叙事詩

ギルガメシュ叙事詩の断片が刻まれた粘土板

カラコルのユルトキャンプで叙事詩の一部を演じるキルギスの伝統的なマナシ

詩において、叙事詩とは、神々やその他の超人的な力との関わりの中で、子孫のために人間の宇宙を形作った並外れた人物の並外れた行為について書かれた、長編の物語詩です。 ^{[ 1 ]}口承において、叙事詩は正式な話し言葉で構成されており、通常は一語一句覚えられます。一方、日常会話で構成される物語は、「事実」とフィクションに分類され、前者は変化の影響を受けにくいです。^{[ 2 ]}

西洋文学と文化に影響を与えた叙事詩には、ホメーロスの『イリアス』と『オデュッセイア』、ウェルギリウスの『アエネイス』、そして作者不明の『ベオウルフ』などが挙げられます。このジャンルは、叙事詩（ epic ）という形容詞の由来となっただけでなく、叙事詩の特徴を想起させたり模倣したりする他のメディア（叙事詩映画など）における派生作品にも影響を与えています。 ^{[ 3 ]}

語源

英語の叙事詩「epic」はラテン語のepicusに由来し、ラテン語のepicusは古代ギリシャ語の形容詞epikos（ἐπικός）に由来し、epos（ἔπος）^{[ 4 ]} 「言葉、物語、詩」を意味する。^{[ 5 ]}

古代ギリシャ語において、「叙事詩」はダクティルス六歩格（エペア）の詩すべてを指し、ホメロスだけでなく、ヘシオドスの知恵詩、デルポイの神託の言葉、そしてオルフェウスに帰せられる奇妙な神学詩も含まれていました。しかし、後世の伝承では、「叙事詩」という用語は、本稿で述べるように、 英雄叙事詩に限定されています。

概要

エリアス・リョンロートによるフィンランドの国民叙事詩『カレワラ』の初版（1835年）

文字の発明以前に起源を持つホメロスのような原初叙事詩は、吟遊詩人によって作曲されました。吟遊詩人は複雑な修辞技法と韻律を用いて、伝承された叙事詩を暗記し、自らの演じ方で叙事詩に加筆しました。ウェルギリウス、ロドスのアポロニウス、ダンテ、カモンイス、ミルトンといった後世の作家たちは、ホメロスの文体と主題を採り入れ、翻案しましたが、それらを用いたのは、書く者だけが使える技法でした。

最古の叙事詩として認められているのは、新シュメール帝国時代の古代シュメールで記録されたギルガメシュ叙事詩（紀元前 2500年頃～紀元前1300年頃）です。この詩は、ウルクの王ギルガメシュの功績を詳細に描いています。ギルガメシュは歴史上の人物として認められていますが、叙事詩に描かれているギルガメシュは、主に伝説的、あるいは神話的な人物です。^{[ 6 ]}

古代から書かれた最長の叙事詩は古代インドの『マハーバーラタ』（紀元前 3世紀頃～紀元後3世紀）である^{[ 7 ]。}これは10万のシュローカ（20万以上の詩行、各シュローカは対句）と長い散文で構成されており、約180万語で『シャー・ナーメ』の約2倍、ラーマーヤナの4倍、そして『イリアス』と『オデュッセイア』を合わせた約10倍の長さとなっている。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

叙事詩の有名な例としては、シュメールのギルガメシュ叙事詩、古代インドのサンスクリット語の『マハーバーラタ』と『ラーマーヤナ』、タミル語の『シラッパティカラム』と『マニメカライ』 、ペルシャの『シャー・ナーメ』、古代ギリシャの『オデュッセイア』と『イリアス』、ウェルギリウスの『アエネイス』、古英語の『ベオウルフ』、ダンテの『神曲』、フィンランドの『カレワラ』 、ドイツの『ニーベルンゲンの歌』、フランスの『ローランの歌』、スペインの『私のシッド』 、ポルトガルの『オス・ルシアダス』、アルメニアの『サスーンの命知らず』、古代ロシアの『イーゴリ遠征物語』、ジョン・ミルトンの『失楽園』、『モンゴル秘史』、キルギスの『マナス』、マリの『スンジャタ』などがあります。近代叙事詩には、デレク・ウォルコットの『オメロス』、ミルチャ・チャルタレスクの『レヴァント』、アダム・ミツキェヴィチの『パン・タデウシュ』などがある。ウィリアム・カルロス・ウィリアムズの『パターソン』は1946年から1958年にかけて全5巻で出版され、エズラ・パウンドの『カントス』という別の近代叙事詩に部分的に影響を受けている。^{[ 11 ]}

口承叙事詩

最初の叙事詩は、文字を持たない社会と口承による詩の伝統の産物でした。口承は書かれた聖典と並んで、文化を伝え、広めるために使われました。^{[ 12 ]} これらの伝統では、詩は純粋に口頭で聴衆に、そして演者から演者へと伝えられました。20世紀初頭、ミルマン・パリーとアルバート・ロードはバルカン半島で生きた口承叙事詩の伝統を研究し、これらの詩を作るために使われた並列モデルを示しました。彼らが示したのは、口承叙事詩は短いエピソードから構成される傾向があり、それぞれのエピソードは同等の地位、興味深さ、重要性を持っているということでした。これにより暗記が容易になります。詩人は各エピソードを順番に思い出し、完成したエピソードを使って叙事詩全体を再現しながら演じていくからです。パリーとロードはまた、ホメーロスの叙事詩のテキストの最も可能性の高い情報源は、口承によるパフォーマンスからの書き取りであると主張しています。

ミルマン・パリーとアルバート・ロードは、西洋文学最古の作品であるホメーロスの叙事詩は、根本的に口承詩的な形式であったと主張している。これらの作品は、西洋文学における叙事詩というジャンルの基礎を形成している。西洋叙事詩のほぼすべて（ウェルギリウスの『アエネイス』やダンテの『神曲』を含む）は、これらの詩によって始まった伝統の継承として自らを意識的に提示している。

構成と慣習

アリストテレスは著書『詩学』の中で、叙事詩を詩の形式の一つとして定義し、抒情詩や劇（悲劇と喜劇）と対比させています。^{[ 13 ]}

叙事詩は、より高尚な人物像を韻文で模倣するという点で悲劇と共通する。両者の相違点は、叙事詩が一種類の韻律しか認めず、形式も物語的であるという点である。また、両者は長さにおいても異なる。悲劇は、可能な限り太陽の一周分、あるいはその限界をわずかに超える程度にとどめようとするのに対し、叙事詩には時間の制限がない。これが第二の相違点である。もっとも、当初は悲劇にも叙事詩と同様の自由が認められていたのだが。

構成要素の中には、両方に共通するものもあれば、悲劇に特有のものもあります。したがって、悲劇の良し悪しを知る者は、叙事詩についても知っていることになります。叙事詩の要素はすべて悲劇に見られますが、悲劇の要素がすべて叙事詩に見られるわけではありません。

— アリストテレス『詩学』第5部

ハーモン＆ホルマン（1999）は叙事詩を次のように定義しています。

叙事詩

高い地位にある冒険家の登場人物を、中心となる英雄との関係や、国家や民族の歴史にとって重要なエピソードの展開を通じて有機的な全体を形成するよう描写した、高尚なスタイルの長い物語詩。

— ハーモン＆ホルマン（1999）^{[ 14 ]}

ハーモンとホルマンは叙事詩の10の主要な特徴を次のように説明している。^{[ 14 ]}

1. 物事の真っ最中に始まります。
2. 舞台は広大で、多くの国、世界、宇宙を網羅しています。
3. ミューズへの祈り（叙事詩的な祈り）から始まります。
4. テーマの表明から始まります。
5. 形容詞の使用を含みます。
6. エピック カタログと呼ばれる長いリストが含まれています。
7. 長くて正式なスピーチを特集します。
8. 神が人間社会に介入することを示します。
9. 文明の価値観を体現する英雄たちが登場します。
10. 悲劇の主人公が冥界や地獄に堕ちる様子が描かれることが多い。

英雄は一般的に、巡り巡る旅や探求に参加し、旅の途中で彼らを倒そうとする敵に立ち向かい、旅によって大きく変貌して故郷に帰ります。叙事詩の英雄は、叙事詩の起源となった社会において重視される特性、功績、そして特定の道徳を体現しています。多くの叙事詩の英雄は、それぞれの文化の伝説に 繰り返し登場します。

インド叙事詩の慣習

インドのマハーカーヴィヤ叙事詩では、物語よりも描写に重点が置かれていました。実際、マハーカーヴィヤの伝統的な特徴は以下のように挙げられます。^{[ a ] [ b ]}

• 叙事詩（ラーマーヤナやマハーバーラタ）や歴史から主題をとらなければなりません。
• それは人間の4つの目標（プルシャルタ）の達成に貢献しなければなりません。
• そこには、都市、海、山、月の出や日の出の描写、庭園での祝祭、水浴びパーティー、酒盛り、情事などの記述が含まれていなければなりません。
• 別れた恋人たちの悲しみを伝え、結婚式と息子の誕生を描くべきです。
• それは王の会議、大使館、軍隊の進軍、戦い、そして英雄の勝利を描写するべきである。^{[ 17 ]}

テーマ

古典的な叙事詩は、物理的な旅（『オデュッセイア』のオデュッセウスに代表されるように）か、精神的な旅（『イリアス』のアキレスに代表されるように）か、あるいはその両方を描いています。^{[ 18 ]}叙事詩はまた、文化的規範を強調し、特に英雄主義に関する文化的価値を定義したり疑問視したりする傾向があります。^{[ 18 ]}

慣例

序文

序文では、詩人はムーサやそれに類する神々に祈りを捧げることから始めることがあります。詩人はムーサたちに、偉大な英雄の物語を語るための神の啓示を与えてくださるよう祈ります。^{[ 19 ]}

呼び出しを含む開始行の例:

• ペレウスの息子アキレスの呪われた怒りを女神に歌わせよ

  — イリアス1.1

• ミューズよ、多くの策略を持つ男の詩を語ってください

  — オデッセイ1.1

• ヘリコニアンのミューズたちから歌い始めましょう

  — ヘシオドス『神統記』 1.1

• あなたから始めて、ああフォイボス、私は古代の人々の有名な行為を語ります

  — アルゴノーティカ1.1

• ミューズよ、原因を思い出してください

  — アエネイス1.8

• 天上の詩神よ、オレブの頂上 、シナイ山の頂上で、

  — 失楽園1.6–7

ウェルギリウスとその模倣者たちに見られるプロエムの代替形式、あるいは補完形式は、 「私は歌う」という遂行動詞で始まります。例：

• 私は武器と男を歌う

  — アエネイス1.1

• 私は敬虔な武器とその隊長を歌う

  — エルサレム解放の歌1.1

• 私は女性、騎士、武器、愛、礼儀、大胆な行為を歌います

  — オルランド・フュリオソ1.1–2

このウェルギリウスの叙事詩的慣習は、ウォルト・ホイットマンの詩のタイトル/冒頭の「私は電気のような身体を歌う」に言及されている。^{[ 20 ]}

カレワラの最初の6行を比較してみましょう。

衝動的な欲望に支配され、 強力な内なる衝動によって、 私は今歌う準備ができ、 過ぎ去った時代から受け継がれてきた 我が国の古代の民謡を 歌い始める準備ができています。

これらの慣習は、主にヨーロッパの古典文化とその模倣者に限定されています。例えば、『ギルガメシュ叙事詩』や『バーガヴァタ・プラーナ』にはそのような要素は含まれておらず、 『ローランの歌』や『シドの詩』といった古典的伝統に強く影響を受けていない初期中世西洋叙事詩にもそのような要素は含まれていません。

イン・メディアス・レス

物語は「物語の真っ最中」、つまり主人公が最悪の状況に陥る場面から始まる。通常、回想は物語の以前の部分を示す。例えば、『イリアス』はパリスの審判から始まるトロイア戦争の全容を語るのではなく、アキレウスの激怒とその直接的な原因から唐突に始まる。同様に、『狂えるオルランド』もローランの完全な伝記ではなく、 『愛しのオルランド』の筋書きから派生しており、この物語はロマンスと口承伝承に関する知識を前提としている。

列挙

叙事詩には列挙と呼ばれる目録や系図が記されています。これらの長い物、場所、人物のリストは、叙事詩の限定された行動を、船の目録のようなより広く普遍的な文脈の中に位置づけます。詩人はしばしば、観客の祖先にも敬意を表しています。例：

• 『妖精の女王』の樹木一覧は Ii8–9 です。
• 『失楽園』第1巻に登場する悪魔の一覧。^{[ 21 ]}
• 『アエネイス』第7巻に登場するトロイア人がエトルリア（イタリア中部）で遭遇する敵の一覧。また、第10巻に登場する船の一覧。^{[ 22 ]}
• イリアス[ ^{23 ]}、最も有名な叙事詩のカタログである船のカタログ、^およびトロイの戦闘命令

文体上の特徴

ホメーロスとホメーロス以降の伝統において、叙事詩のスタイルは典型的には以下のような文体上の特徴を用いることで達成されます

• 繰り返しや決まり文句の多用: 例:ホメロスの「バラ色の指の夜明け」や「ワインのように暗い海」。
• 叙事詩の直喩

形式

叙事詩では古来より多くの詩の形式が使われてきましたが、それぞれの言語の文学は典型的には1つの形式、あるいは少なくとも非常に限られた形式に収斂します

古代シュメールの叙事詩では、いかなる詩的韻律も用いられておらず、行の長さも一定ではなかった。^{[ 24 ]}その代わりに、シュメールの詩は、行間の微妙な変化を伴う一定の反復と平行表現 のみによってリズムを生み出していた。 ^{[ 24 ]}対照的に、インド・ヨーロッパ叙事詩では、通常、行の一貫性と詩的韻律の重要性が強く強調されている。^{[ 24 ]}古代ギリシア叙事詩は、ダクティルス・ヘクサメトロスで作曲された。^{[ 25 ]}リウィウス・アンドロニコスやグナエウス・ナエウィウス などのごく初期のラテン語叙事詩家は、サトゥルヌス韻律を用いていた。しかし、エンニウスの時代までには、ラテン語の詩人たちはダクティルス・ヘクサメトロスを採用していた。

ダクティルス六歩格は、ロングフェローの『エヴァンジェリン』など、数人の英語圏の詩人によって採用されており、その最初の行は次のようになっている。

これは | 森の | プリ | メヴァルです。 | ざわめく | 松と | ツガ

古英語、ドイツ語、ノルウェー語の詩は頭韻詩^{[ 26 ]}で書かれており、通常 は押韻がない。頭韻形式は古英語の「フィンスブルグ断片」に見られる（頭韻音は太字）。

Ac on w acnigeað nō, w īgend minīne ^{[ 27 ]} e alra ţ Rest e orðbōendra, ^{[ 28 ]}

翻訳：

しかし、戦士たちよ、今こそ目覚めよ。 まず男たちが

上記の古典詩とゲルマン詩はスティチク詩とみなされるが、イタリア、スペイン、ポルトガルの長詩はスタンザ形式を好み、通常はテルツァ・リーマ^{[ 29 ]} 、特にオッタヴァ・リーマ^{[ 30 ]} で書かれる。テルツァ・リーマとは、 3行の韻律が絡み合う押韻詩のスタンザ形式である。この形式を創始したダンテの『神曲』の冒頭部分には、その例が見られる。

人生のメゾ・デル・カムミン(A) セルヴァ・オスキュラのようなリトロヴァイ(B) 時代のスマリタを経て、美しいディリッタ。 (A) アヒ クアント ア ディル クォル エラ エレ コサ デュラ(B) エスタ セルヴァ セルヴァッジャ エ アスプラ エ フォルテ(C) シェ ネル ペンシエ リンノヴァ ラ パウラ! (B)

オッターヴァ・リーマでは、各スタンザはABABABCCの押韻体系に従って、3つの交互押韻と1つの二重押韻で構成されます。例：

Canto l'arme pietose、e 'l Capitano Che 'l gran sepolcro liberò di Cristo。 モルト・エグリ・オプロ・コル・センノ・エ・コン・ラ・マノ。 Molto soffrì nel glorioso acquisto: E invan l'Inferno a lui'oppose; アジアの軍隊とリビアの イル・ポポルの楽しみ: あなたの好意、そして安全 な支援。

—タッソ。ゲルサレンメ リベラタ。 1行目から8行目。

翻訳：

神聖な軍隊と敬虔な騎士よ、 キリストの偉大な墓を解放した者よ、 私は歌う。彼の勇気と先見の明は大きく、 そしてその栄光ある戦争で彼は多くの苦しみを味わった。 地獄は彼にその力を無駄に抵抗した。 トルコ人とモリアー人が武装したのも無駄だった。 兵士たちは乱闘と反乱に駆り立てられ、 彼は平和へと導かれた。だから天は彼を祝福したのだ

—エドワード・フェアファックスによる翻訳

14世紀以降、英語の叙事詩は英雄二行連^{[ 31 ]}や王韻[ ^{32 ]で書かれるように}なった が、16世紀にはスペンサー詩節^{[ 33 ]} や白韻詩^{[ 34 ]} も導入された。現在フランス文学ではアレクサンドリア詩が英雄詩となっているが、それ以前の文学、例えばシャンソン・ド・ジェストなどでは、レッセでまとめられた十音節詩が主流だった。ポーランド文学では、ポーランド語のアレクサンドリア二行連（7音節+6音節の音節詩）が主流である。^{[ 35 ]} ロシア語では、弱強四歩格詩が最も人気がある。^{[ 36 ]} セルビアの詩では、十音節詩のみが用いられる。^{[ 37 ] [ 38 ]}

バルト＝フィン語（エストニア語、フィンランド語、カレリア語など）の民謡は、カレワラ韻律と呼ばれるトロカイ四歩格詩を用いています。フィンランドとエストニアの国民叙事詩『カレワラ』と『カレヴィ詩』はどちらもこの韻律で書かれています。この韻律は、祖フィン語時代に起源を持つと考えられています。^{[ 39 ]}

『ラーマーヤナ』や『マハーバーラタ』などのインドの叙事詩では、シュローカ形式が使用されています。

ジャンルと関連形式

特に本稿で論じられている叙事詩の主要な形式は、英雄叙事詩であり、『イリアス』や『マハーバーラタ』といった作品が含まれる。古代の文献では、ヘシオドスの『仕事と日々』やルクレティウスの『物質性について』といった作品に代表される教訓叙事詩もカテゴリーとして認識されていた。

関連する詩の形態にエピリオン（複数形：エピリア）がある。これはロマン主義や神話をテーマとした短い物語詩である。「小叙事詩」を意味するこの用語は、19世紀に使われ始めた。主にヘレニズム時代の博学で短い六歩格詩や、新約聖書時代以降のローマで書かれた類似の作品を指す。また、程度は低いが、イギリス・ルネサンス期の詩、特にオウィディウスの影響を受けた詩も含まれる。^{[ 40 ]}古典的なエピリオン の最も有名な例は、おそらくカトゥルス64であろう。

Epyllion は、別の軽い形式であるmock epicとは異なるものとして理解されます。

ロマン派叙事詩とは、 『モルガンテ』、『愛するオルランド』、『狂えるオルランド』、『解放されたエルサレム』などの作品を指す用語で、散文騎士道ロマンスの世界から登場人物、テーマ、筋書き、物語の技法を自由に取り入れています。

非ヨーロッパの形式

伝統的なヨーロッパの英雄叙事詩の定義に当てはまらない長編詩物語は、民俗叙事詩と呼ばれることがあります。インドの民俗叙事詩は、ローリ・ホンコ（1998）^{[ 41 ]} 、ブレンダ・ベック（1982）^{[ 42 ]}、ジョン・スミスなどによって研究されてきました。民俗叙事詩は、コミュニティのアイデンティティの重要な部分を占めています

エジプト

アル・シラとして知られる民俗音楽は、ヒラーリ族のサガと中東および北アフリカを渡る彼らの移住を描いています。ブリジット・コネリー（1986）を参照。^{[ 43 ]}

インド

インドでは、民俗叙事詩はインド社会のカースト制度と、靴屋や羊飼いといった社会の下層階級の生活を反映しています。C・N・ラマチャンドラン著「アンビバレンスと不安：インドの民俗叙事詩に関する覚書」（ローリ・ホンコ、2002年、295ページ）を参照。^{[ 44 ]}インドの口承叙事詩の中には、恋愛相手の選択において積極的に個人の自由を追求する強い女性を描いたものもあります（スチュアート、クラウス、フルッキガー、ワドリー編、1989年、5ページ）。^{[ 45 ]}

日本

日本の伝統的な物語は、盲目の歌手によって歌われました。最も有名な物語の一つである『平家物語』は、歴史的な戦いを扱っており、死者の魂を鎮める儀式的な機能を持っていました（Tokita 2015, p.7）。^{[ 46 ]}

アフリカ

アフリカには様々な形式の叙事詩が存在します。直線的で統一されたスタイルのものもあれば、より循環的でエピソード的なスタイルのものもあります（Barber 2007, p. 50）。^{[ 47 ]}アフリカの叙事詩の中で最もよく知られているのは、マリの『スンジャタ叙事詩』です。現代の学術研究の中には、「叙事詩 vs. 小説」という二分法に反対するものもあります。^{[ 48 ]}

また、「ケレファ・サアネ」という叙事詩もあり、「19世紀、西アフリカのセネガンビア地方にあったカアブ王国の伝説的な戦士の王子の記憶を留めるレパートリーの一部」です。 ^{[ 49 ]}

中国

中国南部の稲作地帯の人々は、稲作の起源、反逆の英雄、そして逸脱した恋愛について語る長い物語歌を歌っていました（マクラーレン 2022）。^{[ 50 ]}中国の辺境の民族は、モンゴルのゲサル王の叙事詩や、中国南部のヤオ族の創世神話叙事詩など、英雄叙事詩を歌っていました。^{[ 51 ]}

関連項目

• 頭韻詩
• アルバニアの叙事詩
• アラビアの叙事詩文学
• アルパミシュ
• ボスニアの叙事詩
• ビリナ
• カリオペ（ギリシャ叙事詩のミューズ）
• カリブ海の叙事詩
• シャンソン・ド・ジェスト
• ドゥーマ（ウクライナ叙事詩）
• エレジーアック
• 叙事詩
  • 叙事詩一覧
  • 世界の民話叙事詩一覧
  • 壮大なファンタジー
  • 壮大な映画
  • 壮大な演劇
• ヘブライ語とユダヤ語の叙事詩
• 歴史画
• インドの叙事詩
• 擬似叙事詩
• 一神話
• 物語詩
• 国民叙事詩
• 国民詩人
• 口承文学
• 改作されたフィクション
• リムル
• セルビア叙事詩

脚注

1. イティハーサ・カス・オドブータム、イタラド・ヴァー・サッド・アーシュラヤム、 | catur-varga-pal'-āyattaṃ、catur-udātta-nāyakam、 nagar'-ârṇava-śaila'-rtu、 |ウディヤナ・サリラ・クリシュタ・マドゥ・パーナ・ラット・オツァヴァイ、 ヴィプラランバール・ヴィヴァーハイシュ・カ、クマール・オダヤ・ヴァルナナイ、|マントラ・デュタ・プラヤーン'-アージ・ナーヤク'-アビユデイエア API ; アラクリタム、アサンクシプタム、ラサバーヴァニランタラム、 |サルゲイル・アン・アティヴィスティルナ、シュラヴィア・ヴリタイ・ス・サンディビヒ、 サルヴァトラ・ビンナ・ヴリッターンタイル・アップペタ、ロカ・ラーニャナム| kāvyaṁ kalp'-ântara-sthāyi jāyate sac-alaṃkṛti ^{[ 15 ]}
2. 歴史的事件に端を発するか、あるいは何らかの事実に基づいており、四つの目的 の成就を主題とし、主人公は賢く高貴である。 都市、海、山、季節、月や太陽の昇りの描写、 庭園や水辺での遊び、酒宴や恋愛の祝祭、 別居中の愛の感情や結婚、 君主の誕生と台頭、 国政、使節、進軍、戦闘、英雄の勝利などが描かれている。 装飾が施され、凝縮されすぎず、詩的な感情と感動が全体に浸透している。 各章は長すぎず、心地よい韻律と整った節回しを持ち、 それぞれが異なる韻律で結末を迎える。 このような詩は比喩表現が巧みで、人々の心を掴み、一劫よりも長く生き続ける。 ^{[ 16 ]}

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書誌

• ジョ・アン・カヴァッロ編（2023年7月27日）『世界叙事詩の教え方』アメリカ現代語学協会。ISBN 978-1-60329-618-2。
• デ・フリース、ヤン（1978年）。『英雄の歌と英雄伝説』アルノ・プレス。ISBN 0-405-10566-5。
• ハシュミ、アラムギル（2011）「エポニム・エクリチュールとトランスナショナルな叙事詩を読む詩学」ダブリン・クォータリー第15巻
• フライ、ノースロップ（2015）[1957] 『批評の解剖学』プリンストン大学出版局、ニュージャージー州、プリンストン。ISBN 978-1-4008-6690-8。
• ハインツドルフ、コルネル（2003年）。キリスト、ニコデモ、そしてユヴェントスのサマリア人。後期福音伝道の試み。古代文学と歴史の探求。第67巻。ベルリン、ドイツ／ニューヨーク、ニューヨーク州。ISBN 3-11-017851-6。
• ヤンセン、ヤン、ヘンク、J、マイヤー、MJ編（2004年）。『壮大な冒険：四大陸の口承伝承における英雄物語』。文学研究と科学（ドイツ語）。第3巻。LIT出版
• パランダー、パトリック（1980年）「叙事詩としてのSF」『SF：その批評と教育』ロンドン、イギリス：メシューエン、pp.  88– 105. ISBN 978-0-416-71400-5。
• クリスティアーネ・ライツ、シモーネ・フィンクマン編（2019年）。叙事詩の構造。ベルリン、ドイツ／ボストン、マサチューセッツ州：De Gruyter。ISBN 978-3-11-049200-2。
• ティリヤード、EMW (1966) [1954]. 『イギリス叙事詩とその背景』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局
• ウィルキー、ブライアン（1965年）『ロマン派詩人と叙事詩の伝統』ウィスコンシン大学出版局

外部リンク

• ウィキメディア・コモンズの叙事詩関連メディア
• ゴス、エドマンド・ウィリアム（1911年）「叙事詩」 ブリタニカ百科事典第9巻（第11版）  681～ 682頁。
• 「The Epic」、BBCラジオ4、ジョン・ケアリー、カレン・エドワーズ、オリバー・タプリンとの討論（In Our Time、2003年2月3日）
• 「叙事詩」、叙事詩の主な特徴と慣習