感情

人間の情熱を表現する16の顔 –シャルル・ル・ブランの版画を基にしたJ.パスによる1821年の彩​​色版画

感情は神経生理学的変化によって引き起こされる身体的および精神的状態であり、思考、感情、行動反応、快不快の程度などと様々に関連しています。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]定義については科学的なコンセンサスはありません。 [ 5 ] [ 6 ]感情は気分、気質、性格、気質、創造性と絡み合っていることがよくあります。[ 7 ]

感情に関する研究は過去20年間で増加しており[ 8 ] 、心理学、医学、歴史学、感情社会学、コンピュータサイエンス、哲学など、多くの分野が貢献しています。感情の起源、機能、その他の側面を説明しようとする多くの試みが、このテーマに関する熱心な研究を促進してきました。感情の進化論的起源と目的に関する理論化は、チャールズ・ダーウィンにまで遡ります。現在の研究分野には、 PETやfMRIスキャンなどのツールを用いて脳内の感情画像プロセスを研究する、感情の神経科学が含まれます[ 9 ] 。

機械論的な観点から見ると、感情は「特定の生理的活動パターンに関連する肯定的または否定的な経験」と定義できます。[ 4 ]感情は複雑で、主観的経験、認知プロセス、表現行動、心理生理学的変化、道具的行動など、複数の異なる要素が含まれています。[ 10 ] [ 11 ]かつて、学者たちは感情をこれらの要素の1つと同一視しようとしました。ウィリアム・ジェームズは主観的経験、行動主義者は道具的行動、心理生理学者は生理学的変化などです。最近では、感情はすべての要素から構成されると言われています。感情のさまざまな要素は、学問分野によって多少異なる方法で分類されています。心理学と哲学では、感情は通常、主に心理生理学的表現、生物学的反応、および精神状態によって特徴付けられる主観的、意識的な経験を含みます。社会学でも、感情について同様の多要素的な説明が見られます。例えば、ペギー・ソイツは、感情は生理学的要素、文化的または感情的なラベル（怒り、驚きなど）、表出的な身体動作、そして状況や文脈の評価を含むと説明しました。[ 12 ]推論や意思決定といった認知プロセスは、しばしば感情プロセスとは別のものとして捉えられ、「思考」と「感情」を区別します。しかし、すべての感情理論がこの分離を妥当とみなしているわけではありません。[ 13 ]

今日では、臨床や健康の文脈における感情に関する研究のほとんどは、日常生活における感情のダイナミクス、特に特定の感情の強さとその変動性、不安定性、慣性、分化に焦点を当てており、また、時間の経過とともに感情が互いに増強または鈍化するかどうか、またその場合どのように増強または鈍化するか、そして個人間および生涯にわたるこれらのダイナミクスの違いについても研究されています。[ 14 ] [ 15 ]

語源

「感情」という言葉は1579年に遡り、「かき立てる」という意味のフランス語émouvoirから派生しました。この感情という言葉は、情熱、感情、愛情を包括する用語として学術的な議論に導入されました。[ 16 ]「感情」という言葉は1800年代初頭にトーマス・ブラウンによって造語され、英語における現代的な感情の概念が初めて登場したのは1830年代頃です。[ 17 ]「1830年頃までは、誰も感情を感じていませんでした。代わりに、人々は『情熱』、『魂の出来事』、『道徳的感情』といった他のものを感じ、それらを今日私たちが理解している感情とは全く異なる方法で説明していました。」[ 17 ]

いくつかの異文化研究では、「感情」の分類や「怒り」や「悲しみ」といった基本的な感情の分類は普遍的なものではなく、これらの概念の境界や領域は文化によって異なって分類されていることが示されています。[ 18 ]しかし、感情には普遍的な基盤が存在すると主張する研究もあります（6.1節参照）。[ 19 ]精神医学や心理学では、感情を表現したり知覚したりできない状態を失感情症（アレキシサイミア）と呼ぶことがあります。[ 20 ]

歴史

人間性とそれに伴う身体感覚は、常に思想家や哲学者の関心の対象となってきた。さらに広くは、西洋社会と東洋社会の両方にとって大きな関心事であった。感情状態は神性と、人間の心身の啓蒙と関連づけられてきた。[ 21 ]個人の絶えず変化する行動や気分の変化は、ほとんどの西洋哲学者（アリストテレス、プラトン、デカルト、トマス・アクィナス、ホッブズなど）にとって非常に重要であり、感情と人間の行動の動機、そしてその結果を説明しようとした広範な理論（しばしば競合する理論）を提唱してきた。

啓蒙時代に、スコットランドの思想家デイヴィッド・ヒューム[ 22 ]は、人間の行動と行為の主要な動機を説明しようとした革新的な議論を提唱しました。彼は、行動は「恐怖、欲望、そして情熱」によって動機づけられると提唱しました。著書『人間性論』（1773年）の中で、彼は次のように述べています。「理性だけでは、意志のいかなる行動の動機にもなり得ない…理性は、意志の方向に向かう情熱に対抗することはできない…理性は、またそうあるべきであり、情熱の奴隷であり、またそうあるべきであり、情熱に仕え従う以外のいかなる役割も担うことはできない」[ 23 ] 。これらの言葉で、ヒュームは、理性とさらなる行動は自己の欲望と経験に左右されるということを説明しようとしました。後の思想家たちは、行動と感情は現実の社会的、政治的、歴史的、文化的側面と深く関連しており、それらは脳や身体の他の部分に関する高度な神経学的・生理学的研究とも結びつくようになると主張しました。

定義

レキシコによる感情の定義は「自分の置かれた状況、気分、あるいは他者との関係から生じる強い感情」である。 [ 24 ]感情とは、重要な内的および外的出来事に対する反応である。[ 25 ]

感情は、出来事（パニックなど）または性質（敵意など）であり、短命（怒りなど）または長命（悲しみなど）である。[ 26 ]心理療法士のマイケル・C・グラハムは、すべての感情は強度の連続体上に存在すると述べている。[ 27 ]したがって、恐怖は軽度の懸念から恐怖までの範囲であり、恥は単純な当惑から有害な恥までの範囲である。[ 28 ]感情は、言語的、生理学的、行動的、神経的メカニズムを含む可能性のある、協調的な一連の反応で構成されていると説明されている。 [ 29 ]

感情は分類されており、感情同士の間には関連性があり、また正反対の感情も存在します。グラハムは感情を機能的感情と機能不全感情に分類し、すべての機能的感情には利点があると主張しています。[ 30 ]

感情という言葉は、ある用法では、誰かまたは何かに向けられた強い感情を指します。[ 31 ]一方、感情は、穏やかな状態（イライラや満足など）や、何にも向けられていない状態（不安や抑うつなど）を指すこともあります。ある研究では、日常会話における感情という言葉の意味を考察し、学術的な言説とは用法が大きく異なることを明らかにしています。[ 32 ]

実践的には、ジョセフ・ルドーは感情を、きっかけに対する身体システムの反応に応じて起こる認知的・意識的なプロセスの結果として定義しています。[ 33 ]

コンポーネント

シェーラーの感情の構成要素プロセスモデル（CPM）[ 11 ]によれば、感情には5つの重要な要素があります。構成要素プロセスの観点から見ると、感情体験には、これらのプロセスすべてが評価プロセスによって駆動され、短期間で調整・同期化されることが必要です。認知的評価を要素の一つとして含めることには多少の議論がありますが、感情と認知は別個でありながら相互作用するシステムであるという仮説を立てる理論家もいるためです。しかし、CPMは感情エピソード中に生じる調整を効果的に記述する一連のイベントを提供します。

  • 認知的評価: 出来事や物体に対する評価を提供します。
  • 身体的症状：感情体験の生理学的要素。
  • 行動傾向:運動反応の準備と方向付けの動機付け要素。
  • 表現:顔や声の表現は、ほとんどの場合、反応や行動の意図を伝える感情的な状態を伴います。
  • 感情: 感情状態が発生したときの主観的な経験。

差別化

感情は、感情神経科学の分野では、いくつかの類似した概念と区別することができます。[ 29 ]

分類

感情エピソードと感情的性質は区別することができます。感情的性質は性格特性にも似ており、一般的に特定の感情を経験する傾向があると言えるでしょう。例えば、怒りっぽい人は、一般的に他の人よりも容易に、あるいは早く怒りを感じやすい傾向があります。最後に、一部の理論家は感情をより一般的な「情緒状態」のカテゴリーに分類します。情緒状態には、喜びや苦しみといった感情に関連する現象、動機づけ状態（例えば、空腹や好奇心）、気分、性質、特性も含まれます。[ 37 ]

基本的な感情理論

基本的な感情の例
感情の輪

ポール・エクマンは40年以上にわたり、感情は個別的で測定可能であり、生理的に異なるという見解を支持してきた。エクマンの最も影響力のある研究は、文字が未発達でメディアを通して表情の連想を学習できなかった文化においても、特定の感情は普遍的に認識されているように見えるという発見を中心に展開した。別の古典的な研究では、被験者が顔の筋肉を歪めて明確な表情（例えば嫌悪）をすると、その明確な表情に一致する主観的かつ生理的な経験を報告したことが明らかになった。エクマンの表情研究では、怒り、嫌悪、恐怖、幸福、悲しみ、驚きの6つの基本感情が調査された。[ 38 ]

後年、[ 39 ]エクマンはこれらの6つの感情以外にも普遍的な感情が存在する可能性があると理論づけた。これを受けて、エクマンの教え子であるダニエル・コルダーロとダッチャー・ケルトナーが主導した最近の異文化研究では、普遍的な感情のリストが拡張された。最初の6つに加えて、これらの研究では、顔と声の両方の表情で、面白さ、畏怖、満足、欲望、当惑、痛み、安堵、同情の証拠が示された。また、退屈、混乱、興味、誇り、恥の表情や、軽蔑、安堵、勝利の音声表現の証拠も見つかった。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

ロバート・プルチックはエクマンの生物学的視点に同意したが、「感情の輪」を考案し、喜びと悲しみ、怒りと恐怖、信頼と嫌悪、驚きと期待という8つの基本感情をポジティブまたはネガティブな基準で分類することを提唱した。[ 43 ]基本感情の中には、複雑な感情を形成するように変化するものがある。複雑な感情は、文化的な条件付けや連想と基本感情の組み合わせから生じる可能性がある。あるいは、原色が組み合わさるように、基本感情が混ざり合って人間の感情体験の全スペクトルを形成することもある。例えば、対人関係における怒りと嫌悪は、軽蔑を形成する可能性がある。基本感情間には関係性が存在し、それがプラスまたはマイナスの影響を与える。[ 44 ]

ヤーク・パンクセップは、生物学的に遺伝する7つの主要な感情システムを、SEEKING（期待）、FEAR（不安）、RAGE（怒り）、LUST（性的興奮）、CARE（養育）、PANIC/GRIEF（悲しみ）、PLAY（社会的喜び）と定義しました。彼はこれらの感情を生み出すのは「コアセルフ」と呼ばれるものを提唱しました。[ 45 ]

多次元解析理論

感情を不快-快と活発-穏やかに分類します。
感情の2次元を実用化[ 46 ]

心理学者は、因子分析などの方法を使用して、感情関連の反応をより限定された数の次元にマッピングしようと試みてきました。このような方法は、感情を、経験間の類似点と相違点を捉える根本的な次元にまで絞り込みます。[ 47 ]多くの場合、因子分析によって明らかにされる最初の2つの次元は、価数（経験がどの程度ネガティブまたはポジティブに感じられるか）と覚醒度（経験がどの程度活気づいているか、または衰弱しているか）です。これら2つの次元は、2D座標マップ上に描くことができます。[ 4 ]この2次元マップは、中核感情と呼ばれる感情の重要な構成要素の1つを捉えると理論化されています。[ 48 ] [ 49 ]中核感情は感情の唯一の構成要素であると理論化されているのではなく、感情に快楽的かつ感じられるエネルギーを与えると理論化されています。

コーウェンとケルトナーは、短い動画によって引き起こされる感情状態を統計的手法で分析し、賞賛、崇拝、美的鑑賞、娯楽、怒り、不安、畏怖、ぎこちなさ、退屈、落ち着き、混乱、渇望、嫌悪、共感的苦痛、陶酔、興奮、恐怖、戦慄、興味、喜び、郷愁、安堵、ロマンス、悲しみ、満足、性的欲求、驚きという27種類の感情体験を特定した。[ 50 ]

理論

前近代史

ヒンズー教では、バラタ・ムニが、紀元前200年から紀元後200年の間に書かれた演劇理論と他の舞台芸術に関する古代サンスクリット語のテキストであるナティヤーストラの中で、9つのラサ（感情）を説いた。 [ 51 ]ラサの理論は、今でもバラタナティヤム、カタック、クチプディ、オディッシー、マニプリ、クディヤッタム、カタカリなど、すべてのインド古典舞踊と演劇の美的基礎となっている。 [ 51 ]バーラタ ムニは以下を確立しました: Śṛṅgāraḥ (शृङ्गारः): ロマンス/愛/魅力、Hāsyam (हास्यं): 笑い/笑い/コメディ、ラウドラム(रौद्रं): 激怒 / 怒り、Kāruṇyam (कारुण्यं): 同情 / 慈悲、Bībhatsam (बीभत्सं): 嫌悪 / 嫌悪、Bhayānakam (भयानकं): ホラー / 恐怖、ヴィーラム (वीरं): プライド / 英雄主義、アドブータム(अद्भुतं): 驚き/不思議。[ 52 ]

仏教では、感情は対象が魅力的または不快であるとみなされるときに生じます。人々を魅力的な対象へと駆り立て、不快または有害な対象から遠ざけようとする衝動が感じられます。対象を所有したい（貪欲）、破壊したい（憎しみ）、逃げたい（恐怖）、執着したり心配したりする（不安）などです。[ 53 ]

ストア派の理論では、通常の感情（喜びや恐怖など）は、「善」と「悪」の誤った評価から生じる非合理的な衝動であると説明されています。一方、賢明な人々が経験する「善い感情」（喜びや警戒など）は、「善」と「悪」の正しい評価から生じます。[ 54 ] [ 55 ]

アリストテレスは、感情は徳の不可欠な要素であると信じていました。[ 56 ]アリストテレスの見解では、すべての感情（情念と呼ばれる）は欲求または能力に対応していました。中世には、アリストテレスの見解はスコラ哲学、特に トマス・アクィナスによって採用され、さらに発展しました。 [ 57 ]

古代中国では、過度の感情は気を害し、それが重要な臓器にダメージを与えると信じられていました。[ 58 ]ヒポクラテスによって普及した四体液説は、医学と同じように感情の研究にも貢献しました。

11世紀初頭、アヴィセンナは感情が健康と行動に与える影響について理論化し、感情を管理する必要性を示唆した。[ 59 ]

感情に関する近代初期の見解は、ルネ・デカルト、ニッコロ・マキャヴェッリ、スピノザ[ 60 ] 、トーマス・ホッブズ[ 61 ]、デイヴィッド・ヒュームといった哲学者の著作の中で発展しました。19世紀には感情は適応的なものと考えられ、経験主義的な精神医学的観点からより頻繁に研究されました。

西洋神学

キリスト教における感情観は、人類の有神論的起源を前提としています。人間を創造した神は、人間に感情を感じ、感情的に交流する能力を与えました。聖書は、神は感情を感じ、表現する人格であると表現しています。身体観は感情の所在を肉体に求めますが、キリスト教の感情理論は、身体を感情の感知と表現のための基盤と捉えます。したがって、感情そのものは人格、つまり「イマゴ・デイ」、つまり人間における神の像から生じます。キリスト教思想において、感情は理性的な反省によって制御される可能性を秘めています。この理性的な反省は、心を創造した神を模倣するものでもあります。したがって、人間の生活における感情の目的は、神と創造物を享受せよという神の呼びかけに要約されます。人間は感情を享受し、そこから恩恵を受け、行動を活性化するために感情を用いるべきなのです。[ 62 ] [ 63 ]

進化論

チャールズ・ダーウィンの『人間と動物の感情表現』（1872年）の挿絵

19世紀

感情に対する進化論的視点は、19世紀半ばから後半にかけて、チャールズ・ダーウィンが1872年に著した『人間と動物の感情表現』から始まりました。[ 64 ]ダーウィンは、その著作の中で、感情表現は進化に起源を持ち、適応的かつコミュニケーション的な機能を果たすことができると主張しました。[ 65 ]彼は非言語行動の体系的な研究の先駆者となり、表現は人間の文化を超えて普遍的であり、他の動物にも相同的な感情表現が見られるという結論を下しました。ダーウィンは、これらの類似点を、感情表現が自然淘汰などの進化の過程によって形作られてきた証拠であると解釈しました。

コンテンポラリー

進化心理学のより現代的な見解では、基本的感情と社会的感情はともに、祖先の環境に適応した（社会的）行動を促すように進化したとされている。[ 66 ]感情は人間の意思決定や計画に不可欠な要素であり、理性と感情のよく知られた区別は見た目ほど明確ではない。[ 67 ]ポール・D・マクリーンは、感情は一方ではより本能的な反応と、他方ではより抽象的な推論と競合すると主張している。神経画像診断の可能性の増大により、脳の進化的に古い部分の調査も可能になった。1990年代には、ジョセフ・E・ルドゥーとアントニオ・ダマシオによって、これらの視点から重要な神経学の進歩がもたらされた。例えば、ダマシオは著書『デカルトの誤り』で述べられている前頭葉腹内側部損傷を持つ被験者を対象とした大規模な研究において、感情に対する生理的能力の喪失が、選択肢を合理的に評価する強固な能力を有するにもかかわらず、意思決定能力の喪失につながることを実証した。 [ 68 ]生理的感情に関する研究は、現代の神経科学において、感情と理性を対立する力として捉えるモデルを放棄するに至った。古代ギリシャの冷静な理性の理想とは対照的に、感情の神経科学は、感情が必然的に知性と統合されていることを示している。[ 69 ]

社会感情に関する研究は、動物や人間のボディランゲージを含む感情の身体的表出にも焦点を当てています（感情表出を参照）。例えば、悪意は一見個人にとって不利に働くように見えますが、恐れられる人物としての評判を確立することもあります。[ 66 ]恥と誇りは、コミュニティにおける地位を維持するのに役立つ行動の動機となり、自尊心は自分の地位に対する評価です。[ 66 ] [ 70 ]

身体理論

感情の身体理論は、認知的解釈ではなく、身体的反応が感情の本質であると主張している。この理論の最初の現代版は、 1880年代にウィリアム・ジェームズによって提唱された。この理論は20世紀に支持を失ったが、ジョン・T・カシオッポ[ 71 ] 、アントニオ・ダマシオ[ 72 ]、ジョセフ・E・ルドー[ 73 ]、ロバート・ザジョンク[ 74 ]といった神経学的証拠を援用できる理論家たちの登場により、近年再び人気を集めている。[ 75 ]

ジェームズ・ランゲ理論

ジェームズ・ランゲ感情理論の簡略化されたグラフ

ウィリアム・ジェームズは1884年の論文[ 76 ] で、感情や情動は生理現象に付随するものだと主張した。ジェームズは自身の理論の中で、「刺激的な事実」と彼が呼ぶものの知覚が、「情動」として知られる生理学的反応に直接つながると提唱した。 [ 77 ]ジェームズは、様々なタイプの情動体験を説明するために、刺激が自律神経系の活動を誘発し、それが脳内で情動体験を生み出すと提唱した。デンマークの心理学者カール・ランゲもほぼ同時期に同様の理論を提唱し、この理論はジェームズ＝ランゲ理論として知られるようになった。ジェームズが書いたように、「身体の変化が起こった時の知覚こそが情動である」。さらにジェームズは、「私たちは泣くから悲しみを感じ、叩くから怒りを感じ、震えるから恐れを感じ、そして、状況に応じて、私たちは悲しんだり、叩いたり、震えたりするのだ」と主張している。[ 76 ]

この理論の適用例は以下の通りである。感情を喚起する刺激（ヘビ）は、生理学的反応（心拍数の増加、呼吸の速まりなど）のパターンを引き起こし、それが特定の感情（恐怖）として解釈される。この理論は、身体状態を操作することで望ましい感情状態を誘発する実験によって裏付けられている。[ 78 ]感情は、例えば「悲しいから泣いている」「怖かったから逃げ出した」といった感情特有の行動を引き起こすと考える人もいるかもしれない。ジェームズ＝ランゲ理論の問題点は、因果関係（身体状態が感情を引き起こし、それが先験的である）であり、感情体験に対する身体の影響（これは議論の余地があり、今日でもバイオフィードバック研究や身体化理論において広く受け入れられている）ではない点にある。[ 79 ]

ティム・ダルグリッシュは、その元の形ではほとんど放棄されているにもかかわらず、現代の神経科学者のほとんどがジェームズ・ランゲ感情理論の構成要素を受け入れていると主張している。[ 80 ]

ジェームズ＝ランゲ理論は依然として影響力を持ち続けている。その主な貢献は、感情の身体化、特に感情に伴う身体的随伴性の変化が感情の強度を変化させるという主張に重点を置いた点にある。現代の神経科学者の多くは、身体的フィードバックが感情体験を調節するという、修正されたジェームズ＝ランゲ理論を支持するだろう。(p. 583)

キャノン・バード理論

ウォルター・ブラッドフォード・キャノンは、生理的反応が感情において重要な役割を果たしていることに同意したが、生理的反応だけでは主観的な感情体験を説明できないと考えていた。彼は、生理的反応は遅すぎて、しばしば知覚できないため、感情に対する比較的急速で強烈な主観的認識を説明できないと主張した。[ 81 ]また、彼は、感情体験の豊かさ、多様性、時間的経過は、かなり区別のない闘争・逃走反応を反映する生理的反応から生じることはできないと信じていた。[ 82 ] [ 83 ]この理論の実際の例は次の通りである。感情を喚起する出来事（蛇）は、生理的反応と感情の意識的体験の両方を同時に引き起こす。

フィリップ・バードは動物実験によってこの理論に貢献した。バードは、感覚、運動、生理学的情報はすべて、更なる処理を受ける前に間脳（特に視床）を通過する必要があることを発見した。したがって、キャノンもまた、感覚的出来事が意識的な認識を引き起こす前に生理学的反応を引き起こすことは解剖学的に不可能であり、感情刺激は感情の生理学的側面と経験的側面の両方を同時に引き起こす必要があると主張した。[ 82 ]

二要因理論

スタンレー・シャクターは、スペインの医師グレゴリオ・マ​​ラニョンが以前に行った研究に基づいて理論を策定した。マラニョン氏は患者にエピネフリンを注射し、その後患者の気分を尋ねた。マラニョン氏は、これらの患者のほとんどが何かを感じたものの、実際に感情を喚起する刺激がないため、患者は生理的覚醒を経験した感情として解釈することができなかったことを発見した。シャクター氏は、生理的反応が感情に大きな役割を果たしていることには同意していた。彼は、生理的反応は、特定の生理的に覚醒する出来事に対する集中した認知的評価を促進することで感情的経験に寄与し、この評価が主観的な感情的経験を定義するものだと示唆した。したがって、感情は、一般的な生理的覚醒と感情の経験という 2 段階のプロセスの結果である。たとえば、生理的覚醒、つまり心臓の鼓動は、キッチンでクマを見るという刺激に対する反応である。すると脳は、心臓の鼓動を説明するために素早くその領域をスキャンし、クマの存在に気づく。その結果、脳は心臓の鼓動をクマへの恐怖の結果だと解釈する。[ 4 ]シャクターは弟子のジェローム・シンガーと共に、被験者はエピネフリンを注射されて同じ生理学的状態に置かれているにもかかわらず、異なる感情反応を示す可能性があることを実証した。被験者は、その状況にいる別の人物（共犯者）がその感情を示すかどうかに応じて、怒りまたは面白さのいずれかを表現することが観察された。つまり、状況の評価（認知的）と、参加者がアドレナリンまたはプラセボを受け取ったことの組み合わせが、反応を決定づけたのである。この実験は、ジェシー・プリンツ（2004）のGut Reactionsで批判されている。[ 84 ]

認知理論

二因子理論に認知が組み込まれるようになり、感情の発生には判断、評価、思考といった認知活動が絶対に必要であると主張する理論がいくつか生まれました。

これらの理論は、感情は自動的な反応ではなく、認知的解釈、生理的反応、そして社会的文脈の相互作用から生じることを認めています。著名な哲学者として、ロバート・C・ソロモンがいます（例えば、『情熱、感情、そして人生の意味』（1993年[ 85 ]））。ソロモンは、感情は判断であると主張しています。彼は、認知主義に対する「標準的な反論」と呼ばれるものに対応する、より微妙な見解を提示しています。それは、何かが恐ろしいという判断は感情の有無にかかわらず起こり得るため、判断は感情と同一視できないという考え方です。

二過程理論

ジョージ・マンドラーは、認知、意識、自律神経系によって影響を受ける感情について、2冊の本（『心と感情』（1975年） [ 86 ]と『心と体：感情とストレスの心理学』（1984年） [ 87 ]） で、広範な理論的かつ実証的な議論を展開した。

感情に対する状況的視点

ポール・E・グリフィスとアンドレア・スカーランティーノによって展開された、感情に関する状況主義的視点は、心理学における状況主義的アプローチを参考に、感情の発達と伝達における外的要因の重要性を強調している。[ 88 ]この理論は、認知主義および新ジェイムズ主義の感情理論のいずれとも大きく異なる。どちらの理論も、感情は純粋に内的プロセスであり、環境は感情への刺激としてのみ作用すると考える。対照的に、状況主義的感情観は、感情を、生物が自らの環境を調査し、他の生物の反応を観察することの産物とみなす。感情は社会関係の進化を刺激し、他の生物の行動を媒介するシグナルとして作用する。状況によっては、感情の表現（自発的なものも不本意なものも）は、異なる生物間のやり取りにおける戦略的な動きと見なすことができる。状況主義的感情観は、感情は世界との巧みな関わり合いにおける行動指向的な形態であるため、概念的思考は感情の本質的な一部ではないと述べている。グリフィス氏とスカーランティーノ氏は、感情に関するこの視点は、恐怖症だけでなく、乳児や動物の感情を理解する上でも役立つ可能性があると示唆した。

遺伝学

感情は社会的な交流や人間関係を動機づけることができるため、基礎生理、特にストレスシステムと直接関係している。感情は抗ストレス複合体、特に絆形成に大きな役割を果たすオキシトシン付着システムと関連しているため、このことは重要である。感情的表現型の気質は、複雑な社会システムにおける社会的つながりや適応度に影響を与える。[ 89 ]これらの特徴は他の種や分類群と共有されており、遺伝子の影響とその継続的な伝達によるものである。DNA配列にコード化された情報は、細胞を構成するタンパク質を組み立てるための設計図となる。接合子は親の生殖細胞から遺伝情報を必要とし、種分化のたびに、祖先が生き残り、繁殖に成功した遺伝形質が、子孫に有益となる可能性のある新しい形質とともに受け継がれる。

現代人とチンパンジーにつながる系統が分岐してから500万年の間に、それらの遺伝物質のわずか1.2%ほどしか変化していない。これは、行動を含め、人間とチンパンジーを隔てるすべてのものが、その非常に少量のDNAにコード化されているに違いないことを示唆している。動物行動を研究する学生は、遺伝子依存性の行動表現型の種内例のみを特定している。ハタネズミ（Microtus spp.）では、社会組織や交配システムにおける大きな種の違いに対応するバソプレシン受容体遺伝子に、小さな遺伝的差異が確認されている。[ 90 ]行動の違いを伴う可能性のあるもう1つの例は、発話と言語を処理する神経回路に関係するFOXP2遺伝子である。[ 91 ]ヒトにおける現在の形は、チンパンジーのものとわずかな突然変異によってのみ異なり、現代人の始まりと一致する約20万年にわたって存在してきた。[ 92 ]発話、言語、社会組織はすべて感情の基盤となる部分です。[ 93 ] [ 94 ]

形成

感情神経科学における感情の最も著名な脳モデルのタイムライン

神経生物学的説明

大脳辺縁系の神経マッピングによる発見に基づき、人間の感情は神経生物学的に、哺乳類の脳の大脳辺縁系で形成される快または不快な精神状態であると説明される。爬虫類の反応反応と区別すれば、感情は一般的な脊椎動物の覚醒パターンの哺乳類における展開であり、神経化学物質（例えば、ドーパミン、ノルアドレナリン、セロトニン）が脳の活動レベルを上昇または下降させ、それが身体の動き、身振り、姿勢に表れる。感情はフェロモンによって媒介される可能性が高い（恐怖を参照）。[ 34 ]

例えば、愛情という感情は、腹側被蓋野、視床、黒質、被殻、尾状核、前帯状皮質を含む哺乳類の脳の複雑な神経ネットワークの表現であると提案されています。[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

恐怖や不安といった感情は、長い間、脳の最も原始的な部分（幹）によってのみ生成され、闘争・逃走反応とより関連が深いと考えられてきましたが、脅威に遭遇した際の防御行動の適応的表現としても関連付けられています。防御行動は様々な種に存在してきましたが、ブランチャードら（2001）は、与えられた刺激と状況の間に相関関係があり、ヒトとヒト以外の哺乳類において脅威に対する防御行動の類似したパターンが生じることを発見しました。[ 99 ]

潜在的に危険な刺激が提示されるたびに、他の脳構造（海馬、視床など）が以前の思考を活性化します。したがって、扁桃体は、脅威刺激に反応する神経伝達物質の提示に基づいて、その後の行動入力を調整する上で重要な役割を果たします。扁桃体のこれらの生物学的機能は、「恐怖条件付け」と「嫌悪刺激の処理」に限定されるのではなく、扁桃体の他の構成要素にも存在します。したがって、扁桃体は、ヒトおよびヒト以外の哺乳類における危険な状況における行動の潜在的な反応を理解するための重要な構造であると言えます。[ 100 ]

爬虫類の運動中枢は、視覚、聴覚、触覚、化学物質、重力、運動といった感覚刺激に、あらかじめ設定された体の動きとプログラムされた姿勢で反応する。夜行性の哺乳類の出現により、嗅覚が視覚に取って代わり優位な感覚となり、嗅覚から異なる反応方法が生まれ、これが哺乳類の感情や感情的記憶へと発達したと考えられている。哺乳類の脳は、爬虫類が眠る夜間に生き残るために嗅覚に多大な投資をした。これは、哺乳類の脳の嗅覚葉が爬虫類よりも比例して大きい理由の一つである。これらの嗅覚経路は、後に大脳辺縁系となる神経系の青写真を徐々に形成していった。[ 34 ]

感情は、私たちの注意を向けさせ、行動を動機づけ、私たちの周りで起こっていることの重要性を決定する脳領域の特定の活動に関連していると考えられています。ポール・ブローカ（1878）[ 101 ] 、ジェームズ・パペス（1937）[ 102 ]、ポール・D・マクリーン（1952）[ 103 ]による先駆的な研究では、感情は、視床下部、帯状皮質、海馬、およびその他の構造を含む大脳辺縁系と呼ばれる脳の中心部にある構造のグループに関連していることが示唆されました。最近の研究では、これらの大脳辺縁系構造の中には、他の構造ほど感情に直接関連していないものもあれば、大脳辺縁系以外の構造の方が感情との関連性が高いものがあることが示されています。[ 104 ]

前頭前皮質

左前頭前皮質が肯定的な接近を引き起こす刺激によって活性化されるという十分な証拠がある[ 105 ] 。もし魅力的な刺激が脳の特定の領域を選択的に活性化できるならば、論理的に逆のことが成り立ち、その領域の選択的な活性化は刺激をより肯定的に判断させるはずである。これは中程度の魅力を持つ視覚刺激で実証され[ 106 ]、否定的な刺激にも同様に拡張された[ 107 ] 。

前頭前皮質における感情に関する2つの神経生物学的モデルは、相反する予測を示した。価数モデルは、否定的な感情である怒りが右前頭前皮質を活性化すると予測した。方向モデルは、接近感情である怒りが左前頭前皮質を活性化すると予測した。後者のモデルは支持された。[ 108 ]

前頭前野における接近の反対は、離れる動き（方向モデル）、動かないが力と抵抗を伴う動き（運動モデル）、あるいは動かないが受動的に屈服する動き（行動傾向モデル）のどれとして説明するのがより適切かという疑問は依然として残る。行動傾向モデル（右前頭前野の活動に関連する受動性）を支持する根拠は、内気さに関する研究[ 109 ]と行動抑制に関する研究[ 110 ]である。4つのモデルすべてによって生成された競合仮説を検証した研究でも、行動傾向モデルが支持されている。[ 111 ] [ 112 ]

恒常性/原始的感情

2003年にバド・クレイグが提唱した別の神経学的アプローチでは、感情を2つのクラスに区別しています。愛、怒り、恐怖など、環境刺激によって引き起こされる「古典的な」感情と、「恒常性感情」です。恒常性感情とは、痛み、空腹、疲労など、身体の状態によって引き起こされる注意を要求する感情で、身体の内部環境を理想的な状態に維持するための行動（これらの例では、離脱、食事、休息）を促します。[ 113 ]

デレク・デントンは後者を「原始的感情」と呼び、「本能の主観的要素であり、恒常性を保つために遺伝的にプログラムされた行動パターンである。渇き、空気への渇望、食物への渇望、痛み、特定のミネラルへの渇望などが含まれる。原始的感情には2つの構成要素がある。1つは、激しい場合には強迫的になることもある特定の感覚、もう1つは、行為によって満足を得ようとする強い意志である」と定義している。[ 114 ]

出現する説明

感情は、生物学的に受け継がれた特性を直接的に意味するのではなく、社会的および認知的領域のみで構築（出現）されると考える研究者もいます。

ジョセフ・ルドーは、人間の防衛システム（長い時間をかけて進化してきた）と、恐怖や不安といった感情を区別しています。彼は、扁桃体は何らかのきっかけ（例えばヘビを見た時の生来の反応など）によってホルモンを放出するが、「その後、認知的・意識的なプロセスを通してそれを詳細化する」と述べています。[ 33 ]

リサ・フェルドマン・バレットは、異なる文化における感情の違いを強調し、感情（例えば不安など）は社会的に構築されるものだと述べています（構築感情理論を参照）。彼女は、「感情は引き起こされるものではなく、自分自身が作り出すものです。身体の物理的特性、発達する環境に適応する柔軟な脳、そしてその環境を提供する文化や育ちが組み合わさって生まれるのです」と述べています。[ 115 ]彼女はこのアプローチを「構築感情理論」と呼んでいます。

懲戒的なアプローチ

感情に関する研究は、様々な分野で行われてきました。精神医学では、人間の精神疾患の研究と治療の一環として感情が検討されています。[ 116 ]看護学では、人間に対するホリスティックな医療の提供の一環として感情が研究されています。[ 117 ]心理学では、感情を精神プロセスや行動として扱うことで科学的観点から感情を検討し、その根底にある生理学的および神経学的プロセスを探究しています（例えば、認知行動療法）。神経科学の分野である社会神経科学や情動神経科学では、神経科学と人格、感情、気分の心理学的研究を組み合わせることで、感情の神経メカニズムを研究しています。[ 118 ]言語学では、感情の表現が音の意味に変わることがあります。[ 119 ]教育学では、学習に関連した感情の役割が検討されています。[ 120 ] [ 121 ]

社会科学では、感情が人間の文化や社会的相互作用において果たす役割について調査することが多い。社会学では、感情は人間社会、社会的パターンや相互作用、文化において果たす役割について調査される。[ 122 ]人類学、つまり人間性を研究する学問において、学者は民族誌学を用いて様々な人間の活動の文脈分析や異文化比較を行う。人類学の研究の中には、人間の活動における感情の役割を調査するものがある。[ 123 ]コミュニケーション研究の分野では、批判的な組織学者が管理者、従業員、さらには顧客の観点から、組織における感情の役割を調査してきた。[ 124 ]組織における感情への注目は、アーリー・ラッセル・ホックシルドの感情労働の概念によるものである。クイーンズランド大学は、組織環境における感情の研究に関するあらゆる事柄について学術的な議論を促進する学者のネットワークを代表する電子メール配信リストであるEmoNetを主催している。 [ 125 ]このリストは 1997 年 1 月に設立され、世界中から 700 人を超える会員が参加しています。

財やサービスの生産、分配、消費を研究する社会科学である経済学では、感情はミクロ経済学のいくつかのサブフィールドで分析され、購買意思決定やリスク認識における感情の役割を評価しています。犯罪学では、犯罪研究への社会科学的アプローチとして、行動科学、社会学、心理学を研究者が活用することが多く、アノミー理論や「強靭さ」、攻撃的行動、フーリガン行為の研究といった犯罪学の課題において感情が考察されています。市民の服従、政治、経済、社会を支える法学では、不法行為による損害賠償請求や、違法行為容疑者に対する刑事訴追において、人々の感情に関する証拠がしばしば提示されます（裁判、判決、仮釈放審問における被告の心境を示す証拠として）。政治学では、投票者の意思決定の分析など、多くのサブフィールドで感情が考察されています。

哲学では、感情は倫理学、芸術の哲学（感覚的感情的価値、嗜好および感傷性など）、音楽の哲学（音楽と感情も参照）などのサブフィールドで研究されます。歴史学では、学者は文書やその他の情報源を調べて過去の活動を解釈および分析します。歴史的文書の著者の感情状態を推測することは、解釈のツールの1つです。文学や映画製作では、感情の表現は、ドラマ、メロドラマ、ロマンスなどのジャンルの基礎となります。コミュニケーション研究では、学者はアイデアやメッセージの普及において感情が果たす役割を研究します。感情は、動物行動の科学的研究に焦点を当てた動物学の一分野である動物行動学でも、人間以外の動物で研究されています。動物行動学は実験室科学とフィールド科学を組み合わせたもので、生態学および進化学と強い結びつきがあります。動物行動学者は、無関係な多数の動物における 1つのタイプの行動（たとえば、攻撃性）を研究することがよくあります。

感情の歴史

感情の歴史は近年ますます人気の高い話題となっており、一部の学者は感情の歴史は階級、人種、性別と同様に分析の重要なカテゴリーであると主張しています。歴史家は、他の社会科学者と同様、感情や気持ち、その表現は異なる文化や異なる歴史的時代によってさまざまな方法で規制されていると想定しており、構成主義の歴史学派は、たとえば他人の不幸を喜ぶ気持ちなど、一部の感情やメタ感情は学習されるものであり、文化によって規制されるだけではないと主張しています。感情の歴史家は、感情の体制、コード、語彙を社会史、文化史、政治史の観点から調べながら、感情の規範や規則の変化を追跡、分析します。医学、科学、心理学の歴史に焦点を当てる歴史家もいます。特定の状況で特定の人や物に対して人が何を感じ（何を示し）得るかは、社会規範や規則によって決まるため、歴史的に変化しやすく、変化しやすいものです。[ 126 ]過去数年間にドイツ、イギリス、スペイン、[ 127 ]スウェーデン、オーストラリアにいくつかの研究センターが開設されました。

さらに、歴史的トラウマに関する研究では、一部のトラウマ的感情は親から子孫へ、さらには第二世代、第三世代にまで受け継がれる可能性があることが示唆されており、これは世代間トラウマの例として挙げられます。

社会学

社会学では感情を概念化する一般的な方法として、文化的または感情的なラベル（怒り、自尊心、恐怖、幸福など）、生理的変化（発汗の増加、脈拍数の変化など）、表情豊かな顔や体の動き（笑う、しかめっ面、歯をむき出すなど）、状況の手がかりの評価などの多次元特性という点があります。[ 12 ]人間の感情覚醒に関する包括的な理論の1つは、ジョナサン・ターナー（2007:2009）によって開発されました。[ 128 ] [ 129 ]この理論における感情覚醒の主な誘発要因の2つは、期待状態と制裁です。人々が状況や遭遇にどのように展開するかについて特定の期待を持って臨むと、自己、他者、状況に対する期待がどの程度満たされるか、または満たされないかによって、異なる感情を経験します。人々はまた、自己または他者に向けられた肯定的または否定的な制裁を与えることができ、これもまた個人の中でさまざまな感情体験を引き起こします。ターナーは、社会学、心理学、進化科学、神経科学など、様々な研究分野にわたる幅広い感情理論を分析しました。この分析に基づき、彼はすべての研究者が人間の神経学に基づいていると考える4つの感情を特定しました。それは、積極的怒り、嫌悪・恐怖、満足・幸福、失望・悲しみです。これらの4つのカテゴリーは一次感情と呼ばれ、これらの一次感情が組み合わさることで、より精緻で複雑な感情体験を生み出すという点で研究者の間で一定の合意が得られています。これらのより精緻な感情は、ターナーの理論では一次精緻化と呼ばれ、誇り、勝利、畏敬といった感情が含まれます。感情は強度の異なるレベルで経験されるため、懸念は一次感情である嫌悪・恐怖の低強度版であり、抑うつは高強度版です。

社会の慣習や状況に合わせて感情をコントロールしようとする試みは、様々な主体から生じる多くの（時には相反する）要求や期待に基づいて頻繁に行われます。多くの文化において、怒りの表現は、少年や男性よりも少女や女性の方がはるかに抑制されています（怒っている男性は正当な不満を抱えており、是正する必要があるのに対し、怒っている女性はヒステリックまたは過敏であり、その怒りは何らかの形で正当化されないという考え方です）。また、悲しみや恐怖の表現は、少女や女性に比べて少年や男性の方が抑制されています（「男らしくしろ」「弱虫になるな」といった言葉に暗黙の態度が表れています）。[ 130 ] [ 131 ]「女性としてではなく男性として行動する」といった社会的役割に付随する期待、そしてそれに伴う「感情のルール」は、特定の感情表現の違いに寄与しています。文化によっては、幸福、悲しみ、嫉妬といった感情を奨励したり、あるいは抑制したりすることがあり、嫌悪感といった感情を自由に表現することは、ほとんどの文化において社会的に受け入れられないと考えられています。現代の結婚制度における愛のように、一部の社会制度は特定の感情に基づいていると考えられています。健康キャンペーンや政治メッセージといった広告では、感情に訴えかけるものがよく見られます。最近の例としては、禁煙健康キャンペーンやテロへの恐怖を強調する政治キャンペーンなどが挙げられます。[ 132 ]

感情に対する社会学的な関心は時代とともに変化してきた。エミール・デュルケーム（1915/1965）[ 133 ]は、オーストラリアのアボリジニ社会におけるトーテム儀礼の参加者が経験する集団的な高揚感、すなわち感情エネルギーについて著述した。彼は、トーテム儀礼中に達成される感情エネルギーの高まりが、いかにして人々を自己超越へと導き、崇拝される聖なる物に埋め込まれた高次の力、すなわち力の存在を感じさせるかを説明した。こうした高揚感は、最終的に人々に、聖なる物を支配する力が存在すると信じるに至ると彼は主張した。

1990年代、社会学者たちは特定の感情の様々な側面と、それらの感情が社会的にどのように関連しているかに焦点を当てました。クーリー（1992）[ 134 ]にとって、プライドと恥は、人々が様々な社会的行動をとるよう駆り立てる最も重要な感情でした。彼は、あらゆる出会いにおいて、私たちは他者の身振りや反応という「鏡」を通して自分自身を監視していると提唱しました。これらの反応に応じて、私たちはプライドか恥を感じ、それが特定の行動経路へとつながります。レッツィンガー（1991）[ 135 ]は、怒りと恥のサイクルを経験した夫婦に関する研究を行いました。シェフ（1990） [ 136 ]は、主にゴフマンとクーリーの研究を参考に、社会的絆に関するミクロ社会学的理論を展開しました。社会的絆の形成または崩壊は、人々が交流中に経験する感情に依存しています。

これらの発展に続いて、ランドール・コリンズ（2004）[ 137 ]は、デュルケムのトーテム儀式に関する研究を引用し、ゴフマン（1964/2013; 1967）[ 138 ] [ 139 ]によって日常的な集中的な出会いへと拡張された相互作用儀式理論を策定しました。相互作用儀式理論に基づくと、私たちは対面での相互作用中に、さまざまなレベルまたは強度の感情エネルギーを経験します。感情エネルギーとは、行動を起こす自信や、集団の集まりが高強度に達したときに生じる集合的な熱狂から充電されたときに経験する大胆さであると考えられています。

教室内で教師や他の生徒と交流する際の生徒の学習体験を理解するために、感情社会学を応用した研究が増えています（例えば、Milne & Otieno, 2007; [ 140 ] Olitsky, 2007; [ 141 ] Tobin, et al., 2013; [ 142 ] Zembylas, 2002 [ 143 ] ）。これらの研究は、科学などの学習科目が、感情的なエネルギーや感情的気候のような感情的覚醒の集合的状態を生み出す教室での交流の儀式という観点から理解できることを示しています。

感情社会学の相互作用儀式の伝統とは別に、他のアプローチは6つのカテゴリーのいずれかに分類されています。[ 129 ]

  • 進化論/生物学理論
  • 象徴的相互作用論
  • 劇作理論
  • 儀式理論
  • 権力と地位の理論
  • 階層化理論
  • 交換理論

このリストは、感情社会学における様々な伝統の概要を示すものであり、それらは時に異なる方法で、また時に相補的な方法で感情を概念化している。これらの様々なアプローチの多くは、ターナー（2007）が人間の感情に関する社会学理論において統合され、上記の多くの伝統の発展を踏まえた包括的な社会学的説明を生み出そうと試みたものである。[ 128 ]

心理療法と規制

感情調節とは、人が自分の感情体験に影響を与えるために用いる認知的・行動的戦略のことである。[ 144 ]例えば、望ましくない感情を避けるために状況を避ける行動戦略（その状況について考えないようにする、気を散らす活動をするなど）などである。[ 145 ]感情の認知的要素、身体的エネルギーの放出、感情の象徴的動作や表情の要素のいずれを一般的に重視するかによって、心理療法の流派によって感情の調節に対するアプローチは異なる。認知志向の流派は、理性感情行動療法などの認知的要素を介して感情にアプローチする。しかし、象徴的動作や表情の要素を介して感情にアプローチする流派もある（現代のゲシュタルト療法のように）。[ 146 ]

異文化研究

感情に関する研究は、感情反応における異文化間差異の顕著な存在、そして感情反応は文化特有である可能性が高いことを明らかにしている。[ 147 ]戦略的な状況においては、特定の集団または特定の主体の心理状況を理解するために、感情に関する異文化研究が不可欠である。これは、異なる文化圏に位置する対象者の現在の感情状態、精神的傾向、その他の行動動機を理解する必要性を意味する。これらの感情状態は、基本的には当該文化圏の国民的、政治的、社会的、経済的、心理的特性に基づくが、状況や出来事の影響も受ける。[ 148 ]

コンピュータサイエンス

2000 年代には、コンピュータサイエンス、工学、心理学、神経科学の研究では、人間の感情の表出を認識し感情をモデル化するデバイスの開発を目指してきました。[ 149 ]コンピュータサイエンスでは、感情コンピューティングは人工知能の研究と開発の一分野であり、人間の感情を認識、解釈、処理できるシステムとデバイスの設計を扱っています。これは、コンピュータサイエンス、心理学、認知科学にまたがる学際的な分野です。[ 150 ]この分野の起源は感情に関する初期の哲学的探究にまで遡ることができますが[ 76 ]、コンピュータサイエンスのより現代的な分野は、ロザリンド・ピカードの 1995 年の感情コンピューティングに関する論文[ 151 ]に端を発しています。[ 152 ] [ 153 ]感情情報の検出は、入力を解釈せずにユーザーの身体的状態や行動に関するデータを取得する受動センサーから始まります。収集されたデータは、人間が他者の感情を認識するために用いる手がかりに類似しています。感情コンピューティングのもう一つの分野は、生来の感情的能力を発揮するか、あるいは感情を説得力を持ってシミュレートすることができる計算デバイスの設計です。感情音声処理は、音声パターンを分析することでユーザーの感情状態を認識します。顔の表情や体のジェスチャーの検出と処理は、検出器とセンサーによって行われます。教育における感情と人工知能の役割について考察します。[ 154 ]

記憶への影響

感情は、自伝的記憶の符号化と想起に影響を与えます。感情的な記憶はより多く再活性化され、より良く記憶され、より多くの注意が向けられます。[ 155 ]自伝的記憶は、過去の功績や失敗を思い出すことを通して、私たちが自分自身をどのように認識し、感じるかに影響を与えます。[ 155 ]

著名な理論家

19世紀後半、最も影響力のある理論家はウィリアム・ジェームズ（1842–1910）とカール・ランゲ（1834–1900）でした。ジェームズはアメリカの心理学者であり哲学者で、教育心理学、宗教体験／神秘主義の心理学、プラグマティズムの哲学について著作を残しました。ランゲはデンマークの医師であり心理学者でした。彼らは独立して研究を行い、感情の起源と性質に関する仮説であるジェームズ＝ランゲ理論を構築しました。この理論によれば、人間は外界での経験に対する反応として、自律神経系が筋肉の緊張、心拍数の上昇、発汗、口の乾燥などの生理学的現象を引き起こすとされています。つまり、感情とはこれらの生理学的変化の原因ではなく、結果として生じる感覚なのです。[ 156 ]

シルヴァン・トムキンス（1911–1991）は、情動理論とスクリプト理論を提唱した。情動理論は基本感情の概念を導入し、彼が情動システムと呼んだ感情の優位性が人間の生活における原動力であるという考えに基づいていた。[ 157 ]

20 世紀の感情に関する最も影響力のある故人理論家には、感情の評価理論を開発したアメリカの心理学者マグダ・B・アーノルド(1903–2002)、 [ 158 ]感情とストレス、特に認知との関連を専門とするアメリカの心理学者リチャード・ラザルス(1922–2002)、感情を意思決定と人工知能に取り入れたハーバート・A・サイモン( 1916–2001)、感情の心理進化理論を開発したアメリカの心理学者ロバート・プルチック(1928–2006)、 [ 159 ]社会的促進などの社会的および認知的プロセスを専門とするポーランド系アメリカ人の社会心理学者ロバート・ザジョンツ(1923–2008) がいる。ロバート・C・ソロモン（1942–2007）は、感情とは何か？：古典と現代の読み物（2003年）などの著書で感情の哲学の理論に貢献したアメリカの哲学者です。[ 160 ]ピーター・ゴールディ（1946–2011）は、倫理、美学、感情、気分、性格を専門とするイギリスの哲学者です。ニコ・フリダ（1927–2015）は、人間の感情は状況に応じて適切な行動をとる傾向を促進するという理論を提唱し、その著書『感情』（1986年）で詳しく説明したオランダの心理学者です。[ 161 ]ヤーク・パンクセップ（1943–2017）は、エストニア生まれのアメリカの心理学者、精神生物学者、神経科学者で、情動神経科学の先駆者です。ジョン・T・カシオッポ（1951–2018）は、社会神経科学の創始者の一人です。ジョージ・マンドラー（1924年～2016年）、認知と感情に関する影響力のある著書を執筆したアメリカの心理学者。

現在も活躍している影響力のある理論家には、次のような心理学者、神経学者、哲学者、社会学者が含まれます。

参照

参考文献

注記

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