哲学の慰めについて

哲学の慰め
15世紀のフランスの写本のページ
著者ボエティウス
翻訳者
言語ラテン
主題運命、キリスト教神学
発行日
524
英語で出版
14世紀半ば（中英語）
082.1
原文
ラテン語ウィキソースの「哲学の慰め」
翻訳ウィキソースの「哲学の慰め」

『哲学の慰めについて』（ラテン語： De consolatione philosophiae） [ 1 ]は、しばしば『哲学の慰め』あるいは単に『慰め』と題され、ローマの哲学者でありキリスト教神学者であったボエティウスによる哲学書である。523年、東ゴート王テオドリックによって投獄され処刑を待つ間に執筆されたこの本は、古典期における西洋哲学最後の傑作と称されることが多い。ボエティウスの『慰め』は、後期古代の哲学だけでなく、中世および初期ルネサンス期のキリスト教にも多大な影響を与えた。 [ 2 ] [ 3 ]

説明

『哲学の慰めについて』は、ボエティウスが東ゴート王テオドリック大王の治世下で反逆罪の容疑で裁判――そして最終的には処刑――を待つ1年間の獄中生活中に書かれた。ボエティウスはローマで権力の頂点に君臨し、権威あるマギステル・オフィキオルム（magister officiorum ）の地位にあったが、裏切りによって失脚した。この経験が本書の着想の源となり、神が統治する世界に悪が存在すること（神義論の一例）、そして移り気な運命の中でも幸福がいかに達成可能であるか、そして幸福と神の本質についても考察している。1891年、学者ヒュー・フレイザー・スチュワートは本書を「これまで世界で最も興味深い獄中文学の例」と評した。 [ 4 ]

ボエティウスは本書を、哲学の擬人化とも言える女性「哲学の貴婦人」との対話として執筆した。哲学はボエティウスを慰めるため、富、名声、権力の儚さ（「運命に見捨てられない限り、人は真に安らかになることはできない」）と、精神的なものの究極的な優位性（彼女はこれを「唯一の真の善」と呼ぶ）について論じた。彼女は幸福は内面から湧き出るものであり、徳こそが運命の変動によって脅かされることなく、人が真に持つ唯一のものであると主張した。

ボエティウスは、予定説と自由意志の本質、悪の問題と「報いの問題」[ 5 ] 、人間性、美徳、そして正義について論じている。彼は、神はすべてを知り、すべてを見ているのか、それとも人間は自由意志を持っているのかという問いにおいて、自由意志と決定論の本質について語っている。人間性について、ボエティウスは、人間は本質的に善であり、「悪」に屈した時にのみ「動物の域にまで堕落する」と述べている。正義について、彼は犯罪者を虐待するのではなく、むしろ同情と敬意を持って扱うべきだと述べ、医師と患者のアナロジーを用いて検察官と犯罪者の理想的な関係を説明した。

概要

『哲学の慰めについて』は次のように書かれています。

  • 第 1 巻:ボエティウスは、女性として擬人化された哲学が彼を訪問する前に、投獄されていることを嘆きます。
  • 第 2 巻「哲学」では、「運命の輪」について論じることで運命の変わりやすい性質を説明し、さらに真の幸福は知恵の追求にあると主張しています。
  • 第 3 巻:前の本で説明したアイデアを基にして、「哲学」では知恵が神聖な源から来ていることを説明します。また、地上の多くの財産 (富や美しさなど) が、せいぜい一時的なものであることも示します。
  • 第 4 巻:哲学とボエティウスは善と悪の本質について議論し、哲学は悪の出来事と悪人が真の幸福を達成できない理由に関していくつかの説明を提供します。
  • 第五巻：ボエティウスは哲学に、万物の秩序における偶然の役割について問いかける。哲学は偶然は摂理によって導かれると主張する。次にボエティウスは哲学に、全知の神と自由意志の両立性について問う。

解釈

『慰め』において、ボエティウスはキリスト教に言及することなく、自然哲学と古典ギリシャの伝統のみに依拠して宗教的な問いに答えた。彼は信仰と理性の対応を信じていた。キリスト教に見出される真理は哲学に見出される真理と何ら変わらないはずだった。[ 6 ]ヘンリー・チャドウィックの言葉を借りれば、「『慰め』にキリスト教特有の要素が何も含まれていないのであれば、異教的な要素も何も含まれていないということもまた重要である…[それは]キリスト教徒でもあるプラトン主義者によって書かれた作品である。」[ 7 ]

ボエティウスは、マクロビウスの球状宇宙の中心にある地球モデルを繰り返している。[ 8 ]

この書の哲学的メッセージは、中世の宗教的敬虔さによく合致する。ボエティウスは読者に対し、金銭や権力といった世俗的な善を追い求めるのではなく、内面化された美徳を求めるよう促した。悪には目的があり、善への変化を促す教訓を与えることであり、悪に苦しむことは美徳とみなされた。神は愛によって宇宙を支配しているため、神への祈りと愛の実践は真の幸福につながる。[ 9 ]運命の支配という鮮明な感覚を抱いた中世は、ボエティウスの中にキリスト教精神に非常に近い人生解釈を見出していた。『慰め』は、宿命論の色合いとキリスト教の謙遜の教義との類似性から、小セネカの異教哲学と、トマス・ア・ケンピスに代表される後期キリスト教の慰めの哲学の中間に位置する。[ 10 ]

この本はプラトンとその対話篇（ボエティウス自身もそうであったように）に強く影響を受けている。[ 10 ]その人気は部分的には新プラトン主義[ 11 ]とキリスト教倫理のメッセージによって説明できるが、現在の学術研究では中世においてなぜ、どのようにしてこの作品がこれほどまでに人気を博したのかは未だにはっきりと解明されていない。

影響

ボッカッチョの作品の中世写本に描かれた運命の輪を持つ幸運の女神

カロリング朝時代[ 12 ]から中世末期、そしてそれ以降も、『哲学の慰め』は最も人気があり影響力のある哲学書の一つであり、政治家、詩人、歴史家、哲学者、神学者に読まれました。古典期の思想の多くは、ボエティウスを通して西洋中世世界にもたらされました。ボエティウスはしばしば「最後のローマ人であり、スコラ学の先駆者」と称えられています。[ 3 ]

母語への翻訳は、アルフレッド王（古期英語）、ジャン・ド・ムーン（古期フランス語）、ジェフリー・チョーサー（中期英語）、エリザベス1世（初期近代英語）、リチャード・グラハム、初代プレストン子爵（英語、1695-1696年）、ノトカー・ラベオ（古期ドイツ語）などの著名な著名人によって行われました。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]その他の英語翻訳者としては、ジョージ・コルヴィル（1556年）、ヘンリー・ロッシャー（HJ）ジェームズ（1897年）、ウォルター・ジョン（WJ）セジフィールド（1899年）、リチャード・H・グリーン（1962年）などがいます。ボエティウスの『哲学の慰め』は、アルベルト・デッラ・ピアジェンティーナ（1332年）、アンセルモ・タンソ（ミラノ、1520年）、ロドヴィコ・ドメニチ（フィレンツェ、1550年）、ベネデット・ヴァルキ（フィレンツェ、1551年）、コジモ・バルトリ（フィレンツェ、1551年）、トンマーゾ・タンブリーニによってイタリア語に翻訳された。 （パレルモ、1657年）。

『コンソレーション』には、西洋の古典作品全体に響き渡るテーマが盛り込まれている。ダンテを形作る知恵の女性像、ミルトンにも通じる階層化された宇宙の上昇、チョーサーの『騎士の物語』に見られる対立する勢力の和解、中世を通じて非常に人気のあった運命の輪などである。

ダンテの『神曲』には、この詩が頻繁に引用されている。ダンテはボエティウスについて、「耳を傾ける者すべてに、欺瞞に満ちた世界を暴く、祝福された魂」と述べている。[ 18 ]

ボエティの影響は、ジェフリー・チョーサーの詩のほぼあらゆるところに見受けられます。例えば、『トロイラスとクリセイド』、『騎士の物語』、『書記官の物語』、『フランクリンの物語』 、『牧師の物語』 、『メリビーの物語』 、 『鳥の議会』に登場する自然の貴婦人、そして『真実』、『かつての時代』 、『ステッドファストネスの湖』といったいくつかの短い詩などです。チョーサーはこの作品を『ボエティ』に翻訳しました。

イタリアの作曲家ルイージ・ダッラピッコラは、合唱作品『カンティ・ディ・プリジョニア』（1938年）にこのテキストの一部を使用しました。オーストラリアの作曲家ピーター・スカルソープは、オペラまたは音楽劇作品『通過儀礼』 （1972-73年）にこのテキストの一部を引用しています。この作品はシドニー・オペラハウスの開館に際し委嘱されましたが、完成には間に合いませんでした。

トム・シッピーは著書『中つ国への道』の中で、トールキンの『指輪物語』における悪の扱いの多くがいかに「ボエティウス的」であるかを述べている。シッピーによれば、トールキンはアルフレッド王によるボエティウス訳をよく知っており、フロド、木の鬚、エルロンドの「ボエティウス的」な発言を引用しているという。[ 19 ]

1385年のイタリアの写本から、ボエティウスの講義と獄中の様子を描いたミニチュア

ボエティウスと『哲学の慰め』は、ピューリッツァー賞を受賞した『愚か者の結社』 （1980年）の主人公イグナティウス・J・ライリーによって頻繁に引用されている。

これは散文韻律的なテクストであり、散文と韻律詩が交互に展開されている。ボエティウスはテクスト全体を通して、ラテン詩の形式を巧みに操っている。これはメニッペア風の風刺詩に分類され、寓話、プラトン的な対話、そして抒情詩が融合したものである。

エドワード・ギボンはこの作品を「プラトンやタリーの余暇に値しないほどの黄金の書物」と評した。[ 20 ]

20世紀には400近くの写本が現存しており、その人気を証明しています。[ 21 ]

この作品について、C・S・ルイスはこう書いている。「この作品の好みを身につけることは、中世においてほとんど自然に身に付くことである。」[ 22 ]

2024年、欧州議会の多大な後援を得て、イタリアの作曲家ミルコ・デ・ステファニは、作品の1500周年を記念して、12人の男性声楽家によるアカペラの『哲学の慰め』の7つの詩に基づいた『コリ・ディ・ボエツィオ』を出版した。 [ 23 ]

失われた歌の復元

9世紀から13世紀にかけて、ボエティウスの『哲学の慰め』の詩の部分を編集したものも含め、数百のラテン語の歌曲がネウマ譜で録音された。この歌曲集の音楽は、記譜法が旋律の概要しか示さず、失われた詳細を補うために今は廃れた口承に頼っていたため、長らく回復不能なほど失われたと考えられていた。しかし、ケンブリッジ大学のサム・バレット氏による研究[ 24 ]は、中世音楽アンサンブルのセクエンティアとの共同研究を拡張し、この時代における音楽設定の原則を特定できることを示しており、現代の実現を可能にする重要な情報を提供している。[ 25 ]セクエンティアは、2016年4月にケンブリッジ大学ペンブルック・カレッジで、ボエティウスの『哲学の慰め』から再構成された歌曲の世界初演を行い、1000年以上聞かれなかった音楽をよみがえらせた。これらの歌曲のいくつかはその後、CD 『ボエティウス：慰めの歌。11世紀カンタベリーのメトラ』（Glossa、2018年）に収録されました。これらの失われた歌曲の復元の裏にある謎めいた物語はドキュメンタリー映画で語られており、ケンブリッジ大学が2018年に開設したウェブサイトでは、写本、復元図、ビデオ資料をまとめて復元プロセスの詳細が提供されています。[ 26 ]

参照

参考文献

  1. ^デヴィッド・ノウルズ(1967)。 「ボエティウス、アニキウス・マンリウス・セヴェリヌス」、 哲学百科事典、ポール・エドワーズ、v. 1、p. 329.
  2. ^『哲学の慰め』（オックスフォード・ワールドズ・クラシックス）、序文（2000年）
  3. ^ a bダンテはボエティウスを「最後のローマ人であり、スコラ学者の最初の人」として天国の博士の中に位置づけた（『神曲』を参照）（下記も参照）。
  4. ^スチュワート、ヒュー・フレイザー (1891). 『ボエティウス論』 エディンバラ: ウィリアム・ブラックウッド・アンド・サンズ. p. 109. 2022年8月1日閲覧。
  5. ^キング、ピーター (2013). 「ボエティウスにおける砂漠問題」. パスナウ、ロバート (編).オックスフォード中世哲学研究. オックスフォード、英国:オックスフォード大学出版局. pp.  1– 22. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199661848.003.0001 . ISBN 9780199661848。
  6. ^チャドウィック、ヘンリー (1998). 「ボエティウス、アニキウス・マンリウス・セウェリヌス (c.480-525/6)」. エドワード・クレイグ編.ラウトレッジ哲学百科事典. ラウトレッジ.オプスクラ・サクラは、信仰と理性を、より高次の形而上学的真理に到達するための、独立してはいるものの並行し、両立する手段とみなしており、論理的推論の独立した妥当性は『慰めについて』全体を通して根底にある前提でもある。
  7. ^ヘンリー・チャドウィック『ボエティウス：音楽、論理、神学、哲学の慰め』 1990年、 ISBN 0-19-826549-2
  8. ^ SC McCluskey,『初期中世ヨーロッパの天文学と文化』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版、1998年）、114、123頁。
  9. ^サンダーソン・ベック（1996年）。
  10. ^ a b Ward, AW ; Waller, AR編 (1907). 「VI. アルフレッドとその治世下の古英語散文、§5.哲学の慰めについて」 . 『ケンブリッジ英米文学史：始まりからロマンスの循環まで』 . ケンブリッジ大学出版局.
  11. ^マレンボン、ジョン (2003).ボエティウス. オックスフォード: オックスフォード大学出版局. pp.  11– 13. ISBN 9780195134070。
  12. ^ギブソン、マーガレット・T. (1982). 「カロリング朝におけるボエティウス」.王立歴史協会紀要. 32 : 54–56 . doi : 10.1017/S0080440100017333 . ISSN 0080-4401 . 
  13. ^ Cropp, Glynnis M. (2012年1月1日). 「中世フランスにおけるボエティウス：『哲学の慰めについて』の翻訳と文学的影響」 . Kaylor, Noel Harold; Phillips, Philip Edward (編). 『中世におけるボエティウス入門』 . Brill's Companions to the Christian Tradition. 第30巻. pp.  319– 355. doi : 10.1163/9789004225381_010 . ISBN 9789004183544。
  14. ^レリハン、ジョエル・C. (2000年1月). 「ボエティウス著『哲学の慰め』書評」ブリン・マー・クラシカル・レビュー. ISSN 1055-7660 . 
  15. ^ 「国立公文書館 - ホームページ」 。 2019年2月18日閲覧。
  16. ^「中世初期における運命の運命：ボエティアの伝統。ジェロルド・C・フレイクス」。スペキュラム。66 ( 2 ) : 403–405。1991年4月。doi : 10.2307 / 2864168。ISSN 0038-7134。JSTOR 2864168。  
  17. ^ノッカー (ラベオ) (1986).ボエティウス、「De consolatione philosophiae」: Consolation、第 1 巻および第 2 巻(ラテン語)。 M.ニーマイヤー。
  18. ^ダンテ『神曲』。ダンテの楽園には「祝福された魂」が住み、炎の姿で現れる。（上記注釈参照）
  19. ^トム・シッピー『中つ国への道』 140ページ、 ISBN 0-395-33973-1、（1983）。
  20. ^エドワード・ギボンの『ローマ帝国衰亡史』
  21. ^フリードマン、ジョン（2000年）『中世のオルフェウス』シラキュース大学出版局、91頁。ISBN 0815628250。
  22. ^ CSルイス『捨てられたイメージ：中世・ルネサンス文学入門』1964年、 ISBN 0-521-47735-2、75ページ
  23. ^デ・ステファニー、ミルコ (2024)。フォリーナ エ ル ソルジェンティ デヨーロッパ。コリ・ディ・ボエジオ。セヴェリーノ・ボエジオの哲学、デ・セッテ・カルミ・デル・デ・コンソレーション。オペラ1500周年。 12 voci maschili アカペラごと。カノーヴァ。ISBN 978-88-8409-333-2。
  24. ^バレット、サム (2013).中世におけるボエティウスの『哲学の慰めについて』の旋律的伝統. カッセル: ベーレンライター.
  25. ^ 「1000年ぶりの演奏：中世の『失われた』歌曲が蘇る」ケンブリッジ大学。 2016年4月23日。 2023年2月18日閲覧。
  26. ^ 「失われた歌の復元：ボエティウスの『哲学の慰め』」。

出典

ウィキクォートにはボエティウスの『哲学の慰め』に関連する引用があります。
英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:
ラテン語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:
ウィキメディア・コモンズには、哲学の慰めに関連するメディアがあります。
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