宣言

演説（ラテン語：declamatio）は、演説における芸術的な形式の一つである。それは、表現、強調、身振りを通して、伝えようとする文章の真意を完全に表現することを目的とした、劇的な演説である。[ 1 ]

歴史

古代

古代ローマにおいて、演説は古代修辞学の一ジャンルであり、ローマの高等教育制度の柱でした。演説は二つの構成要素、すなわち架空の裁判における弁護側または検察側の演説であるコントロベルシアと、歴史上または伝説上の人物に行動方針を助言するスアソリアに分けられました。ローマの演説は、大セネカとカルプルニウス・フラックスの編纂物、そしてクインティリアヌスに偽って帰せられる大演説と小演説の二つのコントロベルシアエの組に現存しています。

演説は、ギリシャの修辞学を学ぶ学生の予備演習という形でその起源を持ち、ギリシャの演説の伝統に由来する作品は、ソパテルやガザのコリキウスのコレクションなどの作品の中に現存している。残っているローマの演説のうち、大多数はコントロルシアエである。スアソリアエのうち現存する唯一の本は、大セネカのコレクションにある1冊である。現在存在するコントロルシアエは通常、架空の法律、難しい法的状況を導入するテーマ、そのテーマに関する成功した演説​​または模範的な演説を記録した議論など、複数の要素で構成される。学生が自分の主張を裏付けるために、ローマの歴史や伝説（ウァレリウス・マクシムスの著作に収集されたものなど）から例示的な例を使用するのは普通のことだった。重要な点は、簡潔な警句（センテンティアエ）で要約されることが多かった。共通のテーマには、父と子の忠誠の絆、古代都市の英雄と僭主、貧富の対立などがある。

修辞教育の重要な部分として、演説はローマのエリート文化に広く影響を与えました。教訓的な役割に加えて、演説はパフォーマンスのジャンルとしても認められています。大プリニウス、アシニウス・ポリオ、マエケナス、そして皇帝アウグストゥスといった人物が、公の場で演説を行いました。[ 2 ]詩人オウィディウスは大セネカによってスター演説家として記録されており、風刺作家マルティアリスとユウェナリス、そして歴史家タキトゥスの作品にも、演説が大きな影響を与えたことが示されています。[ 3 ]

朗読のその後の例は、西暦 6 世紀の司教であり著述家であったエノディウスの著作に見ることができます。

クラシックの復活

18 世紀、イギリスで演説術の古典的な復興、いわゆる「エロキューション運動」が起こりました。エロキューションが声、つまり明瞭さ、語法、発音に重点を置いていたのに対し、デクラメーションは話し方に重点を置いていました。修辞法や説得法にのみ焦点を絞るのではなく、この運動に関わった実践者は、メッセージの感情を十分に伝えるために話し方や身振り[ 4 ]を改善することに焦点を当てました。 [ 1 ]伝統的に、デクラメーションの実践者は聖職者、議会、または法律の分野で働いていましたが、19 世紀までには、演劇や改革派の場にもその実践が広がっていました。[ 1 ] [ 4 ]当初、その目的は口頭によるコミュニケーションの水準を向上させることでした。というのも、識字率が低いために教会、裁判所、議会が話し言葉に頼らざるを得なかったためです。[ 4 ]抑揚や言い回しの修正、適切な身振りを通して、話し手は単調な繰り返しをするのではなく、意味を伝えて聴衆を説得するように教えられました。[ 1 ]

1841年、イタリアの科学者ルカ・デ・サミュエーレ・カニャッツィは、彼が発明した、人間の声の抑揚と音色を測定できる装置であるトノグラフを発表した。これは朗読学校で使われることを目的としており、人間の声のいくつかの特徴を記録する方法を提供し、当時の朗読法に関する十分な情報を後世に提供した。18世紀、パリの碑文・美文アカデミーは、全音階と和声音階の細かい部分を区別しようとしたが、失敗していた。彼の終身秘書シャルル・ピノ・デュクロは、ジャン＝バティスト・デュボスがその仕事を行うために音楽分野の専門家チームを雇うことを提案したが、彼らは成功しなかった（適切な装置が使用されなかったことと、人間は適切な装置なしでは音階の細かい部分を区別できないため）と書いている。[ 5 ]

19世紀半ばまでに、改革者たちは「演説術」を用いて、悪徳を公に批判し、道徳的指導を行うようになりました。アメリカ大陸では、宣教師が運営する学校が、元奴隷たちに演説術を教え、彼らが同じ人種の人々を教師や牧師として高められるようにすることに重点を置いていました。[ 6 ]改革者たちは、演劇を教育手段として用いることで、話し言葉を標準化し、同時に国民的誇りを醸成しようとしました。[ 6 ] [ 7 ] 20世紀前半を通じて、ラテンアメリカ、特にアフリカ系アメリカ人とアフロカリブ系コミュニティにおいて、演説の研究と発表が盛んに行われました。実践者たちは、演説を単に朗読するのではなく、作者の言葉の背後にある感情や感覚を聴衆に伝えるために、演説を解釈しようとしました。[ 8 ] 20世紀、黒人の実践者たちの間では、奴隷制後の世界における彼らの生活の皮肉に焦点が当てられることが多かった。彼らは自由を獲得したにもかかわらず、人種差別によって制限されていたことを認識していたのだ。彼らの発表には、ダンスや音楽のアフリカのリズムや[ 9 ]地元の方言が用いられ、社会的な抗議の形として用いられた。[ 10 ]

参照

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宣言に関する図書館資料

参考文献

引用

  1. ^ a b c dベル 1810、109ページ。
  2. ^サスマン（1994）、4ページ
  3. ^サスマン（1994）、5ページ
  4. ^ a b cゴーリング 2014 .
  5. ^デ・サムエレ・カニャッツィ、1841 年、34–37 ページ。
  6. ^ a bミラー 2010、p.7。
  7. ^ハリントン 2010、68ページ。
  8. ^クーンハイム 2008、137ページ。
  9. ^ ABCカラー 2006 .
  10. ^クーンハイム 2008、141ページ。

参考文献

さらに読む

  • アマト、エウジェニオ、フランチェスコ・チッティ、バート・ヒュルセンベック編。 2015.ギリシャとローマの宣言における法と倫理。ベルリン: デグリュイター。
  • バーンスタイン、N. 2009.「ローマの朗読における養子と虐待された子供たち：商品化、贅沢、そして暴力の脅威」古典文献学104.3：331-353。
  • バーンスタイン、ニール・W. 2013. 『後期ローマの演説における倫理、アイデンティティ、そして共同体』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
  • ブルーマー、W・マーティン. 2011. 『ローマ学派：ラテン語研究とリベラル教育の起源』バークレー：カリフォルニア大学出版局.
  • ブラウンド、スザンナ・モートン. 1997. 「風刺における朗誦と論争」『ローマの雄弁：社会と文学におけるレトリック』 WJドミニク編、147-165ページ。ニューヨーク、ラウトレッジ。
  • ドミニク、ウィリアム・J、ジョン・ホール. 2010. 『ローマ修辞学入門』.マサチューセッツ州マールデン: Wiley-Blackwell.
  • フライアー、ブルース・W. 1994.「なぜ法学者はローマ法を変えたのか？ミツバチと弁護士再考」索引22:135-149。
  • ガンダーソン、エリック. 2003. 『宣言、父性、そしてローマ人のアイデンティティ：権威と修辞的自己』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局.
  • インバー、マーガレット・A. 2001.「慣習的なスピーチ：ローマの演説における口頭と書面の慣例」『スピーキング・ボリュームズ：ギリシャ・ローマ世界における道徳とリテラシー』ジャネット・ワトソン編、199-216ページ。ライデン：ブリル社。
  • キャスター、ロバート・A. 2001.「理性の制御：修辞教育における演説」『古代ギリシャ・ローマ教育』ユン・リー・トゥー編、317-337ページ、ライデン：ブリル社。
  • ケネディ、ジョージ・A. 1994. 『古典修辞学の新史』プリンストン大学出版局、ニュージャージー州プリンストン。
  • クノッ、ステファン。 2021. Die lateinische Deklamation【ラテン語の宣言】。 Studienbücher Antike、vol. 17. ヒルデスハイム：オルムス、ISBN 978-3-487-16029-0。
  • ポーター、スタンリー E. 1997 年、「ヘレニズム時代 330 年- 400 年古典修辞学ハンドブック」ライデン: ブリル社。
  • ラッセル、DA 1983. 『ギリシャ語宣言』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
  • ウォーカー、ジェフリー. 2011. 『この芸術の真の教師たち：古代における修辞教育』コロンビア：サウスカロライナ大学出版局.
  • ウィンターボトム、マイケル. 1983. 「教室と法廷」『レトリックの再評価：国際レトリック史協会論文集』ブライアン・ヴィッカーズ編、59-70ページ。ニューヨーク州ビンガムトン：中世・初期ルネサンス研究センター。
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