エリザベス・キャディ・スタントン
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エリザベス・キャディ・スタントン
スタントン、 1880年頃、65歳
生まれる
エリザベス・スミス・ケイディ
（1815年11月12日）1815年11月12日
ジョンズタウン、ニューヨーク、米国
死亡1902年10月26日（1902年10月26日）（86歳）
ニューヨーク市、米国
休憩所ウッドローン墓地、ニューヨーク市、米国
職業
  • ライター
  • 婦人参政権論者
  • 女性の権利活動家
  • 奴隷制度廃止論者
政党独立した
配偶者
​
​
（1840年生まれ 、  1887年没）
子供たちダニエル・スタントン (1842-1891)ヘンリー・スタントン (1844-1903)ゲリット・スタントン (1845-1927)セオドア・スタントン(1851-1925)マーガレット・スタントン (1852-1938)ハリオット・スタントン・ブラッチ(1856-1940)ロバート・スタントン (1859-1920)
両親）ダニエル・ケイディマーガレット・リビングストン
親族ジェームズ・リビングストン（祖父）、ゲリット・スミス（従兄弟）、エリザベス・スミス・ミラー（従兄弟）、ノラ・スタントン・バーニー（孫娘）
サイン

エリザベス・キャディ・スタントン（旧姓キャディ、1815年11月12日[ 1 ] - 1902年10月26日）は、19世紀中盤から後半にかけてアメリカ合衆国で女性の権利運動を指導したアメリカの作家、活動家である。彼女は、女性の権利を議論するためだけに招集された最初の会議である1848年のセネカフォールズ会議の中心人物であり、その感情の宣言の主要著者でもある。彼女の女性参政権の要求は会議で論争を巻き起こしたが、すぐに女性運動の中心的信条となった[ 2 ] 。彼女はまた、奴隷制度廃止運動など、他の社会改革活動にも積極的に取り組んだ。

1851年、彼女はスーザン・B・アンソニーと出会い、数十年にわたるパートナーシップを築きました。このパートナーシップは、女性の権利運動の発展に決定的な影響を与えました。南北戦争中、二人は奴隷制廃止を求める女性忠誠国民連盟（Women's Loyal National League）を設立し、当時のアメリカ史上最大規模の署名運動を主導しました。1868年には、女性の権利のために活動する新聞「ザ・レボリューション」を創刊しました。

戦後、スタントンとアンソニーはアメリカ平等権協会（AERA）の中心的な組織者となり、アフリカ系アメリカ人と女性の平等な権利、特に参政権を求めて運動した。黒人男性のみに参政権を認める合衆国憲法修正第15条が提出された際、彼らはこれに反対し、参政権はすべてのアフリカ系アメリカ人とすべての女性に同時に拡大されるべきだと主張した。運動の他のメンバーは修正案を支持したため、運動は分裂した。分裂に至るまでの激しい議論の中で、スタントンは時折、エリート主義的で人種差別的な言葉で自身の考えを表明した。アフリカ系アメリカ人の参政権に反対するスタントンは、「我々が傍観者となって『サンボ』が先に王国に入るのを待つべきかどうかは深刻な問題だ」と述べたと伝えられている[ 3 ]。奴隷制度から脱出した奴隷制度廃止論者の友人、フレデリック・ダグラスは、彼女のこのような発言を非難した。

スタントンは、アンソニーと共に運動の自分たちの派閥を代表するために設立した全米女性参政権協会の会長に就任した。20年以上後に分裂が修復されると、スタントンは統合された全米女性参政権協会の初代会長に就任した。[ 4 ]これは主に名誉職であり、組織が女性の参政権にますます重点を置くようになったにもかかわらず、スタントンは幅広い女性の権利問題に取り組み続けた。

スタントンは『女性参政権史』の最初の3巻の主著者であり、これは主に彼女の活動に焦点を当て、女性参政権運動の歴史を記録した大規模な著作である。また、彼女は『女性の聖書』の主著者でもある。これは、女性に対する聖書の態度が、文明化が遅れていた時代の偏見を反映しているという前提に基づいた、聖書の編集批判である。

幼少期と家族背景

エリザベス・ケイディはニューヨーク州ジョンズタウンの有力な一家に生まれました。町のメイン広場にある一族の邸宅は、12人もの使用人によって管理されていました。保守的な父ダニエル・ケイディは、州内でも有数の裕福な地主でした。連邦党員で弁護士を務め、米国議会で1期務めた後、ニューヨーク州最高裁判所判事となりました。[ 5 ]

彼女の母マーガレット・ケイディ（旧姓リビングストン）はより進歩的で、奴隷制度廃止運動の急進派ギャリソン派を支持し、1867年には女性参政権を求める請願書に署名した。彼女は、少なくとも初期の頃は「身長が6フィート近くあり、意志が強く自立心があり、…彼女は12歳年上の夫を畏敬の念を抱いていない唯一の人物だった」と評されている。[ 6 ]

叔母サラ・キャディ・イートン（1780-1816）は、植物学者、地質学者、教育者エイモス・イートンの2番目の妻でした。イートンは、女性への科学教育の提唱をはじめ、様々な活動に携わっていました。エイモス・ビービー・イートン（1806-1877）、ヒゼキア・ハルバート・イートン（1809-1832）、そして彼女のいとこたちも、父と同様に植物学に興味を持っていました。スタントンは、姉のハリエット・エリザ・キャディ・イートン（1810-1894）を通じてイートン家と血縁関係にあり、ハリエットは従兄弟のダニエル・キャディ・イートン（1804-1855）と結婚しました。そのため、スタントンは、彼らの息子でイェール大学の美術史家ダニエル・キャディ・イートン（1837-1912）の叔母にあたります。

エリザベスは11人兄弟の7番目で、そのうち6人が成人前に亡くなり、その中には男の子も含まれていました。多くの子供を産み育て、その多くを亡くす悲しみに暮れた母親は、引きこもり、鬱状態に陥りました。長女のトリフェナ（1804-1891）は、夫のエドワード・ベイヤードと共に、エリザベスと兄弟姉妹のエレアゾー（1806-1826）、ハリエット、マーガレット（1817-1902）、キャサリン（1820-1899）の養育に大きく貢献しました。[ 7 ]

スタントンは回想録『80年以上』の中で、幼い頃、家に3人のアフリカ系アメリカ人の使用人がいたと述べています。研究者たちは、そのうちの1人、ピーター・ティーバウトは奴隷であり、おそらく1827年7月4日にニューヨーク州のすべての奴隷が解放されるまで奴隷のままだったと結論付けています。スタントンは彼を懐かしく思い出し、姉妹たちとティーバウトと共に聖公会教会に通い、白人の家族たちと一緒に教会の前列ではなく、後ろの席に彼と一緒に座っていたと述べています。[ 8 ] [ 9 ]

教育と知的発達

スタントンは、同時代のほとんどの女性よりも優れた教育を受けました。彼女は15歳まで故郷のジョンズタウン・アカデミーに通いました。数学と言語の上級クラスで唯一の女子だった彼女は、学校のギリシャ語大会で2位を獲得し、優れた討論家になりました。彼女は学校生活を楽しんでおり、性別による障壁には一切直面しなかったと述べています。[ 10 ] [ 11 ]

唯一生き残った兄、エレアザールがニューヨーク州スケネクタディのユニオン大学を卒業した直後、20歳で亡くなった時、彼女は社会における女性への期待の低さを痛感した。両親は悲しみに暮れ、動けなくなった。10歳のスタントンは、兄の真似をしようと努力すると父親を慰めようとした。父親は「ああ、娘よ、お前が男の子だったらよかったのに！」と言った。[ 12 ] [ 11 ]

スタントンは幼少の頃、多くの教育を受ける機会に恵まれた。隣人のサイモン・ホサック牧師が彼女にギリシャ語と数学を教えた。義理の兄で、ユニオン大学でエレアザールの同級生だったエドワード・ベイヤードが哲学と乗馬を教えた。父親は彼女が法律の教科書を勉強できるように持ってきてくれたので、夕食の席で父親の法務書記官たちと議論に参加できた。彼女は大学に進学したかったが、当時は女子を受け入れる大学はどこにもなかった。また、父親は当初、彼女にそれ以上の教育は必要ないと判断していた。最終的に、エマ・ウィラードが設立・運営していたニューヨーク州トロイのトロイ女子神学校に入学させることに同意した。[ 11 ]叔父のエイモス・イートンはウィラードの友人で支援者であり、時折神学校で講義を行っていた。[ 13 ]

スタントンは回想録の中で、トロイでの学生時代、福音派の説教者であり信仰復興運動の中心人物でもあったチャールズ・グランディソン・フィニーが行った6週間の宗教復興運動に心を痛めたと述べている。彼の説教は、彼女が幼少期に受けたカルヴァン派長老派教会の教えと相まって、彼女自身の破滅の可能性に怯えさせた。「審判への恐怖が私の魂を捕らえた。失われた人々の幻影が私の夢にうなされ、精神的苦痛が私の健康を蝕んだ。」[ 14 ] スタントンは、フィニーの警告を無視するよう説得してくれたのは父と義理の兄だったと述べている。彼らは彼女をナイアガラの滝への6週間の旅行に連れて行ってくれ、その間に彼女は理性的な哲学者の著作を読み、理性と平衡感覚を取り戻したという。スタントンの伝記作家の一人、ロリ・D・ギンズバーグは、この話には問題があると述べている。一つには、スタントンがトロイに滞在していた間、フィニーは6週間説教をしなかった。ギンズバーグは、スタントンが女性は宗教の呪縛に屈することで自らを傷つけるという信念を強調するために、幼少期の記憶を誇張したのではないかと疑っている。[ 15 ]

結婚と家族

エリザベス・キャディ・スタントンと娘のハリオット

若い頃、スタントンは同じくニューヨーク州北部に住む従妹のゲリット・スミスの家を頻繁に訪れていた。彼の考え方は、保守的な彼女の父親とは大きく異なっていた。スミスは奴隷制度廃止論者で、「シークレット・シックス」の一員だった。「シークレット・シックス」とは、奴隷にされたアフリカ系アメリカ人の武装蜂起を起こそうと、ジョン・ブラウンによるハーパーズ・フェリー襲撃に資金を提供した男たちのグループである。 [ 16 ]スタントンは夏を過ごし、「家族の一員」とみなされていたスミスの家で、[ 17 ]著名な奴隷制度廃止運動活動家であるヘンリー・ブリュースター・スタントンと出会った。父親の抵抗にもかかわらず、二人は1840年に結婚し、結婚式では「従う」という言葉を使わなかった。スタントンは後に、「私は、対等な関係になると思っていた相手に従うことを頑なに拒否した」と書いている。[ 18 ] このような習慣は珍しいものだったが、聞いたことがないわけではなかった。クエーカー教徒は、しばらくの間、結婚式の儀式から「従う」という言葉を省いていた。[ 19 ] スタントンは夫の姓を自分の姓の一部として採用し、エリザベス・キャディ・スタントンまたはE・キャディ・スタントンと署名したが、ヘンリー・B・スタントン夫人とは署名しなかった。[ 20 ]

ヨーロッパでの新婚旅行から戻るとすぐに、スタントン一家はジョンズタウンのケイディ家に引っ越した。ヘンリー・スタントンは義父のもとで法律を学んだが、1843年にマサチューセッツ州ボストン（チェルシー）に移り、ヘンリーは法律事務所に加わった。ボストンに住んでいた間、エリザベスは奴隷制度廃止運動の集まりが頻繁に開かれ、社交的、政治的、知的刺激を楽しんでいた。ここで彼女は、フレデリック・ダグラス、ウィリアム・ロイド・ガリソン、ラルフ・ワルド・エマーソンといった人々の影響を受けた。[ 21 ] 1847年、スタントン一家はニューヨーク州フィンガーレイクス地域のセネカフォールズに引っ越した。現在女性の権利国立歴史公園の一部となっている彼らの家は、エリザベスの父親が彼らのために購入したものである。[ 22 ]

セネカフォールズのスタントンハウス

夫婦は7人の子供をもうけました。当時、出産は非常に慎重に扱うべき問題と考えられていました。スタントンは異なるアプローチを取り、出産後に家の前に男の子には赤い旗、女の子には白い旗を掲げました。[ 23 ]娘の一人、ハリオット・スタントン・ブラッチは、母親と同じく女性参政権運動の指導者となりました。子供たちの出産間隔が長かったことから、ある歴史家はスタントン夫妻が避妊を行っていたに違いないと結論付けています。スタントン自身は、子供たちは「自発的な母性」によって妊娠したと述べています。妻は夫の性的要求に従わなければならないと一般的に考えられていた時代に、スタントンは女性が性関係と出産を主導するべきだと信じていました。[ 24 ]しかし、彼女は「健康な女性は男性と同じくらい情熱を持っている」とも述べています。[ 25 ]

スタントンは息子と娘の両方に、幅広い興味、活動、学習を追求するよう奨励した。[ 26 ]娘のマーガレットは彼女を「明るく、陽気で、甘やかす人」として覚えている。[ 27 ]彼女は母親業と大所帯の運営を楽しんでいたが、セネカフォールズでは知的な仲間や刺激が不足していたため、満足できず、落ち込むこともあった。[ 28 ]

1850年代、ヘンリーは弁護士兼政治家として働いていたため、毎年10ヶ月近く家を空けていました。子供たちが小さかったエリザベスは、旅行に行けなくなり、このことが不満の種でした。[ 29 ]この傾向は後年も続き、夫婦は一緒に暮らすよりも別居することが多く、数年間は別々の家庭で暮らしていました。47年間続いた彼らの結婚生活は、1887年のヘンリー・スタントンの死とともに終わりました。[ 30 ]

ヘンリーとエリザベスはどちらも熱心な奴隷制度廃止論者だったが、ヘンリーはエリザベスの父と同様に女性参政権の考えに反対していた。[ 31 ]ある伝記作家はヘンリーを「せいぜい中途半端な『女性の権利擁護者』」と評した。[ 32 ]

初期の活動主義

世界奴隷制反対条約

ルクレティア・モット

1840年、スタントン夫妻はイギリスで新婚旅行中に、ロンドンで開催された世界奴隷制度廃止会議に出席した。エリザベスは、会議の男性代表が、たとえそれぞれの奴隷制度廃止運動団体の代表に任命されていたとしても、女性の参加を禁じる投票を行ったことに愕然とした。男性代表は、女性たちに会議の議事からカーテンで隠された別室に座るよう要求した。投票後に到着した、著名なアメリカの奴隷制度廃止運動家で女性の権利擁護者、ウィリアム・ロイド・ガリソンは、男性代表と同席することを拒否し、代わりに女性と同席した。[ 33 ]

クエーカー教徒の牧師であり、奴隷制度廃止論者、そして女性の権利擁護者でもあったルクレティア・モットも、代表として派遣された女性の一人でした。モットはスタントンよりずっと年上でしたが、二人はすぐに友情を育み、スタントンは経験豊富な活動家であるモットから熱心に学びました。ロンドン滞在中、スタントンはユニテリアン教会でモットの説教を聞きました。女性が説教をするのを聞いたのは初めて、ましてや公の場で話すのを聞いたのも初めてでした。[ 34 ] スタントンは後に、この大会が女性の権利への関心を強めるきっかけになったと述べています。[ 35 ]

セネカフォールズ大会

スタントンには、積み重ねられた経験が影響を与えていた。ロンドン会議は彼女の人生の転機となった。法律書の研究を通して、ジェンダー不平等を克服するには法改正が必要だと確信していた。妻や家政婦としての役割が、女性を退屈にさせるという実体験もあった。彼女は「大多数の女性の疲れ果てた不安げな表情を見て、社会全体、特に女性の不当性を是正するために、何らかの積極的な措置を講じるべきだ、という強い思いが湧き上がった」と述べている[ 36 ] 。しかし、この認識はすぐに行動へと繋がることはなかった。他の社会改革家たちから比較的孤立し、家事に追われていた彼女は、どのように社会改革に取り組めばよいのか途方に暮れていた。

1848年の夏、ルクレティア・モットはペンシルベニアからスタントン家の近くのクエーカー教徒の集会に出席するためにやって来ました。スタントンはモットと他の3人の進歩的なクエーカー教徒の女性たちと会うよう招待されました。同情的な仲間たちに囲まれ、スタントンは「長年蓄積してきた不満を、あまりにも激しく憤慨して吐き出し、私自身だけでなく、他の参加者たちも、何でもやってみようと奮い立たせた」と述べています。[ 36 ]集まった女性たちは、数日後、モットがまだその地域に滞在していた間に、セネカフォールズで女性の権利に関する会議を開催することに同意しました。[ 37 ]

人類の歴史は、男性による女性への度重なる侵害と権利の簒奪の歴史であり、その直接の目的は、女性に対する絶対的な専制政治の確立であった…男性は、女性が選挙権という奪うことのできない権利を行使することを決して許さなかった。男性は、女性がその制定に声を上げることのできない法律に服従することを強制してきた。

エリザベス・キャディ・スタントン、セネカフォールズ会議の感情の宣言

スタントンは、この会議の権利感情宣言[ 38 ]の主要起草者であり、これは米国独立宣言をモデルにしたものである。その不満のリストには、女性の投票権が不当に否定されていることが含まれており、スタントンが会議で女性参政権についての議論を喚起する意図を示していた。これは当時非常に物議を醸した考えであったが、全く新しいものではなかった。彼女のいとこで、自身も急進的な考えに精通していたゲリット・スミスは、その少し前にバッファローで開催された自由連盟の会議で女性参政権を求めていた。ヘンリー・スタントンは、この文書に女性参政権が含まれているのを見て、妻に、彼女の行動は会議を茶番劇に変えてしまうと言った。主要演説者のルクレティア・モットも、この提案に不安を感じていた[ 39 ] 。

2日間にわたるセネカフォールズ会議には、推定300人の男女が出席した。[ 40 ]スタントンは大勢の聴衆に向けた最初の演説で、会議の目的と女性の権利の重要性を説明した。モットの演説に続き、スタントンは感情宣言を読み上げ、出席者はこれに署名を求めた。[ 41 ]次に決議が採択され、9番目の決議「この国の女性は、自らに選挙権という神聖な権利を確保する義務がある」を除いて、すべての決議が全会一致で採択された。[ 42 ]激しい議論の末、この決議は、かつて奴隷であった奴隷制度廃止運動の指導者フレデリック・ダグラスの強い支持を得て採択された。 [ 43 ]

フレデリック・ダグラス

スタントンの妹ハリエットは大会に出席し、「感情の宣言」に署名した。しかし、夫は彼女に署名を削除させた。[ 44 ]

この地方大会は急遽開催されたものであったが、その物議を醸した性質から、ニューヨーク、フィラデルフィアをはじめとする多くの新聞に記事が掲載され、マスコミの注目を集めた。[ 45 ]セネカフォールズ大会は現在、女性の権利を議論するために招集された最初の大会として、歴史的な出来事として認識されている。大会の歴史家であるジュディス・ウェルマンによれば、大会で発表された「感情の宣言」は「1848年からその後も、女性権利運動のニュースを全国に広める上で最も重要な要素となった」という。[ 46 ]この大会は、初期の女性運動において、女性権利大会が組織化の手段として活用されるきっかけとなった。1851年の第2回全国女性権利大会の頃には、女性の参政権を求めることは、アメリカ合衆国の女性権利運動の中心的な信条となっていた。[ 47 ]

2週間後、ニューヨーク州ロチェスターでロチェスター女性権利会議が開催された。これはセネカフォールズでの会議に参加した地元の女性たちが主催したもので、スタントンとモットの両者がこの会議で講演した。セネカフォールズでの会議は、ルクレティア・モットの夫であるジェームズ・モットが議長を務めていた。ロチェスターの会議は女性であるアビゲイル・ブッシュが議長を務め、これも歴史上初めてのことであった。男女両方の会議で女性が議長を務めるという考えに多くの人々が不安を覚えた。例えば、女性が男性の規則違反を裁定したら人々はどのように反応するだろうか? スタントン自身はこの会議で女性が議長に選出されることに反対したが、後に自分の誤りを認め、行動について謝罪した。[ 48 ]

1850年に最初の全国女性権利会議が開催された際、スタントンは妊娠中だったため出席できなかった。代わりに、彼女は「女性は公職に就くべきか」と題する書簡を会議に送り、運動の目標を概説した。[ 49 ]この書簡は女性の公職への就労権を強く支持し、「女性は『我が国の政治的実験』に『浄化し、高め、和らげる影響力』を持つ可能性がある」と述べた。[ 49 ]以来、全国女性権利会議の冒頭でスタントンの書簡が取り上げられるのが伝統となった。スタントンが全国会議に直接参加したのは1860年になってからである。[ 50 ]

スーザン・B・アンソニーとのパートナーシップ

1851年、セネカフォールズを訪れていたスーザン・B・アンソニーは、共通の友人であり女性の権利を支持するアメリア・ブルーマーからスタントンを紹介されました。スタントンより5歳年下のアンソニーは、改革運動に積極的に取り組んでいたクエーカー教徒の家庭に生まれました。アンソニーとスタントンはすぐに親しい友人、そして同僚となり、この関係は二人の人生における転機となり、女性運動にとって非常に重要なものとなりました。[ 51 ]

二人の女性は互いに補完し合う能力を持っていた。アンソニーは組織力に優れ、スタントンは知的な事柄と文章を書く才能に恵まれていた。スタントンは後にこう語っている。「文章を書くとなると、二人で一緒に書いた方が、どちらか一人よりも良い仕事ができた。彼女は文章を書くのが遅くて分析的だが、私は速くて総合的だ。私の方が文章が上手で、彼女は批評家として優れている。」[ 52 ]長年にわたる共同作業を通して、アンソニーは多くの点でスタントンに敬意を払い、スタントンより上位の役職に就くことは決して受け入れなかった。[ 53 ]手紙の中で、二人は互いを「スーザン」「スタントン夫人」と呼んでいた。[ 54 ]

スーザン・B・アンソニー

スタントンは7人の子供を抱えて家に閉じこもっていたが、アンソニーは未婚で自由に旅行できた。そのため、スタントンが執筆している間、アンソニーは子供たちの面倒を見ることでスタントンを助けた。これにより、スタントンはアンソニーのスピーチの原稿を書くことができた。[ 55 ] アンソニーの伝記作家の一人は、「スーザンは家族の一員となり、スタントン夫人の子供たちにとってまるでもう一人の母親のようだった」と述べている。[ 56 ]スタントンの伝記作家の一人は、「スタントンはアイデア、レトリック、戦略を提供し、アンソニーはスピーチを行い、嘆願書を回し、会場を借りた。アンソニーが促し、スタントンが成果を上げた」と述べている。[ 55 ]スタントンの夫は、「スーザンはプディングをかき混ぜ、エリザベスはスーザンをかき混ぜ、そしてスーザンは世界をかき混ぜるのだ！」と述べている。 [ 55 ]スタントン自身は、「私が雷を鍛え、彼女がそれを放った」と述べている。[ 57 ] 1854年までに、アンソニーとスタントンは「ニューヨーク州の運動を国内で最も洗練されたものにする協力関係を完成させた」と女性史教授のアン・D・ゴードンは述べている。 [ 58 ]

1861年にスタントン一家がセネカフォールズからニューヨーク市に引っ越した後、彼らが住むすべての家にアンソニーのための部屋が用意された。スタントンの伝記作家の一人は、スタントンは生涯を通じて、夫を含めた他のどの大人よりもアンソニーと多くの時間を過ごしたと推定している。[ 59 ]

1865年12月、スタントンとアンソニーは、憲法修正第14条の起草中に、議会に向けた初の女性参政権請願書を提出した。[ 49 ]女性たちは、批准のために各州に提出された修正案で「男性」という単語が使われていることに異議を唱えた。[ 49 ]議会がこの文言を削除できなかったため、スタントンは1866年10月に女性初の議会選挙への立候補を表明した。[ 49 ]彼女は無所属で出馬し、わずか24票しか獲得できなかったが、彼女の立候補は、参政権とは別に女性の公職就任をめぐる議論を巻き起こした。[ 49 ]

1872年12月、スタントンとアンソニーはそれぞれ議会に「新たな出発」の嘆願書を提出し、上院司法委員会で嘆願書を読み上げるよう招かれた。[ 49 ]これにより、女性の参政権と公職への進出が議会の議題の最前線に躍り出たが、最終的には「新たな出発」の議題は否決された。[ 49 ]

二人の関係には緊張がつきまとった。特にアンソニーはスタントンの魅力とカリスマ性に及ばなかった。1871年、アンソニーはこう述べている。「あの女の客間や謁見に行く者は、恐ろしいほどの影に覆われることになる。私は過去10年間、その代償を払ってきた。しかも、喜んで。なぜなら、彼女の姿が見られ、彼女の声が聞かれることで、私たちの大義は最も利益を得ると感じていたからだ。私の最大の功績は、彼女のために道を切り開くことだった。」[ 60 ]

禁酒活動

過度の飲酒はこの時期深刻な社会問題であり、1850年代になってようやく減少し始めた。[ 61 ]多くの活動家は、夫に家族とその財政の完全な管理権を与える法律があるため、禁酒は女性の権利問題であるとみなしていた。たとえ夫が酒に酔って家族を困窮させ、妻と子供たちに虐待を加えたとしても、法律では妻が訴えられる手段はほとんどなかった。たとえ離婚が成立したとしても（これは困難だった）、夫が子供たちの単独親権者になってしまう可能性が高かった。[ 62 ]

1852年、アンソニーはニューヨーク州禁酒会議の代表に選出されました。彼女が議論に参加しようとしたとき、議長は女性代表はただ耳を傾け、学ぶためだけにそこにいるのだと言って彼女を止めました。数年後、アンソニーは「女性による進歩的な行動の中で、公の場で発言することほど激しく争われたものはありません。彼女たちが試みたこと、たとえ参政権を獲得することでさえ、これほどまでに罵倒され、非難され、敵意を向けられたことはありません」と述べています。 [ 63 ]アンソニーと他の女性たちは会議に出席し、女性禁酒会議を組織する意向を表明しました。同年後半、約500人の女性がロチェスターに集まり、スタントンを会長、アンソニーを州代理人とする女性州禁酒協会を設立しました。[ 64 ]スタントンが会長として公的な役割を担い、アンソニーが舞台裏で精力的な活動を展開するというこのリーダーシップ体制は、彼女たちが後に設立した組織の特徴となりました。[ 65 ]

1848年以来初の公の演説で、スタントンは大会の基調演説を行い、宗教保守派の反感を買った。多くの保守派がいかなる理由でも離婚に反対していた時代に、彼女は酩酊状態を離婚の法的根拠とするよう訴えた。彼女は、酩酊状態の夫を持つ妻に対し、夫婦関係を主導するよう訴え、「いかなる女性も、常習的な酩酊状態にある夫と関係を持ち続けてはならない。酩酊状態にある夫が、その子の父親であってはならない」と述べた[ 66 ]。彼女は宗教体制を攻撃し、女性たちに「若い男性を牧師として教育し、神学貴族や未知の神のための豪華な寺院を建設する」のではなく、貧しい人々に寄付するよう呼びかけた[ 67 ] 。

翌年の組織の大会で、保守派はスタントンを会長の座から追放し、彼女とアンソニーは組織を脱退した。[ 68 ]禁酒運動はその後スタントンにとって大きな改革活動ではなかったが、彼女は1850年代初期に女性の権利を主張するための媒体として引き続き地元の禁酒協会を利用した。[ 69 ]彼女は月刊禁酒新聞「リリー」に定期的に記事を寄稿し、この新聞が女性の権利運動のニュースを報道する新聞へと変革するのを助けた。 [ 70 ]彼女はまた、ポーリーナ・ライト・デイビスが編集する女性の権利を訴える定期刊行物「ウナ」やホレス・グリーリーが編集する日刊紙「ニューヨーク・トリビューン」にも寄稿した。[ 71 ]

既婚女性財産法

当時の既婚女性の地位は、何世紀にもわたって地方裁判所で夫婦合議制の原則を定めてきた英国の慣習法によって部分的に定められていました。この慣習法では、妻は夫の保護と支配下にあるとされていました。 [ 72 ]ウィリアム・ブラックストンが1769年に著した『イングランド法注釈』には、「結婚により、夫と妻は法律上一体となる。すなわち、女性の存在そのもの、つまり法的存在は、結婚期間中は停止される」と記されています。[ 73 ]既婚女性の夫は、彼女が結婚時に持ち込んだ財産の所有者となりました。彼女は契約書に署名したり、自分の名義で事業を営んだり、離婚の際に子供の親権を保持したりすることはできませんでした。[ 74 ] [ 72 ]実際には、アメリカの一部の裁判所は慣習法に従っていました。テキサス州やフロリダ州など、女性に高い平等性を与えていた南部の州もありました。全米各地で、州議会は法律を制定することで、慣習法の伝統から権限を奪い取っていきました。[ 75 ]

1836年、ニューヨーク州議会は既婚女性財産法の審議を開始し、女性の権利擁護者アーネスティン・ローズは早期から支持者となり、賛成の嘆願書を回覧した。[ 76 ]スタントンの父もこの改革を支持した。莫大な財産を相続できる息子がいないため、最終的には娘の夫に財産が渡ってしまう可能性に直面していた。スタントンは早くも1843年に請願書を回覧し、議員へのロビー活動を行ってこの法案を支持した。[ 77 ]

この法律は最終的に1848年に可決された。この法律は既婚女性が結婚前に所有していた財産、または結婚中に取得した財産を保持することを認め、またその財産を夫の債権者から保護した。[ 78 ]セネカフォールズ会議の直前に制定されたこの法律は、女性が独立して行動する能力を高めることで女性の権利運動を強化した。[ 79 ]夫が妻に代わって話すという伝統的信念を弱めることにより、この法律はスタントンが主張した女性の公の場で話す権利や投票する権利などの多くの改革を助けた。

1853年、スーザン・B・アンソニーはニューヨーク州で既婚女性の財産権法の改善を求める請願運動を組織した。[ 80 ] 議会への請願書提出の一環として、スタントンは1854年に司法委員会の合同会議で演説し、女性が新たに獲得した財産権を守るためには投票権が必要だと主張した。[ 81 ] 1860年、スタントンは再び司法委員会で演説し、今度は議会の多くの聴衆を前に、女性参政権こそが既婚女性、その子供、物質的資産に対する唯一の真の保護だと主張した。[ 79 ]彼女は女性と奴隷の法的地位の類似点を指摘し、「よく耳にする肌の色に対する偏見は、性別に対する偏見ほど強くはありません。同じ原因から生まれ、同じように現れます。黒人の肌と女性の性別は、どちらも白人のサクソン人の男性に従属することを意図していたことの明白な証拠です」と述べました。[ 82 ]議会は1860年に改良された法律を可決しました。

服装改革

ブルーマードレス​

1851年、スタントンの従妹であるエリザベス・スミス・ミラーは、ニューヨーク州北部に新しいスタイルのドレスをもたらしました。伝統的な床までの長さのドレスとは異なり、膝丈のドレスの下にパンタロンを着用するものでした。スタントンの友人であり隣人でもあったアメリア・ブルーマーは、自身が発行する月刊誌『ザ・リリー』でこの服装を宣伝しました。以来、このドレスは「ブルーマー」ドレス、あるいは単に「ブルマーズ」として広く知られるようになりました。女性がズボンを履くこと自体を社会秩序への脅威と見なす伝統主義者からの厳しい嘲笑にもかかわらず、このドレスはすぐに多くの女性改革運動家によって採用されました。スタントンにとって、このドレスは、片手に赤ん坊、もう片手にろうそくを持ち、さらにつまずかないようにロングドレスのスカートをめくり上げながら階段を上るという難題を解決してくれました。スタントンは2年間「ブルマーズ」を着用していましたが、それが巻き起こした論争が女性の権利運動から人々の注意を逸らしていることが明らかになった後、着用をやめました。他の女性権利活動家たちも最終的に同じことをしました。[ 83 ]

離婚改革

スタントンは1852年、女性禁酒会議において、酔った夫と離婚する女性の権利を主張し、伝統主義者の反感を買っていた。1860年の第10回全国女性権利会議における1時間にわたる演説では、さらに踏み込んだ発言を行い、1つの会議を丸々費やした白熱した議論を巻き起こした。[ 84 ]彼女は不健全な結婚の悲劇的な例を挙げ、一部の結婚は「合法化された売春」に等しいと示唆した。[ 85 ]彼女は結婚に対する感傷的および宗教的な見方の両方に異議を唱え、結婚を他の契約と同じ制約を受ける民事契約と定義した。もし結婚が期待された幸福をもたらさなかったなら、それを終わらせるのが義務であると彼女は述べた。[ 86 ]その後の議論では、彼女の演説に強い反対の声が上がった。奴隷制度廃止運動の指導者ウェンデル・フィリップスは、離婚は女性と男性の両方に平等に影響を与えるため女性の権利の問題ではないと主張し、この主題は不適切であると述べ、記録から削除しようとしたが失敗した。[ 84 ]

スタントンの晩年の講演活動において、離婚に関する講演は最も人気を博し、1200人もの聴衆を集めた[ 87 ] 。 1890年のエッセイ「離婚対家庭内紛争」の中で、スタントンは一部の女性運動家による離婚法の厳格化を求める声に反対し、「離婚件数の急増は、女性の道徳観の低下を示すどころか、むしろその逆である。女性は奴隷状態から自由への移行期にあり、これまで従順に耐えてきたような状況や結婚生活を受け入れることはないだろう」と述べた[ 88 ] 。

奴隷制度廃止運動

1860年、スタントンは「奴隷アピール」というパンフレットを出版した。これは、彼女が想像した女性奴隷の視点から書かれたものである。[ 89 ]架空の語り手は、鮮烈な宗教的表現（「ニューヨークの男女よ、雷神はあなたを通して語る」[ 90 ] ）を用いており、スタントン自身の宗教観とは大きく異なる。語り手は奴隷制の恐ろしさを次のように描写している。「昨日ニューオーリンズの市場で代価を払って手に入れた震える少女は、あなたの正当な妻ではない。神の不変の法に対するこの全面的な違反は、主人にとっても奴隷にとっても、卑劣で破滅的な行為である。」[ 90 ]このパンフレットは、連邦逃亡奴隷法への抵抗を呼びかけ、逃亡奴隷狩りに反対するための請願書も含まれていた。[ 89 ]

1861年、アンソニーはニューヨーク州北部で奴隷制度廃止論者の講演ツアーを企画し、スタントンをはじめとする数名の講演者も参加した。ツアーは1月に開始されたが、これはサウスカロライナ州が連邦から脱退した直後であり、他の州が脱退し、戦争が勃発する前のことだった。スタントンは演説の中で、サウスカロライナ州はわがままな息子のようで、その行動が家族全体を危険にさらしており、最善の策は脱退させることだと述べた。講演会は、奴隷制度廃止運動が南部諸州の脱退を引き起こしていると信じ込んだ暴徒によって繰り返し妨害された。スタントンは子供たちのもとへ帰らなければならなかったため、いくつかの講演に参加できなかった。[ 91 ]夫の勧めで、暴力の脅威が絶え間なく続くため、彼女は講演ツアーを離脱した。[ 92 ]

女子ロイヤルナショナルリーグ

奴隷制に反対する同盟が集めた請願書の一つ

1863年、アンソニーはニューヨーク市のスタントン家に引っ越し、二人の女性は奴隷制を廃止する米国憲法修正条項を求める運動を行う女性忠誠全国連盟を組織し始めた。スタントンはこの新組織の代表に、アンソニーは書記長に就任した。 [ 93 ] これは米国初の全国的な女性政治組織であった。[ 94 ]当時の米国史上最大規模の請願運動で、同連盟は奴隷制廃止を求める40万筆近くの署名を集めた。これは北部諸州の成人24人に1人に相当する。[ 95 ]この請願運動は奴隷制を終わらせた合衆国憲法修正第13条 の可決に大きく貢献した。[ 96 ] 同連盟は修正条項が承認されることが明らかになった1864年に解散した。[ 97 ]

奴隷制廃止を目的とした連盟であったが、女性の政治的平等も支持していることを明確にし、創立大会では人種や性別に関わらずすべての市民に平等な権利を求める決議を承認した。[ 98 ]連盟は間接的にいくつかの方法で女性の権利の大義を推進した。スタントンは、男性にしか投票権がなかった時代に、女性が利用できる唯一の政治手段は請願であったことを国民に強く訴えた。[ 99 ]連盟の請願運動の成功は、それまで緩やかな組織化以外の何物でもないと伝統的に抵抗してきた女性運動にとって、正式な組織化の価値を示した。[ 100 ] 5000人の会員は女性活動家の広範なネットワークを形成し、そこで得られた経験は、将来の女性参政権運動を含む社会運動の人材プールの形成に役立った。[ 101 ]スタントンとアンソニーはこの活動から全国的に大きな名声を得た。[ 93 ]

アメリカ平等権利協会

南北戦争後、スタントンとアンソニーは、アフリカ系アメリカ人に市民権を与えることを目的とするアメリカ合衆国憲法修正第14条案が、憲法に初めて「男性」という語を導入するという報道に懸念を抱いた。スタントンは「もし『男性』という語が挿入されれば、それを排除するには少なくとも1世紀はかかるだろう」と述べた。[ 102 ]

スタントン、アンソニー、ルーシー・ストーン、アントワネット・ブラウン・ブラックウェル、アーネスティン・ローズ、その他主要な女性権利活動家らが署名した女性参政権修正案の議会への請願書

南北戦争中は女性運動がほとんど活動していなかったため、この展開に反対する組織を作るには準備が必要だった。1866年1月、スタントンとアンソニーは女性参政権を規定する憲法修正を求める嘆願書を送り、署名者リストの筆頭にスタントンの名前を載せた。[ 103 ] [ 104 ]スタントンとアンソニーは1866年5月に南北戦争勃発後初となる第11回全国女性権利会議を組織した。 [ 105 ]同会議はアメリカ平等権利協会（AERA）へと改組することを決議し、その目的は人種や性別に関わらずすべての市民の平等な権利、特に参政権を求める運動を行うことだった。[ 106 ]スタントンは会長職を打診されたが、ルクレティア・モットに譲って辞退した。その他の役員には、第一副会長のスタントン、通信書記のアンソニー、副会長のフレデリック・ダグラス、執行委員会委員のルーシー・ストーンがいた。 [ 107 ]スタントンはこの大会の参加者の一部を歓待した。奴隷制度廃止論者であり、かつて奴隷であった女性の権利活動家であるソジャーナ・トゥルースは、スタントンの家に滞在した[ 108 ]。もちろん、アンソニーも滞在した。

指導的な奴隷制度廃止論者たちは、AERAの普通選挙権獲得運動に反対した。 著名な新聞編集者ホレス・グリーリーは、アンソニーとスタントンに「今は共和党と国家の存亡をかけた重要な時期だ…今こそ『黒人の時代』であることを忘れてはならない」と語った[ 109 ] 。奴隷制度廃止論者の指導者ウェンデル・フィリップスとセオドア・ティルトンは、スタントンとアンソニーとの会合を手配し、女性参政権の時代はまだ到来しておらず、すべてのアフリカ系アメリカ人とすべての女性ではなく、黒人男性のみの投票権獲得を求める運動をすべきだと説得しようとした。二人はこの指導を拒否し、普通選挙権獲得のために活動を続けた[ 110 ] 。

1866年、スタントンは女性として初めて連邦議会議員に立候補することを表明した。彼女は、投票権はないものの、憲法には連邦議会に立候補することを妨げるものは何もないと主張した。民主党と共和党の両候補に対抗して無所属で立候補したが、得票数はわずか24票にとどまった。彼女の選挙運動は、ニューオーリンズのような遠方の新聞にも掲載された。[ 111 ]

1867年、AERAはカンザス州でアフリカ系アメリカ人と女性の両方に参政権を与える住民投票の実施を求める運動を行った。ウェンデル・フィリップスは、この2つの大義の混合に反対し、AERAが運動のために期待していた資金提供を阻止した。[ 112 ] 夏の終わりまでに、AERAの運動はほぼ崩壊し、資金も底をついた。アンソニーとスタントンは、運動の最終盤に女性の権利を支持する裕福な実業家ジョージ・フランシス・トレインから援助を受け入れることで、激しい論争を巻き起こした。トレインは共和党を攻撃し、アフリカ系アメリカ人の高潔さと知性を公然とけなしたことで、多くの活動家を敵に回した。[ 113 ] スタントンとアンソニーは、気性の激しいトレインの粗野な人種差別主義をやめさせようとしたと考えられ、実際にトレインはそれを始めていた。[ 114 ]いずれにせよ、スタントンは、女性参政権を支持するなら悪魔からの支援も受け入れると述べた。[ 115 ]

1868年にアメリカ合衆国憲法修正第14条が批准された後、人種を理由とする参政権の剥奪を禁じる合衆国憲法修正第15条をめぐって、AERA内部で激しい論争が勃発した。スタントンとアンソニーは、黒人男性に参政権を与える効果を持つこの修正案に反対し、すべての女性とすべてのアフリカ系アメリカ人に同時に参政権を与えるべきだと主張した。スタントンは著書『革命』の中で、事実上すべての男性に参政権を与えながらすべての女性を排除することで、この修正案は「性の貴族制」を生み出し、男性が女性より優れているという考えに憲法上の権威を与えることになると主張した。[ 116 ] スタントンとアンソニーに反対する勢力のリーダーとして台頭していたルーシー・ストーンは、黒人男性に参政権を与えるよりも女性に参政権を与える方が国にとって有益だと主張したが、修正案を支持し、「この恐ろしい穴から抜け出す人が一人でもいれば、心から感謝する」と述べた。 [ 117 ]

スタントンは、憲法修正第15条をめぐる議論の間、エリート主義的で人種差別的な言葉遣いで「ザ・レボリューション」誌に記事を寄稿した。 [ 118 ]彼女は、元奴隷や移民労働者の多くが有権者として意義ある参加をできるようになるまでには、長い教育の過程が必要だと信じていた。[ 119 ]スタントンはこう書いた。「富裕で、教育を受け、美徳と洗練さを備えたアメリカの女性たちよ、もし中国人、アフリカ人、ドイツ人、アイルランド人といった下層階級の人々が、女性らしさについて低い考えを持つ者たちに、あなた方や娘たちのために法律を作ってほしくないのであれば…女性も政府に代表されるよう要求すべきだ」[ 120 ]別の記事では、スタントンは「君主制と共和国の違いも知らないパトリック、サンボ、ハンス、ユン・トゥン」によって女性のために法律が作られることに反対した。[ 121 ]彼女は他の場面でも「サンボ」という言葉を使っており、旧友のフレデリック・ダグラスから叱責を受けた。[ 122 ]

エリザベス・キャディ・スタントン

ダグラスは女性の参政権を強く支持したが、アフリカ系アメリカ人の参政権はより緊急の問題であり、文字通り生死に関わる問題だと述べた。[ 123 ]ダグラスは、白人女性は夫、父、兄弟の投票権を通じて既に政府に肯定的な影響を与えており、アンソニーとスタントンが、女性が同時に参政権を獲得しない限り黒人男性は参政権を獲得すべきではないと主張するのは「寛大ではない」と述べた。[ 124 ]一方、ソジャーナ・トゥルースはスタントンの立場を支持し、「もし有色人種の男性が権利を獲得し、有色人種の女性が権利を獲得しないなら、有色人種の男性が女性を支配することになり、状況は以前と同じくらい悪くなるだろう」と述べた。[ 125 ]

1869年初頭、スタントンは女性に参政権を与える憲法修正第16条を要求し、「男性は破壊的な力を持ち、厳格で、利己的で、権力を増大させ、戦争、暴力、征服、獲得を好む…女性を廃位することで、女性だけが抑制できる暴力と破滅の要素を解き放ってしまった」と述べた。[ 126 ]

AERAは次第に二つの派閥に分裂し、それぞれが普通選挙権を主張するものの、アプローチは異なっていた。ルーシー・ストーンを中心とする派閥は、黒人男性がまず参政権を獲得することを望み、共和党および奴隷制度廃止運動との緊密な関係を維持しようとした。スタントンとアンソニーを中心とするもう一つの派閥は、すべての女性とすべてのアフリカ系アメリカ人が同時に参政権を獲得すべきだと主張し、共和党との結びつきや奴隷制度廃止運動への財政的依存から解放される女性運動を目指した。1869年5月の激しい会合の後、AERAは事実上解散し、その後、二つの競合する女性参政権団体が設立された。[ 127 ]スタントンの伝記作家の一人は、この分裂がスタントンにとってもたらした結果の一つとして、「旧友はルーシー・ストーンのように敵になるか、フレデリック・ダグラスのように警戒心の強い仲間になるかのどちらかになった」と述べている。[ 128 ]

革命

女性が正当な王位に就くことは、世界がこれまでに経験した、そして今後経験するであろう最も偉大な革命である」[ 129 ]

—エリザベス・キャディ・スタントン

1868年、アンソニーとスタントンはニューヨーク市で16ページの週刊新聞『ザ・レボリューション』の発行を開始しました。スタントンは、奴隷制度廃止論者であり女性の権利擁護者でもあった経験豊富な編集者、パーカー・ピルズベリーと共同編集者を務めました。オーナーであるアンソニーは、新聞の運営面を管理しました。初期の資金提供は、女性の権利を支持しながらも、政治的・人種的見解で多くの活動家から疎外された、物議を醸した実業家ジョージ・フランシス・トレインによって行われました。この新聞は主に女性の権利、特に女性参政権に焦点を当てていましたが、政治、労働運動、金融といった話題も取り上げていました。その目標の一つは、女性が重要な問題について意見交換できる場を提供することでした。[ 130 ]そのモットーは「男性は彼らの権利だけ、それ以上はなし。女性は彼らの権利だけ、それ以下はなし。」でした。[ 131 ]

1868年、マンハッタンのプリンティング・ハウス・スクエア。ザ・ワールドの下、サイエンティフィック・アメリカンの上に、レボリューションのオフィスの看板が右端に掲げられている。

ハリエット・ビーチャー・ストウとイザベラ・ビーチャー・フッカーの姉妹は、新聞の名前をより扇動的でない名前に変更すれば資金援助すると申し出たが、スタントンは彼らの申し出を断り、現在の新聞の名前を強く支持した。[ 132 ]

彼女たちの目標は、ザ・レボリューションを、女性が所有し運営する独自の印刷機を備えた日刊紙に成長させることだった。[ 133 ]しかし、トレインが同紙のために手配した資金は予想を下回った。さらに、トレインはザ・レボリューションが創刊号を発行した後、イギリスに向けて出航し、アイルランド独立を支持したとしてすぐに投獄された。[ 134 ]トレインの資金援助は最終的に完全に途絶えた。29ヶ月後、負債が膨らんだため、同紙は裕福な女性権利活動家に譲渡され、より穏健な論調になった。[ 130 ]スタントンとアンソニーがザ・レボリューションを所有していた期間は比較的短かったものの、女性運動内の分裂が進む中で、彼女たちに意見を表明する手段を与えた。また、後に独立した組織となる運動の彼女たちの派閥を促進するのにも役立った。[ 135 ]

スタントンは、子供たちを養わなければならないことを理由に、新聞社が抱えていた1万ドルの負債の返済を拒否した。スタントンよりも資産の少なかったアンソニーが負債を引き受け、6年間にわたる有料講演ツアーを通じて返済した。[ 136 ]

全米女性参政権協会

エリザベス・キャディ・スタントンが家具に寄りかかり、カメラの方を向いている写真
エリザベス・キャディ・スタントン（1859年頃-1870年）カルト・ド・ヴィジット・コレクション、ボストン公共図書館。

1869年5月、AERAの最終大会の2日後、スタントン、アンソニーらは全米女性参政権協会（NWSA）を設立し、スタントンが会長となった。6ヵ月後、ルーシー・ストーン、ジュリア・ワード・ハウらはライバル組織としてアメリカ女性参政権協会（AWSA）を設立したが、こちらの方が規模も資金も大きかった。[ 137 ]女性参政権運動が分裂した直接の原因は、提案された第15修正条項だったが、この2つの組織には他にも違いがあった。NWSAは政治的に独立していたが、AWSAは共和党との緊密な関係を目指し、第15修正条項の批准が共和党による女性参政権への支持につながることを期待していた。NWSAは主に国家レベルでの参政権獲得に注力したが、AWSAは州ごとの戦略を追求した。NWSAは当初、離婚制度改革や女性同一賃金など、AWSAよりも広範囲の女性問題に取り組んでいた。[ 138 ]

新しい組織の設立にあたり、スタントンは会員を女性に限定することを提案したが、この提案は受け入れられなかった。しかし、実際には会員と役員の圧倒的多数は女性であった。[ 139 ]

スタントンは組織活動の多くの側面を嫌っていた。なぜなら、それが勉強や思考、執筆の妨げになるからだ。彼女はアンソニーにNWSAの最初の大会を手配してくれないかと頼んだが、叶わなかった。そうすれば、彼女は自分が出席しなくても済むからだ。スタントンはその後の人生において、組織内の誰が不快に思うかなど気にせず、自分の意見を表明する自由を保ちたいと考え、大会にはほとんど出席しなかった。[ 140 ] [ 141 ] 1870年から1879年までのNWSAの15回の会合のうち、スタントンは4回で議長を務め、残りの1回のみ出席したため、事実上、アンソニーが組織の実権を握っていた。[ 142 ]

1869年、ミズーリ州出身の夫婦で婦人参政権運動家であったフランシス・マイナーとバージニア・マイナーは、アメリカ合衆国憲法が暗黙のうちに女性に参政権を与えているという考えに基づいた戦略を立てた。 [ 143 ]この戦略は、アメリカ合衆国憲法修正第14条に大きく依拠しており、「いかなる州も、合衆国市民の特権または免除を制限する法律を制定または施行してはならない。また、その管轄区域内のいかなる者に対しても、法律の平等な保護を否定してはならない」としている。1871年、NWSAは正式にニュー・デパーチャー戦略を採用し、女性に投票を試みること、そしてその権利を否定された場合は訴訟を起こすことを奨励した。すぐに数百人の女性が数十の地域で投票を試みた。[ 144 ]スーザン・B・アンソニーは1872年に実際に投票に成功したが、逮捕され、広く報道された裁判で有罪判決を受けた。[ 145 ]選挙管理官が投票箱への投票を拒否すると、彼女は投票用紙を彼らに投げつけた。[ 146 ] 1875年に最高裁判所がマイナー対ハッパーセット事件で「米国憲法は誰にも選挙権を与えていない」と判決を下したとき、[ 145 ] NWSAは女性の投票権を保証する憲法修正を求める運動というはるかに困難な戦略を追求することを決めた。

1878年、スタントンとアンソニーはアーロン・A・サージェント上院議員を説得し、女性参政権修正案を連邦議会に提出させました。この修正案は40年以上後にアメリカ合衆国憲法修正第19条として批准されました。その文言は修正第15条と同一ですが、「人種、肌の色、または過去の奴隷状態」ではなく、性別を理由とする参政権の剥奪を禁じている点が異なります。[ 147 ]

スタントンは1882年5月に娘ハリエットと共にヨーロッパへ渡り、1年半帰国しなかった。ヨーロッパで既に著名な人物となっていた彼女は、そこで数回の講演を行い、アメリカの新聞に記事を寄稿した。フランスでは息子セオドアを訪ね、そこで初孫に出会った。また、ハリエットのイギリス人男性との結婚のためイギリスへ渡った。1883年3月、アンソニーがイギリスで合流した後、二人はヨーロッパの女性運動の指導者たちと会うため共に旅し、国際女性団体設立の礎を築いた。スタントンとアンソニーは1883年11月に共にアメリカへ帰国した。[ 148 ] 1888年、NWSAの主催により、9カ国53の女性団体の代表がワシントンに集まり、スタントンとアンソニーが設立を目指していた国際女性評議会（ICW）を設立した。ICWは現在も活動を続けている。[ 149 ]

1889年のエリザベス・キャディ・スタントン

スタントンは1886年10月に再びヨーロッパを訪れ、フランスとイギリスに住む子供たちを訪ねた。1888年3月、ICW設立会議で主要演説を行うギリギリのタイミングでアメリカに戻った。[ 150 ]アンソニーはスタントンがまだ演説を書いていないことを知ると、彼女が書き終えるまでホテルの部屋に留まるよう強く求め、若い同僚を彼女の部屋のドアの外に立たせて確実に書き終えるようにさせた。[ 151 ] スタントンは後にアンソニーをからかってこう言った。「まあ、女性は皆、男性の支配下にあるのが普通だけど、私は同性に暴君がいる方がましだ。だから、自分が従属しているという明白な事実を否定はしないよ」[ 152 ] この大会は、女性運動の知名度と社会的評価を高めることに成功し、特にグロバー・クリーブランド大統領が代表団をホワイトハウスでのレセプションに招待したことで、その効果は顕著になった。[ 153 ]

スタントンは人種差別的な発言や白人の人種差別的偏見を時折煽る発言を繰り返してきたにもかかわらず、1884年に友人フレデリック・ダグラスと白人女性ヘレン・ピッツが結婚したことを称賛した。この結婚は人種差別主義者の怒りを買った。スタントンはダグラスに温かい祝辞を送ったが、ダグラスは彼女が喜んでくれると確信していたと返信した。スタントンが手紙を公表しようとしていることを知ったアンソニーは、女性参政権を無関係で分断を招く問題と結びつけることを避けたいと考え、公表を思いとどまらせた。[ 154 ]

女性参政権の歴史

1876年、アンソニーはニュージャージー州にあるスタントンの家に移り住み、スタントンと共に女性参政権の歴史に関する執筆活動を開始しました。彼女は手紙、新聞の切り抜き、その他の文書が詰まったトランクや箱をいくつか持参しました。[ 155 ] 当初は短期間で出版できる小規模な出版物として構想されていましたが、41年をかけて執筆され、5700ページを超える全6巻の著作となりました。

エリザベス・キャディ・スタントンの娘、ハリオット・スタントン・ブラッチ

最初の3巻は1885年までの運動を扱っており、スタントン、アンソニー、マチルダ・ジョスリン・ゲージによって制作された。アンソニーは制作の詳細と寄稿者とのやり取りを担当した。スタントンは最初の3巻の大部分を執筆し、ゲージは第1巻の3章を執筆し、スタントンは残りを執筆した。[ 156 ]ゲージはその後、夫の病気のためプロジェクトを断念せざるを得なくなった。[ 157 ]スタントンの死後、アンソニーはアイダ・ハステッド・ハーパーの協力を得て第4巻を出版した。アンソニーの死後、ハーパーは1920年までの歴史を網羅する最後の2巻を完成させた。[ 158 ]

スタントンとアンソニーは、ライバルであるルーシー・ストーンにこの作業に協力するか、少なくとも他の誰かが彼女の運動の分派の歴史を書くために使える資料を送るよう勧めたが、彼女は一切協力しなかった。編集を手伝うためにヨーロッパから帰国していたスタントンの娘、ハリオット・スタントン・ブラッチは、ストーンとAWSAが含まれていなければ歴史は真剣に受け止められないと主張した。彼女自身もストーンとAWSAに関する120ページの章を執筆し、第2巻に掲載されている。[ 159 ]

『女性参政権の歴史』は、永遠に失われていたかもしれない膨大な資料を保管している。しかしながら、分裂した女性運動の一方の派閥の指導者によって書かれた本書は、彼らの対立する勢力に関する出来事について、バランスの取れた見解を示していない。スタントンとアンソニーの役割を過大評価し、ストーンをはじめとする、彼らが築き上げた歴史叙述に当てはまらない活動家たちの役割を過小評価、あるいは無視している。本書は長年にわたり女性参政権運動に関する主要な資料であったため、歴史家たちはよりバランスの取れた見解を提供するために、他の資料を発掘せざるを得なかった。[ 160 ] [ 161 ]

講演巡回

スタントンは1869年後半から1879年までレッドパス・ライセウムのニューヨーク支局で講師として働いていた。この組織はライセウム運動の一部であり、講演者や芸能人が国内を巡業し、教育機会や劇場が乏しい小さなコミュニティーを訪問することが多かった。10年間、スタントンは年間8か月間講演旅行に出かけ、通常は1日に1回、日曜日には2回の講演を行った。彼女はまた、女性の権利に関心のある地元の女性たちとの小規模な会合も企画した。旅行は時々困難であった。ある年、大雪で鉄道が通行止めになったとき、スタントンはソリを借りて、凍えるような寒さから身を守るために毛皮を身にまとい、旅を続けた。[ 162 ] 1871年、彼女とアンソニーは3か月間一緒に西部のいくつかの州を旅し、最終的にカリフォルニアに到着した。[ 163 ]

彼女の最も人気があった講演「私たちの少女たち」は、若い女性たちに自立と自己実現を求めるよう促した。「性の拮抗性」では、女性の権利の問題に特に熱心に取り組んだ。他に人気のあった講演には、「私たちの少年たち」「男女共学」「結婚と離婚」「女性の抑圧」などがあった。日曜日には、「聖書に登場する有名な女性たち」や「聖書と女性の権利」について講演することが多かった。[ 162 ]

彼女の収入は目覚ましいものだった。スタントンの報告によると、旅に出てから最初の3ヶ月で彼女は「女性たちを反抗的に煽動する以外に、あらゆる経費を差し引いて2000ドルを稼いだ」という。[ 164 ]インフレを考慮すると、現在の価値に換算すると約6万5200ドルになる。夫の収入は常に不安定で、しかも投資も下手だったため、彼女の稼ぎは特に子供たちのほとんどが大学に進学しているか、もうすぐ進学する予定だったため、彼女にとってありがたいものだった。[ 162 ]

家族のイベント

ニュージャージー州テナフライのエリザベス・キャディ・スタントン・ハウス（2015年）

セネカフォールズで15年間過ごした後、スタントンは1862年に夫がニューヨーク港の副収税官に就任したためニューヨーク市へ移住した。ヘンリーの事務員として働いていた息子のニールは賄賂を受け取っていたことが発覚し、父子ともに職を失った。ヘンリーはその後、ジャーナリストや弁護士として断続的に働いた。[ 165 ]

1859年に父が亡くなった際、スタントンは推定5万ドル、現在の価値で約170万ドル相当の遺産を相続した。[ 166 ] 1868年、彼女はニューヨーク市から電車で1時間の距離にあるニュージャージー州テナフライ近郊に、大きな田舎の家を購入した。テナフライのスタントンの家は現在、国定歴史建造物に指定されている。ヘンリーはニューヨーク市内の賃貸アパートに住み続けた。[ 167 ]その後、彼女とヘンリーは面会以外、ほとんど別居した。

スタントン家の7人の子供のうち6人が大学を卒業した。スタントンが高等教育を求めた当時、大学は女性に門戸を閉ざしていたが、彼女の娘2人はヴァッサー大学で教育を受けた。アメリカでは当時、女性は大学院に進学できなかったため、ハリエットはフランスの修士課程に入学したが、婚約後に中退した。ハリエットは35歳でヴァッサー大学で修士号を取得した。[ 168 ]

1884年以降、ヘンリーはテナフライで過ごす時間が増えた。1885年、80歳の誕生日を目前に控えた頃、『Random Recollections（無作為の回想） 』という短い自伝を出版した。その中で、彼は有名なキャディ判事の娘と結婚したと述べているが、彼女の名前は明かしていない。第3版では、妻の名前は一度だけ言及されている。[ 169 ] 1887年、妻が娘を訪ねてイギリスに滞在していた際に、彼は亡くなった。[ 170 ]

全米女性参政権協会

1870年に憲法修正第15条が批准され、女性参政権運動の分裂の当初の理由の多くが解消されました。アンソニーは早くも1875年にNWSAに対し、様々な女性問題ではなく女性参政権により重点を置くよう強く求め始め、AWSAのアプローチに近づきました。[ 171 ]しかし、1880年代にAWSAの勢力が衰え始めると、両組織間の対立は依然として激しさを増しました。[ 172 ]

スタントン（着席）とスーザン・B・アンソニー

1880年代後半、 AWSAの指導者ルーシー・ストーンの娘、アリス・ストーン・ブラックウェルは、年長世代の指導者たちの間の亀裂を修復しようと活動を始めた。[ 173 ]アンソニーはこの活動に慎重ながらも協力したが、スタントンは両組織がほぼ女性参政権のみに焦点を当てていることに失望し、協力しなかった。彼女は友人にこう書いた。「ルーシーとスーザンはどちらも女性参政権だけに注目している。彼女たちは女性の宗教的・社会的束縛に気づいていない。どちらの組織にも所属する若い女性たちも同様だ。だから、彼女たちは一緒に活動するべきなのかもしれない。」[ 174 ]

1890年、両組織は合併し、全米女性参政権協会（NAWSA）が設立されました。アンソニーの強い要請により、スタントンは新組織の指導力に不安を感じながらも、会長職を引き受けました。設立大会での演説で、彼女は組織が幅広い女性問題に取り組むよう促し、「モルモン教徒、インディアン、黒人女性」を含むあらゆる人種、信条、階級を包含するよう訴えました。[ 175 ] 会長に選出された翌日、スタントンは娘の実家のあるイギリスへ船で向かい、そこで18ヶ月間滞在しました。アンソニーは事実上、会長職を掌握しました。1892年の大会でスタントンが会長再選を辞退したため、アンソニーが会長に選出されました。[ 176 ]

1892年、スタントンは後に「自己の孤独」として知られる演説を、同じ日に3回行いました。2回は議会委員会で、1回は全米女性協会（NAWSA）での最後の演説でした。 [ 177 ] 彼女はこれを自身の最高の演説だと考え、多くの人々も同意しました。ルーシー・ストーンは、本来であれば自身の演説が掲載されるはずの紙面に、この演説を全文掲載しました。女性は男性より劣った存在であり、したがって独立には向かないという通説を覆すという生涯にわたる探求の中で、スタントンはこの演説の中で、女性は自らを成長させ、教育を受け、内なる強さ、つまり自分への信念を育まなければならないと述べました。女性の人生において不可欠な要素は、娘、妻、母親としての役割ではなく、自己主権でした。スタントンは、「女性がどれほど寄りかかり、保護され、支えられることを望もうとも、またどれほど男性がそうすることを望んでも、女性は人生の航海を一人で行わなければならない」と述べました。[ 178 ] [ 179 ]

女性のための聖書と宗教観

スタントンは、子供の頃、牧師の天罰の話に怯えたが、父と義理の兄の助けでその恐怖を克服した後、その種の宗教を完全に拒絶したという。大人になっても、彼女の宗教観は進化し続けた。1840年代にボストンに住んでいた頃、彼女はセオドア・パーカーの説教に惹かれた。パーカーは、従兄弟のゲリット・スミスと同様に、武装奴隷反乱を起こそうとジョン・ブラウンのハーパーズ・フェリー襲撃に資金を提供した男性グループ「シークレット・シックス」のメンバーだった。パーカーは超越主義者で著名なユニテリアン派の牧師であり、聖書を文字通りに受け取る必要はなく、神を男性として想定する必要はなく、個々の男性と女性は宗教的真実を自分で判断する能力を持っていると説いた。[ 180 ]

1848年のセネカフォールズ会議のために書かれた「感情の宣言」の中で、スタントンは、女性を聖職やその他の宗教における指導的役割から排除する男性に対する一連の不満を列挙した。その不満の一つで、スタントンは「男性はエホバ自身の特権を奪い、女性の良心と神に属する活動領域を女性に割り当てる権利を主張している」と述べた。[ 181 ]これは、事実の問題（女性が大学に入学できない、投票権を奪われているなど）ではなく、信念の問題であり、権威と自律性の根本的基盤に挑戦する唯一の不満であった。[ 182 ]

南北戦争後の数年間、女性の社会改革団体の種類と活動家数は著しく増加した。[ 183 ]​​ スタントンは、これらの活動家の多くが、公立学校での聖書教育や日曜休校法の強化などを通じて政府がキリスト教倫理を強制すべきだと考えていることに不安を感じていた。[ 184 ] 1890年に全米女性参政権協会（NAWSA）を設立した統一大会での演説で、スタントンは「この大会で、女性参政権協会が政教分離のあらゆる形態に反対し、…政府の世俗性を維持することを誓約する」と述べた。[ 185 ]

何があろうとも、人々に改革について考えてもらうために全力を尽くしてください。そうすれば、改革が良いものであれば、時が来れば実現するでしょう。[ 186 ]

エリザベス・キャディ・スタントン、1898年の日記

1895年、スタントンは『女性の聖書』を出版した。これは聖書を挑発的に検証したもので、神の言葉としての聖書の地位に疑問を投げかけ、女性を劣った地位に追いやるために聖書が使われている方法を攻撃した。スタントンは、マチルダ・ジョスリン・ゲージを含む他の数人の女性の協力を得て、その大半を執筆した。ゲージは『女性参政権の歴史』の執筆に協力していた。この中で、スタントンは聖書を系統的に読み進め、選りすぐりの箇所を引用し、しばしば皮肉を込めて解説している。6ヶ月で7刷のベストセラーとなり、複数の言語に翻訳された。第2巻は1898年に出版された。[ 187 ]

この本は、女性権利運動全体に影響を及ぼすほどの激しい論争を巻き起こした。スタントンは以前、知人にこう語っていたので、驚くには当たらなかっただろう。「古い迷信の不条理に気づいている私たちが、それを他者に明かさなければ、世界は一体どうやって神学の進歩を遂げることができるというのでしょう？ 私は人生の晩年を迎えており、人々が聞く覚悟のないことを告げることこそが、私の特別な使命だと感じています。」[ 188 ]

聖書本文を批判的に検証するプロセス、いわゆる歴史批評は、学界ではすでに確立された手法でした。スタントンが行った斬新な試みは、女性の視点から聖書を精査したことでした。その研究結果は、聖書本文の多くが神の言葉ではなく、文明化が遅れていた時代における女性に対する偏見を反映しているという仮説に基づいています。[ 189 ]

スタントンは著書の中で、伝統的なキリスト教の中心となるものの多くを明確に否定し、「私は、人間が神を見たり話したりしたとは信じない。神がモーセの律法に霊感を与えたとも、歴史家が女性について語ったとされることを神が語ったとも信じない。なぜなら、地上のあらゆる宗教は女性を貶めており、女性がそれらの宗教に与えられた地位を受け入れている限り、女性の解放は不可能だからだ」と述べている[ 190 ]。スタントンは著書の結びの言葉で、「19世紀のためのより合理的な宗教を再構築し、ユダヤ神話がギリシャ、ペルシャ、エジプト神話と同等に重要ではないという、あらゆる難解さから逃れたい」と願っている[ 191 ] 。

1896年のNAWSA大会で、若手リーダーとして台頭しつつあったレイチェル・フォスター・エイブリーは、 『The Woman's Bible』を痛烈に批判し、「気取ったタイトルの書籍で、学術的価値も文学的価値もない」と評した。[ 192 ]エイブリーは、スタントンの著書から組織を遠ざける決議案を提出した。アンソニーは、そのような動きは不必要で有害だと強く反対したが、決議は53対41の投票で可決された。スタントンはアンソニーに対し、抗議として指導者の職を辞任すべきだと告げたが、アンソニーは拒否した。[ 193 ]その後、スタントンは女性参政権運動からますます疎遠になっていった。[ 194 ]この事件をきっかけに、多くの若い女性参政権運動指導者は、スタントンを生涯軽蔑するようになった。[ 195 ]

晩年

スタントンは1891年に最後のヨーロッパ旅行から戻ると、ニューヨーク市で未婚の子供2人と同居するようになった。[ 196 ] 彼女は長年推進してきた「教育を受けた者による参政権」の擁護を強めた。1894年、彼女はこの問題について『ウーマンズ・ジャーナル』誌上でウィリアム・ロイド・ギャリソン・ジュニアと討論した。当時イギリスで女性参政権運動に携わり、後にアメリカの運動の指導者となる娘のハリオット・スタントン・ブラッチは、この討論でスタントンが示した見解に不安を覚えた。彼女は母親の見解を批判する論文を発表し、教育を受ける機会に恵まれなかったとしても、知的で優れた市民であり、参政権を得るに値する人はたくさんいると述べた。[ 197 ] 1902年のNAWSA大会に宛てた手紙の中で、スタントンは選挙運動を続け、「教育資格を必要とする憲法改正」を求め、「投票する人は皆、英語を知的に読み書きするべきだ」と述べた。[ 198 ]

私は、一方の性による他方の性への支配に反対します。それは一方の性に傲慢さを植え付け、他方の性に自尊心を破壊するものです。文明の最大の要素である女性がまず参政権を得るまでは、外国人であれ地元人であれ、他の男性が投票所に入ること自体に反対です。あらゆるタイプ、あらゆる程度、あらゆる知性と無知から構成される男性貴族は、政治基盤として最適なものではありません。知的で高度な教育を受け、高潔で高潔な女性を、そのような貴族の命令に従わせることは、残酷さと不正義の極みです。

—エリザベス・キャディ・スタントン、「教育を受けた選挙権」を主張[ 199 ]

スタントンは晩年、協同的なコミュニティや職場を創出する取り組みに関心を抱くようになった。また、様々な形態の政治的急進主義にも関心を持ち、ポピュリスト運動を称賛し、社会主義、特に民主社会主義の漸進主義的形態であるファビアン主義を信奉した。[ 200 ]

1898年、スタントンは回想録『80年余り』を出版し、自分が記憶に残されたいと願う自身の姿を提示した。この回想録では、政治的・個人的な葛藤は最小限に抑えられ、女性運動の分裂に関する記述も一切省略されている。主に政治的な話題を扱っているため、母親、夫、子供たちについてはほとんど触れられていない。[ 201 ] スタントンとアンソニーの間には晩年、多少の不和があったにもかかわらず、献辞のページでスタントンは「本書を、半世紀にわたる私の揺るぎない友人、スーザン・B・アンソニーに捧げます」と述べている。[ 202 ]

スタントンは亡くなるまで様々な出版物に多くの記事を書き続けた。[ 203 ]

死と埋葬

ウッドローン墓地にあるヘンリー・ブリュースター・スタントンとエリザベス・キャディ・スタントンの記念碑。記念碑の反対側には彼女の功績が記されている。

スタントンは1902年10月26日、ニューヨーク市で亡くなりました。これは、アメリカ合衆国憲法修正第19条によって女性が参政権を獲得する18年前のことでした。診断書によると、死因は心不全でした。娘のハリエットによると、彼女は呼吸器系の問題を抱え、仕事に支障をきたし始めていました。亡くなる前日、スタントンは担当医の女性に、もしこの問題が解決しない場合は死期を早める薬を処方してほしいと頼んでいました。[ 204 ]

スタントンは2年前、死後コーネル大学に脳を科学的研究のために寄付することを指示する文書に署名していたが、その願いは叶わなかった。 [ 205 ]彼女はニューヨーク市ブロンクスのウッドローン墓地に夫の隣に埋葬された。 [ 206 ]

スタントンの死後、スーザン・B・アンソニーは友人にこう書き送った。「ああ、この恐ろしい静寂！50年間聞きたかったあの声が、もう静まっていないなんて信じられない。自分の立場を知る前に、スタントン夫人の意見を聞かなければならないといつも感じていた。全く分からなくなってしまった。」[ 207 ]

スタントンの死後も、女性参政権反対派は、1920年に成立したアメリカ合衆国憲法修正第19条の批准に反対するために、スタントンの型破りな発言を利用し続けた。参政権運動に参加していた若い女性たちは、スタントンを蔑視し、アンソニーを称賛することでこれに反応した。1923年、全米女性党の指導者アリス・ポールは、セネカフォールズ会議75周年を記念して、セネカフォールズで男女平等修正条項を提案した。計画されていた式典や印刷されたプログラムには、会議の主力であったスタントンについては一切触れられていなかった。演説者の一人はスタントンの娘、ハリオット・スタントン・ブラッチであり、彼女は母親の役割に敬意を表することを主張した。[ 208 ]子供たちが出版した手紙集を除けば、スタントンに関する重要な書籍は出版されなかった。1940年に娘の協力を得て長編伝記が出版されるまでは。スタントンは、1960年代に新フェミニスト運動が勃興し、女性史に関する学術プログラムが設立されたことで、女性の権利運動における役割が再び評価されるようになった。[ 209 ] [ 210 ]

記念行事

アデレード・ジョンソンによる米国議会議事堂の円形ホールの肖像画記念碑（1921年）は、女性参政権運動の先駆者であるスタントン、ルクレティア・モット、スーザン・B・アンソニーを描いています。

スタントンは、ルクレティア・モットとスーザン・B・アンソニーと共に、1921年にアデレード・ジョンソンが制作したアメリカ合衆国議会議事堂の彫刻「肖像記念碑」に記念されている。この記念碑は長年議事堂の地下室に置かれていたが、1997年に議事堂ロタンダ内のより目立つ場所に移設された。[ 211 ]

1965年、セネカフォールズにあるエリザベス・キャディ・スタントン・ハウスは国定歴史建造物に指定されました。現在は女性の権利国立歴史公園の一部となっています。[ 212 ]

1969年、ニューヨーク・ラディカル・フェミニストというグループが設立されました。このグループは、過去の著名なフェミニストにちなんで名付けられた小さなグループ、あるいは「旅団」に組織されました。アン・コートとシュラミス・ファイアストーンがスタントン＝アンソニー旅団を率いました。[ 213 ]

1973年、スタントンは全米女性の殿堂入りを果たした。[ 214 ]

1975年、ニュージャージー州テナフライにあるエリザベス・キャディ・スタントン・ハウスが国定歴史建造物に指定されました。[ 215 ]

1982年、エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニー文書プロジェクトは、エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニーによって書かれた入手可能なすべての資料を収集し、文書化するという学術的な取り組みとして開始されました。このプロジェクトによって収集された14,000点の文書から、全6巻からなる『エリザベス・キャディ・スタントンとスーザン・B・アンソニー文書選集』が出版されました。このプロジェクトはその後終了しました。[ 216 ] [ 217 ]

1948年の 米国記念切手。セネカフォールズ会議の「女性の進歩100年：1848年から1948年」と題された。左から、スタントン、キャリー・チャップマン・キャット、ルクレティア・モット。

1999年、ケン・バーンズとポール・バーンズはドキュメンタリー『Not for Ourselves Alone: The Story of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony』を制作し、[ 218 ]ピーボディ賞を受賞した。[ 219 ]

1999年、テッド・オーブ作の彫刻が、 1851年5月12日にアメリア・ブルーマーによってスタントンとスーザン・B・アンソニーが紹介されたことを記念して公開されました。「アンソニーがスタントンに出会った時」と題されたこの彫刻は、等身大のブロンズ像で表現された3人の女性で構成されています。この彫刻は、紹介が行われたニューヨーク州セネカフォールズのヴァン・クリーフ湖を見下ろしています。 [ 220 ] [ 221 ]

エリザベス・キャディ・スタントン妊娠・子育て学生サービス法は、妊娠中または既に親となっている学生へのサービス資金を目的として、2005年に議会に提出されましたが、成立には至りませんでした。[ 222 ]

2008年、スタントンとアンソニーの新聞「ザ・レボリューション」のオフィスがあったパーク・ロウ37番地が、マンハッタン区長室が作成したマンハッタンの女性​​史に関連する史跡の地図に掲載された。[ 223 ]

スタントンは、アメリア・ブルーマー、ソジャーナ・トゥルース、ハリエット・ロス・タブマンとともに、毎年7月20日に米国聖公会の聖人の暦に記念されている。 [ 224 ]

米国財務省は2016年、新しくデザインされた10ドル紙幣の裏面に、ルクレティア・モット、ソジャーナ・トゥルース、スーザン・B・アンソニー、アリス・ポール、そして1913年の女性参政権行進の肖像とともに、スタントンの肖像が掲載されると発表した。新しい5ドル紙幣、10ドル紙幣、20ドル紙幣は、アメリカ女性が参政権を獲得してから100周年にあたる2020年に導入される予定だったが、延期された。[ 225 ] [ 226 ]

2020年、女性に参政権を付与した合衆国憲法修正第19条成立100周年を記念して、ニューヨーク市セントラルパークに女性権利開拓者記念碑が除幕されました。メレディス・バーグマンによって制作されたこの彫刻は、スタントン、スーザン・B・アンソニー、そしてソジャーナ・トゥルースが活発な議論を交わす様子を描いています。[ 227 ]

参照

注記

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