet、 Qiyama、コーラン百科事典
  13. ^ 「審判の日（キヤマ）前の主要な兆候」inter-islam.org。2016年7月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年2月4日閲覧。
  14. ^ 「キヤアマの兆候」 inter-islam.org . 2016年6月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年2月4日閲覧。
  15. ^ファルハン、メルヴァシュ (2017). 「ダジャル」。イスラム百科事典。ライデンとボストン: Brill Publishers。土井: 10.1163/1875-9831_isla_COM_035982。ISSN 1875-9823。 
  16. ^ “スナン・イブン・マジャ 4072 - 艱難時代 - كتاب الفتن - Sunnah.com - 預言者ムハンマドの言葉と教え (صلى الله عليه و سلم)" .スンナ.com 。2021年3月13日閲覧。
  17. ^ a bウッド、グレアム（2016年）「時の終わりの戦争」『異邦人の道：イスラム国との遭遇』ランダムハウス、258頁。ISBN 9780812988765。
  18. ^ 「第18章：アス・スフィヤーニーの台頭」 Al-Islam.org 2015年7月23日. 2021年8月14日閲覧。
  19. ^ {{cite web |website=sunnah.com |title=Sahih al-Bukhari. クルアーンに関する預言者的解説（預言者（pbuh）のタフシール）（10）「あなたの主のしるしのいくつかが現れる日には、それを信じることは何の役にも立たないだろう…」（6:158）|url= https://sunnah.com/bukhari:4636
  20. ^طلوع الشمس من مغربها[太陽が西から昇る]（アラビア語）。
  21. ^アンワール、アムナ。「Qiyamah の 48 の兆候」。イスラムファインダー。2022 年5 月 17 日に取得。
  22. ^アル・ガザーリー、アブ・ハミッド・ムハンマド・イブン・ムハンマド。アル・ドゥッラ・アル・ファキラ。エド。 M.ゴーティエ。ライプツィヒ、1877。MS pp. 39。Smith & Haddad、Islamic Understanding、1981 : p.72
  23. ^ a bスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.72
  24. ^ a bスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.73
  25. ^アル＝ガザーリー（1989年）『死と来世の記憶』 pp.173-177  。
  26. ^ Kitāb aḥwāl al-qiyāma、49–50 ページ。スミス＆ハダッド著『イスラム理解』 1981年：p.70より引用
  27. ^スミス＆ハッダッド『イスラム理解』1981年：74ページ
  28. ^アル＝ガザーリー（1989年）『死と来世の記憶』pp.180-181  。
  29. ^アル＝ガザーリー（1989年）『死と来世の記憶』 pp.182–188  。
  30. ^アル＝ガザーリー（1989年）『死と来世の記憶』 181ページ。
  31. ^ユスフ・アリ、アブドラ。 「99:6」。コーラン。
  32. ^アル＝ガザーリー（1989年）『死と来世の記憶』 pp.  195– 197.
  33. ^ a b c d eスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.76
  34. ^スミス＆ハッダッド『イスラム理解』1981年：p.77
  35. ^ Kitāb Aḥwāl al-Qiyāma、p.81、 Smith, Jane I.; Haddad, Yvonne Y. (1981). The Islamic Understanding of Death and Resurrection . Albany, NY: SUNY Press. pp.  77– 78より引用。
  36. ^ユスフ・アリ、アブドラ (1947)。コーラン。 102:4–8。
  37. ^ユスフ・アリ、アブドラ。コーラン。 1576ページ、67:1節。
  38. ^ a bスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.79
  39. ^スミス＆ハッダッド『イスラム理解』1981年：15ページ
  40. ^ a b cカリル、モハメッド・ハッサン編（2013年）『天国と地獄の間：イスラム教、救済、そして他者の運命』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、p. 111. ISBN 9780199945412. OCLC  793726652 .
  41. ^ナジミ、ハッサン（2019年7月10日）「現代の世界に『クッファール』、つまり『非信仰者』というものは本当に存在するのか？」 The Muslim Vibe 。 2020年3月25日閲覧。
  42. ^ユリアン・プルナマ (2009 年 12 月 29 日)。「カフィルカオラン・ヤン・ベルム・ケナル・イスラム？」。コンスルタシ・シャリア（インドネシア語）。 KonsultasiSyariah.com 。2023 年11 月 26 日に取得。
  43. ^ a bムハンマド・アル・ムナジド(2015 年 6 月 9 日)。「聴覚障害などの障害により電話が届かなかった者は復活の日に検査されるが、電話が届いた者は検査されなかった。/من لم تبلغه الدعوة ، بسبب عاهة كالصمم فإنه ي​​متحن يوم القيامة ، ومن بلغته منهم لم يمتحن"。IslamQa (アラビア語) 。2023 年11 月 26 日に取得。أَرْبَعَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: رَجُلٌ أَصَمُّ لَا يَسْمَعُ شَيْئًا، َرَجُلٌ أَحْمَقُ، وَرَجُلٌ هَرَمٌ، وَرَجُلٌ مَاتَ فِي فَتْرَةٍ، فَأَمَّا الْأَصَمُّ فَيَقُولُ: رَبِّ، لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَسْمَعُ شَيْئًا، َأَمَّا الْأَحْمَقُ فَيَقُولُ: رَبِّ، لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ َالصِّبْيَانُ يَحْذِفُونِي بِالْبَعْرِ، وَأَمَّا الْهَرَمُ فَيَقُولُ: رَبِّ، لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَعْقِلُ شَيْئًا، وَأَمَّا الَّذِي مَاتَ فِيああ、 فَيَقُولُ: رَبِّ، مَا أَتَانِي لَكَ رَسُولٌ، فَيَأْخُذُ مَوَاثِيقَهُمْ َيُطِيعُنَّهُ، فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنْ ادْخُلُوا النَّارَ، قَالَ: فَوَالَّذِي َفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ دَخَلُوهَا لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْدًا وَسَلَامًا
  44. ^ a b "復活の日に試される者たち/الذين يمتحنون يوم القيامة"。イスラムウェブ（アラビア語）。 2005 年 5 月 1 日。2023 年11 月 26 日に取得。
  45. ^アル＝ガザーリー（1989年）『死と来世の記憶』 pp.205–210  。
  46. ^ “スーラ・アス＝サファット - 21-27” .コーラン.com。
  47. ^ a bスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.80
  48. ^レビトン、リチャード（2014年7月16日）『マータウニー・マウンテン・インタビューズ』iUniverse、p.59、ISBN 9781491741290. 2014年1月2日閲覧。
  49. ^ a bスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.78
  50. ^ (ナイト「ブリッジ」ERE, II, 852); スミス、ジェーン・I.、ハッダッド、イヴォンヌ・Y. (1981) 『イスラムにおける死と復活の理解』ニューヨーク州アルバニー：SUNY出版、215ページ、注50より引用。
  51. ^アル・サブキ、タキ・アル・ディン。シファー アル サカムフト ジヤラ カイル アルアナム。カイロ、AH1315、163;スミス、ジェーン I.で引用。ハダッド、イヴォンヌ Y. (1981)。死と復活に対するイスラムの理解。ニューヨーク州アルバニー：SUNY Press。 p. 81.
  52. ^スミス＆ハッダッド『イスラム理解』1981年：p.81
  53. ^スミス＆ハッダッド『イスラム理解』1981年：25ページ
  54. ^ a b cスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.26
  55. ^アル・ガザーリー、アブ・ハミッド・ムハンマド・イブン・ムハンマド。アル・ドゥッラ・アル・ファキラ。エド。 M.ゴーティエ。ライプツィヒ、1877 年。MS、59 ～ 65 ページ。スミスとハダッド、イスラム理解、1981 年: p.80で引用
  56. ^ Kitāb aḥwāl al-qiyāma、pp.101–102。スミス＆ハダッド著『イスラム理解』 1981年：p.82より引用
  57. ^スミス＆ハッダッド『イスラム理解』1981年9ページ
  58. ^ a b「終末論（終末論）」ブリタニカ2022年4月18日閲覧。
  59. ^トマセン、「イスラム地獄」、Numen、56、2009 : p.405
  60. ^スミス＆ハッダッド『イスラム理解』1981年：86ページ
  61. ^ランゲ、クリスチャン（2016年）『イスラムの伝統における天国と地獄』ケンブリッジ大学出版局（イギリス）ISBN 978-0-521-50637-3。
  62. ^ a b「イスラム教における来世についての信仰」『宗教の事実』 2014年12月23日閲覧。
  63. ^ランゲ、クリスチャン (2016). 「イスラム研究における地獄の紹介」.イスラムの伝統における地獄の位置づけ. BRILL. p. 12. ISBN 978-90-04-30121-4. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.7 .
  64. ^ジョセフ・ヘル『イスラムの宗教』モティラル・バナルシダス出版社 1915
  65. ^ a bエメリック、ヤヒヤ（2011年）『イスラーム完全入門』（第3版）ペンギン社ISBN 9781101558812。
  66. ^ a bトム・フルクス『異端？失われた五つの戒律』Strategic Book Publishing 2010 ISBN 978-1-609-11406-074ページ
  67. ^ AF Klein Religion Of Islam Routledge 2013 ISBN 978-1-136-09954-092ページ
  68. ^ Saalih al-Munajjid（スーパーバイザー）、Muhammad。「200252：イスラム教のテキストには、タウヒードの信奉者の中で罪を犯した者が地獄で過ごす最短期間について言及されているか？」『イスラーム質疑応答』 。 2018年5月7日閲覧。
  69. ^ランゲ、「イスラム研究における地獄の紹介」、2016年、p.7
  70. ^エリアス、アフザル・フーセン「ジャハンナム（地獄）の条件と段階」（PDF） . discoveringIslam.org . 2014年12月25日閲覧。
  71. ^ Qurṭubī, Tadhkira , 93; 「Christian Lange, p.14」より引用
  72. ^ランゲ「イスラム研究における地獄の紹介」2016年：14頁
  73. ^アリ、アブドラ・ユスフ (2001).コーラン。ニューヨーク州エルムハースト: Tahrike Tarsile Qur'an, Inc.、  353–4ページ。
  74. ^ブハーリー、Ṣtaḥīḥ、k.アルリカーク 52;イスラム教徒、Ṣtaḥīḥ、k.アル・イマーン 299; |Lange、「イスラム研究における地獄の紹介」、2016 年]]: p.12 で引用
  75. ^ランゲ「イスラム研究における地獄の紹介」2016年：15ページ
  76. ^フォード、ハディジャ;レダ・ベデイル（1425年）。イマーム・アル・クルトゥビーの楽園と地獄の火(PDF)。エル・マンスーラ エジプト: ダール・アル・マナラ。 p. 147.
  77. ^アリ、アブドゥッラー・ユスフ（nd）著『コーランの意味』第2巻、カイロ、エジプト：ダール・アル・キタブ、1415ページ。
  78. ^スミス＆ハッダッド『イスラム理解』1981年：65ページ
  79. ^ a bスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.84
  80. ^ Kitāb aḥwāl al-qiyāma、90 ページ。Smith & Haddad、イスラム理解、1981 年で引用: p.85
  81. ^アハメド・ジャフォー「イスラム教とキリスト教の類似点と相違点」アカデミア。2022年4月19日閲覧。
  82. ^「人々はあなたに最後の時について尋ねるでしょう。言いなさい。それを知るのは神だけです…」[Q.33:63]。スミス、ジェーン・I.、ハッダッド、イヴォンヌ・Y. (1981) 『イスラムにおける死と復活の理解』 ニューヨーク州アルバニー：SUNY出版、65ページより引用。
  83. ^アミニ・イブラヒム（2015年1月13日）「審判の日の兆し、ラッパの吹奏」クルアーンにおける復活。Al-Islam.org 。 2022年4月19日閲覧。
  84. ^ヨハネ第一 2:18–22 ; 4:1–6。ヨハネ第二1:7–11。
  85. ^ Farhang, Mehrvash (2017). "Dajjāl". Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad (eds.). Encyclopaedia Islamica . 翻訳: Negahban, Farzin. Leiden and Boston : Brill Publishers . doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_035982 . ISSN 1875-9823 . 
  86. ^ウッド、グレアム（2016年）「時の終わりの戦争」『異邦人の道：イスラム国との遭遇』ランダムハウス、255ページ。ISBN 9780812988765。
  87. ^ウッド、グレアム（2016年）「時の終わりの戦争」『異邦人の道：イスラム国との遭遇』ランダムハウス、257頁。ISBN 9780812988765。
  88. ^ウェイマ、ジェフリー・アラン・デイビッド；ポーター、スタンレー・E.（1998年）。『テサロニケ第一・第二の注釈付き書誌』ライデン、オランダ：ブリル出版社。263ページ。（2）新約聖書は、あらゆる時代の反キリスト教的争いのすべては、反キリストという個別の人物に集中するという概念を支持しているでしょうか？テサロニケ第二2章は、2番目の質問に肯定的に答えています。個別の反キリストは、その時代に悪をもたらすでしょう...
  89. ^スタッケンブルック、ローレン・T. (2003). 「黙示録」ダン、ジェームズ・DG; ロジャーソン、ジョン・ウィリアム (編).アーダムズ聖書注解アーダムズ. pp.  1535–36 . ISBN 9780802837110。
  90. ^マウンス、ロバート・H (1998). 『ヨハネの黙示録』アーダムス. ISBN 9780802825377。
  91. ^ヤヒヤ、ハルーン（2008年1月1日）『混乱の中の明晰さ：イマーム・マハディと世界の終わり』グローバル・パブリッシング、Kindle版、64ページ。
  92. ^ハヴァ・ラザルス・ヤフェ著『イスラムの宗教的側面：記事集』ブリル・アーカイブ 1981 ISBN 978900406329752ページ
  93. ^ウォーレン・ラーソン『イスラム教とキリスト教におけるイエス：類似点と相違点の議論』 335ページ
  94. ^ 「聖書が改ざんされたという証拠はあるか？」イスラムコンパス。2022年2月27日。 2022年4月19日閲覧。
  95. ^イスラムウェブのファトワセンター（2012年2月10日）「187555 聖書と教会を軽視する」イスラムウェブ。 2022年4月19日閲覧。

参考文献

さらに読む

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Judgement_Day_in_Islam&oldid=1332154220#Destruction_and_resurrection」より取得