家庭文化

家庭文化（しばしば家庭崇拝[ 1 ]と略される）または真の女性崇拝[a]は、歴史家が19世紀のアメリカ合衆国の上流階級と中流階級の間で広まっていたと考えられる価値観を説明するために用いる用語である。 [ 2 ]この価値観は、女性らしさ、家庭における女性の役割、そして仕事と家庭の力関係に関する新しい考え方を強調した。この考えによれば、「真の女性」は4つの基本的な美徳、すなわち敬虔さ、純潔さ、家庭性、そして従順さを備えていると考えられていた。この考えは、女性が家族の中心であり、「家庭の光」であるという考えに基づいていた。[ 3 ] [ 4 ]

これらの基準を最も積極的に推進した女性と男性は、一般的に白人でプロテスタントであり、その中で最も著名なのはニューイングランドとアメリカ合衆国北東部に住んでいた。[ 5 ]すべての女性がこの女性らしさの理想を模倣するはずであったが、黒人女性、労働者階級の女性、移民女性は社会的な偏見のために「真の女性」の定義から除外されることが多かった。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

この概念が1966年にバーバラ・ウェルターによって初めて提唱されて以来、多くの歴史家は、この主題は「家庭崇拝」や「真の女性らしさ」といった用語が示唆するよりもはるかに複雑で微妙なものであり、19世紀の中流階級の文脈において女性が果たし、女性に期待されていた役割は非常に多様で、しばしば矛盾していたと主張してきた。例えば、伝統的に反フェミニズム的と考えられていたものの多くが、むしろフェミニズムの発展につながったという主張もある。[ 10 ]

美徳

ゴディの『淑女の本』は非常に影響力のある女性誌であり、家庭崇拝の価値観の多くを強化した。 [ 11 ]

分離領域イデオロギーの一部である「家庭崇拝」は、家庭を女性の「本来の領域」と位置づけました。[ 12 ]女性は私的な領域に住み、家事や食料生産（使用人を含む）、子育て、夫の世話をすることが求められました。[ 13 ] [ 14 ]バーバラ・ウェルター（1966年）によると、「真の女性」とは4つの基本的な美徳を身につけ、実践するべき存在でした。[ 3 ]

  1. 信心深さ– 宗教は、知的追求とは異なり、女性を「本来の領域」である家庭から引き離さず、女性の憧れをコントロールするものとして評価されました。
  2. 純潔– 女性の最大の宝である処女は、結婚の初夜まで失ってはならず、既婚女性は夫に対してのみ献身的でなければなりませんでした。
  3. 服従– 真の女性は「神の定めにより」男性は女性より上位とみなされていたため、「幼子のように」従順で従順であることが求められました。
  4. 家庭生活– 女性の本来の居場所は家庭であり、妻としての役割は夫と子供たちのための安らぎの場を作ることでした。料理、裁縫、ベッドメイキング、花の手入れなどは、自然に女性らしい活動と考えられていましたが、宗教的な伝記以外の読書は奨励されていませんでした。

ウェルターによれば、理想的な「真の女性」とは「虚弱」で、精神的にも肉体的にも弱すぎて家を出られない女性だった。家庭の世話が彼女を女性らしくし、彼女は家庭という保護の中で男性に守ってもらうことに依存していた。[ 15 ]ウィルマ・マンキラーもこれに同意し、「真の女性」は繊細で優しく、そして弱々しい存在であるべきだと主張した。彼女は「はるかに繊細な神経系」にダメージを与えるような激しい運動に従事すべきではなかった。[ 16 ]

しかし、フランシス・B・コーガンは、重なり合いながらも対立するイデオロギーを「真の女性らしさ」と名付けました。このイデオロギーでは、女性は身体的に健康で活動的であり、地域社会に積極的に関わり、十分な教育を受け、芸術的に才能を発揮することが奨励されていましたが、これは通常、女性は家庭生活に最も適しているというより広い考え方に基づいていました。「家庭生活」と「真の女性らしさ」を混同することは誤解を招く可能性があります。家庭生活への献身が必ずしも純潔、服従、あるいは弱さを意味するわけではないからです。[ 17 ]

「真の女性らしさ」の特徴は、説教、書籍、宗教書、女性誌などで描写された。[ 18 ] [ 19 ]規範的な文献は、女性に対し、自宅を夫や子供のための家庭的な聖域に変える方法を助言した。女性は夫を喜ばせるために最新流行に敏感でなければならなかったため、ファッションも重視された。裁縫師向けの指示書も雑誌に掲載されることが多かった。[ 20 ]「家庭崇拝」の価値観を推進した雑誌は、女性の役割に関してより進歩的な見解を提示した競合雑誌よりも経済的に成功した。[ 11 ]アメリカ合衆国では、『ピーターソンズ・マガジン』と『ゴディーズ・レディーズ・ブック』が最も広く発行された女性誌であり、男女ともに人気があった。[ 21 ] 1860年までに発行部数15万部を誇った『ゴディーズ』 [ 22 ] は、 「真の女性崇拝」の理想の一部を反映し、支持していた。[ 11 ]雑誌の絵画や写真には四つの美徳が描かれており、多くの場合、子供を連れた女性や夫の後ろにいる女性が描かれていた。また、女性らしさは母性や妻であることと同一視され、「女性の完成形は（中略）妻であり母であることである」と宣言されていた。[ 23 ] [ 24 ]雑誌は、母性を女性の自然で最も満足のいく役割として提示し、女性が主に家庭の中で充実感と社会への貢献を見出すことを奨励した。[ 25 ]同時に、ゴディーズの長年の編集者であるサラ・ジョセファ・ヘイルは、女性たちに知的向上、執筆、そして地域社会や国家の道徳性を向上させる行動を起こすことを奨励した。ヘイルはヴァッサー大学の振興に尽力し、女性医師の擁護を訴え、19世紀の最も重要な女性作家の作品を数多く出版した。[ 26 ]フランシス・B・コーガンは、ゴディーズが「真の女性らしさ」よりも「真の女性らしさ」を重視していると主張した。「真の女性らしさ」と「真の女性らしさ」の両方の理想を反映し、ゴディーズはアメリカ独立戦争の記憶を保存し、次世代の市民を育成することでその遺産を確かなものにするために、母親を非常に重要視していた。[ 17 ]

社会への影響

19世紀から20世紀初頭にかけて、家庭崇拝は既婚女性の労働市場参加に影響を与えました。[ 27 ]「真の女性」とは、無償の家事労働に専念し、有償の市場志向の仕事は控えるべきだとされていました。その結果、1890年には、既婚女性の4.5%が「有給就労」していたのに対し、独身女性は40.5%でした。しかし、女性が夫に経済的に完全に依存していたことは、妻が夫の死や遺棄によって夫を失い、自活と子育てを強いられるという悲惨な結果をもたらしました。[ 28 ]家庭と公の場のこの分離は、女性の権力と地位に影響を及ぼしました。社会全体、特に政治・経済の分野において、女性の権力は低下しました。しかし、家庭内では、女性は象徴的な権力を獲得しました。[ 29 ]

このイデオロギーの法的影響には、保護労働法の制定が含まれ、これもまた女性の家庭外就労機会を制限した。[ 30 ]これらの法律、そしてその後の最高裁判決であるミュラー対オレゴン州判決は、女性の主要な役割は母と妻であり、女性の家事以外の仕事は主要な機能を妨げてはならないという前提に基づいていた。その結果、女性の労働時間は制限され、女性の夜勤は禁止され、多くの女性労働者が職を失い、多くの職業から排除された。[ 30 ]

家庭崇拝は、女性の仕事、教育、意見表明、改革支持といった選択肢を「私物化」した。男女間の生物学的差異（そしてしばしば女性の劣等性）をめぐる議論は、女性は政治、商業、公共サービスの分野に効果的に参加できないという断言につながった。女性は子育てに向いていると考えられていた。また、期待される行動様式から、女性は幼い子供たちのより良い教師になると考えられていた。教育と子育ての重要性を説いたキャサリン・ビーチャー はかつてこう述べた。「女性の偉大な使命は、未熟で、弱く、無知な生き物（子供たち）を神の律法に従わせることである…まず家庭で、次に学校で、次に近所で、次に国家で、そして世界において」[ 31 ] 。女性が最初に就いた公職の一つは教師だった。ある推計によれば、北部諸州での公教育の発展に伴い、1825年から1860年の間にマサチューセッツ州で生まれた女性の4分の1が、人生のある時点で教師になったという。[ 32 ]

女性運動とのつながり

ジョージ・クルックシャンクによる1849年の風刺画「クイーンズ・ベンチの新法廷」は、女性が男性だけの高等法院の世界を乗っ取るという考えを嘲笑している。

18世紀後半から19世紀初頭にかけての女性の権利擁護者、例えばメアリ・ウルストンクラフト、フランシス・ライト、ハリエット・マルティノーなどは、自然の秩序を乱すとして広く非難され、女性らしくないと非難された。「彼女たちは半分女性で、精神的に両性具有者でしかない」とヘンリー・F・ハリントンは『レディース・コンパニオン』の中で述べている。[ 33 ]しかし、ジャクソン時代（1812年から1850年）にアメリカ合衆国のほぼすべての白人男性に投票権が拡大されると、多くの女性はそれが市民的自由を拡大する機会だと考えるようになった。家庭崇拝が推進した多くの価値観（特に女性の参政権、政治活動、法的独立に関するもの）に対する初期のフェミニストの反対は、1848年のセネカフォールズ会議で頂点に達した。作家で批評家のジョン・ニールはこの時期に、家庭崇拝の教義に異議を唱える小説を書いた。[ 34 ] 1859年の小説『真の女性らしさ』は未婚女性の擁護である。[ 35 ]彼は序文で「結婚は必ずしも最善のことではなく、また[女性]にとって[男性]にとって何であれ、唯一必要なものでもない」と述べている。[ 36 ]

スーザン・M・クルエアは、「真の女性崇拝」は女性の労働権と自由を奪う多くの社会的制約を課したが、それでもなお、女性に道徳的権威を与え、暗黙のうちに家庭の外にも道徳的影響力を広げる力を与えることで、後のフェミニズム発展の基盤を築いたと主張した。理想的な女性は、男性のステータスシンボルとして行動し、夫の富と成功を反映し、夫の成功の遺産を継承するために子供を産み育てることが期待されていたが、同時に「家庭の天使」として家族を道徳的に導く役割も担っていた。この役割の重要性が認識されていたため、この思想は幼少期から少女たちに刷り込まれていた。これらの少女たちは、処女を「彼女の最大の財産である『高価な真珠』」として大切にし、家庭を管理し子供を育てる技術を身につけるように教えられたが、同時に、夫にふさわしいイメージを与えるだけでなく、後に国の成功に直接影響を与える男の子を育てる上で重要な「強さと美徳の柱」として自分自身を見るようにも教えられた。[ 37 ]

進歩主義時代[ 38 ]には、「真の女性らしさの崇拝」への応答として「新しい女性」の理想が生まれました。 [ 39 ]「新しい女性」はしばしば女性参政権運動と関連付けられ、[ 40 ]「真の女性らしさの崇拝」の価値観に強く反対する女性らしさの理想を表していました。[ 41 ] 1848年のセネカフォールズ会議で書かれた「感情の宣言」に表明された要求により、女性は1920年にようやく憲法修正条項の批准と参政権を獲得しました。解放後、これらの「新しい女性」は「タバコを吸い、口紅と頬紅を塗り、ジャズダンスを踊り、避妊をする『モダンガール』またはフラッパーと呼ばれるタイプ」として識別されました。[ 42 ]

第二次世界大戦は、女性が国内で戦時任務に就くことになり、労働市場の再編をもたらしました。第二次世界大戦終結後の時代、アメリカ社会が退役軍人の社会復帰と家族生活の復興を重視する中で、「家庭崇拝」の多くの考え方が再び強調されました。兵士たちが帰還すると、男性は家族生活を受け入れ、伴侶との結婚を奨励されました。退役軍人は家長として帰還し、戦時中は高給・高技能の仕事に就いていた女性たちは家庭に押し戻されました。私生活の再構築はこの時代の中心でした。反共産主義感情がアメリカ人の生活の多くを形作り、自由企業制度を強調しました。これは経済的繁栄と消費文化の時代をもたらしました。

1950年代のアメリカのテレビ番組では、母親の主な仕事が子育てと家事である架空の家族を描くシリーズが頻繁に放送されました。多くの家庭が郊外に住み、男性が他の都市へ通勤するようになったため、男女の領域はますます分断されていきました。しかし、こうした分断された領域のイメージは、あらゆる女性たちが賃金を得て働き続けているという現実を覆い隠していました。多くの女性は、男性が戦争から帰還した後も働き続けるどころか、低賃金の仕事に就かざるを得ませんでした。賃金は低く、昇進の余地はほとんどありませんでした。専門職に就いた女性は、女性の家庭的理想に反するとして厳しい批判にさらされました。新家庭的理想にもかかわらず、多くの中流階級の母親は、家事と仕事という二重の負担に苦しんでいました。同時に、女性たちは日中は独立した生活を送り、特に教育、健康、子ども、福祉といった問題を中心に、ボランティア活動や地域活動に積極的に参加していました。 「家庭崇拝」は核家族への道を開いた。[ 43 ]ベティ・フリーダンの『フェミニン・ミスティーク』は、当時の女性に期待されていたものを「消費主義、性的な結婚、そして市民運動」に焦点を当てて要約した。[ 44 ]これらの考え方への反対は、第二波フェミニズムに影響を与えた。[ 45 ]

メディアにおける家庭生活の表現

1895 年の家族中心の短編映画「Repas de bébé」の静止画

家庭生活とメディアは常に密接に結びついています。最初に上映された映画の一つは、家族を中心とした作品『Repas de bébé（赤ちゃんの食事） 』でした。[ 46 ] 1895年にリュミエール兄弟が制作したこの映画は、フランス人夫婦が幼児に朝食を与える様子を描いています。家庭をテーマにした古いコンテンツは、白人、核家族、そして女性中心の比喩を象徴することが多かったようです。「女性のお涙頂戴」は、母親が子供を養うために自身のアイデンティティと幸福を犠牲にするという、よくある比喩の一つです。これは、ロマンス、セクシュアリティ、危険、ドラマを優先し、家庭生活や家族のつながりを拒絶する「ファム・ファタール」の比喩とは大きく異なります。 [ 47 ]今日のメディアでは、過去のより限定的で異性愛中心の表現と比較して、家庭生活はより包括的に描かれています。

家庭生活は長らく、意見が二分されるテーマに関する議論の拠点となってきた。セクシュアリティ、政治、ジェンダー、人種といったテーマは、家庭を題材としたコンテンツでよく取り上げられ、議論されている。また、コメディ、ドラマ、トークショー、リアリティ番組、ホラーなど、多くのジャンルで見られる。家族生活や人間関係は、他の家庭内のテーマに加えて、消費者に最も人気が高いテーマの一つでもある。これは、20世紀の核家族像を提示したシットコム『ビーバーちゃん』や、より多様な家族構造を描き、放送期間中に最も興行収入の高い番組の一つとなった『モダン・ファミリー』といった番組からも明らかである。 [ 48 ]

女性の労働力への参入、離婚率の上昇、シングルペアレントの増加により、典型的な家庭生活のテーマは広く当てはまらなくなっていった。[ 49 ]複合家族に焦点を当てた『ザ・フォスターズ』のような番組がより一般的になった。[ 50 ]

核家族が多くの人々の共通の最終目標であるという社会的な期待が低下するにつれ、欧米のメディアは「選ばれた家族」、つまり家族的な方法でサポートを提供する非生物学的なグループの描写に道を譲りました。これらのグループはLGBTQ+中心の番組でよく見られますが、それだけではありません。[ 51 ]例としては、 『フレンズ』の中心的な友人グループや、主人公が外来の生き物を自分のものとして迎え入れるSFドラマ『マンダロリアン』などがあります。[ 52 ] SFというジャンルは、独自の家庭的なテーマを含むことから決して切り離されていません。例えば、『バフィー 〜恋する十字架〜』では、主人公のバフィーはタフで強いアクションヒーローとして描かれ、若い女性であることの家庭的な女性らしさも大切にしています。[ 53 ]

核家族構造とは対照的に、現代の国内メディアコンテンツでは有色人種の表現がはるかに多くなっていますが、特に有色人種の女性に関しては、表現が限定的でステレオタイプであることが多いです。[ 54 ]今日では、より力があり成功した黒人家族が、 Empireなどの最も人気のある現代の番組の中核を担っています。[ 55 ]

LGBTQ+をテーマにした番組は、現在のメディアにおける家庭生活の描写を拡大させています。『クィア・アイ』のような番組は、家のデザイン、自己表現、そして異人種間のクィアの表現といった家庭的な表現を融合させることで、この傾向を示しています。[ 56 ]

初期の家庭内価値観に見られた異性愛中心主義的な性質は、番組『トランスペアレント』でも批判の対象となった。この番組では、片方の親がトランスジェンダーであることを明かし、家庭生活を送りながら性転換を決意する。[ 57 ]トランスジェンダーのアイデンティティの表現は、メディアでより頻繁に見られるようになってきている。ファミリー向けライフスタイルネットワークTLCでさえ、トランスジェンダーのティーンエイジャーとその家族を描いた人気番組『I Am Jazz』を放送した。 [ 58 ]トランスジェンダーの主人公の登場は比較的新しいアイデアかもしれないが、そこで扱われるテーマは、デート、片思い、学校、兄弟関係への対処など、多くのファミリー向け番組で見られるものと何ら変わりはない。

職場もまた、同様のテーマがよく見られる一般的な設定です。同僚たちはしばしば家族のように振る舞い、独特の人間関係を築いています。こうした家庭生活の解釈は、 『ザ・オフィス』 、『パークス・アンド・レクリエーション』、『グレイズ・アナトミー』、『マッドメン』といったカルト的な人気番組によって、大衆文化に深く根付いています。世帯全体の労働時間がかつてないほど長くなった今、職場は社会的な支えとなることがあり、特に家庭生活が理想的とは言えない状況ではそれが顕著です。[ 59 ]人間関係の葛藤や愛といった典型的な家庭生活のテーマは、必ずしも血縁関係の家族に限定されるわけではありません。

純潔という伝統的な家庭内価値観から大きく逸脱し、現代メディアは伝統的にタブーとされてきた10代の妊娠というテーマに光を当てるようになった。このテーマの出現は、『ジュノ』や、物議を醸したMTVシリーズ『16アンド・プレグナント』といった映画に見られた。これらのシリーズでは、10代の妊娠というテーマに加え、安全な性行為や養子縁組についても議論された。この番組は現代的な性質を持ちながらも、純潔といった伝統的な家庭内テーマにも関連している。若い女性が自分の体をチェックすることの重要性や、教育や社会活動よりも良き母親であることの重要性を訴えている。[ 60 ]

家庭生活とメディアの交差点において、伝統的な家庭的価値観は消滅するのではなく、むしろ現代的な表現を包含するように拡大されている。家庭生活、セクシュアリティ、そして自立は、限られた表現に限定されるのではなく、メディアの多様性によって反映されるようになっている。

参照

参考文献

注記
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参考文献
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