ファズルッラー・ヌーリ

シェイク
ファズロラ・ヌーリ
شيخ فضل‌الله نوری
私生活
生まれる1843年12月24日
マーザンダラーン、イラン
死亡1909年7月31日（1909年7月31日）（65歳）
テヘラン、イラン
休憩所ファティマ・マスメ神社
国籍イラン人
親アッバス・マザンダラニ（父）
宗教生活
宗教イスラム教
法学十二イマーム派シーア派イスラム教
イスラム教指導者
後継ルーホッラー・ホメイニ

シェイク・ファズロッラー・ビン・アッバース・マジンダラーニー（ペルシア語：فضل‌الله بن عباس مازندرانی、1843年12月24日 - 1909年7月31日）は、ファズロッラー・ヌーリー（ペルシア語：فضل‌الله نوری ）としても知られ、イラン立憲革命（1905年 - 1911年）の主要人物であり、シーア派十二イマーム派の学者であり、イラン国王の宮廷の政治的コネを持つムッラーであった。当初は憲法支持者であったが、憲法を支持していた国王が死去し、憲法に反対する国王が後任となった後、憲法に反対した。1909年、立憲主義政府の裁判所により「地上に腐敗と扇動を撒き散らした」として裏切り者として絞首刑に処された。[ 1 ]

イラン・イスラム共和国では、彼はシャリーア法とイスラム教を西側の工作員から守ったことで称賛されており、学校の教科書ではイスラム教と祖国に対する殉教者（シャヒード）として描かれている。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]イラン国外の歴史家の間では、彼は当初立憲主義革命を支持していたが、それが政治的に都合が悪くなったときに翻し、暴徒を扇動して議会の指導者を「背教者」、「無神論者」、「秘密結社メーソン」、コッファール・アルハルビー（好戦的な異教徒）と宣言するファトワを発布し、信者によって血が流されるべきであるとする「指導的な立憲主義者の殺害に責任がある」ことで知られている。 [2] [ 6 ] [ 1 ]そして（外国人がイランの文化、経済、社会を侵害しているとの彼の反対派の神話とは反対に）イランにおける外国の利益のために金銭を受け取り、支援を与えた。[ 7 ]

ヌーリーは経済的に成功した宮廷官僚で、宗教資金の徴収、結婚や契約の執行、富裕層の遺言の執行などを担当していた。[ 8 ]民主改革の要求を受け入れ、議会に政治権力を委譲することに同意した君主モザッファルッディーン・シャーの下で、彼はイラン立憲革命を支持した。しかし、モザッファルッディーンが死去し、後継者（ムハンマド・アリー・シャー・ガージャル）が議会を閉鎖し、国を君主制絶対主義に戻そうとすると、ヌーリーは革命に反対した。[ 9 ]彼はシャーと共に近代議会制度に反対する激しいプロパガンダ運動を展開し、選挙で選ばれた議会（マジュレス）の役割は協議の場であるべきであり、法律はシャリーア法のみに基づくべきだと主張した。[ 10 ] [ 11 ]

若いころ

ヌーリーは聖職者ムッラー・アッバス・キジューリの息子でした。コジュールとテヘランで幼少期の教育を受けた後、シェイク・ファズロッラーはイラクの聖地都市に移り、著名なシー​​ア派学者ミルザ・ハサン・シーラジに師事しました。テヘランに戻った後、彼は著名な学者、そして教師へと成長しました。実業家や官僚からも、法的な問題の解決を依頼されました。彼は宗教に関するパンフレットや書籍も執筆しました。王宮で高い尊敬を集めていたと伝えられています。[ 12 ]

ファズルッラーは、権力構造の評価に応じて政治的立場を変えた。1880年代、ファズルッラーは、ガージャール朝政府が外国人実業家への事業譲歩を増やしたことに反発し、政界に引き込まれた。師であるシーラジの見解に基づき、彼は隠遁期の間、国を運営するのは国王と聖職者の共同責任であるべきだと主張した。[ 12 ]シェイク・ファズル・アッラーは、イギリス・リージー社へのタバコ独占権譲歩に反対したタバコ抗議運動の成功に、ある程度の役割を果たした。 [ 12 ]民主派のモッツァファルッディーン・シャーの死後、ヌーリーは新国王ムハンマド・アリー・シャーが議会に反対していることを察知し、彼に味方した。[ 13 ]

民主主義をめぐる論争

1896年5月1日、ガージャール朝第4代王ナーセロッディーン・シャーは、シャー・アブドゥルアズィーム廟を訪れ祈っていたところ、ジャマールッディーン・アル＝アフガーニーの信奉者ミルザ・レザー・ケルマニに暗殺された。モザッファルッディーン・シャーが即位すると、ペルシアは財政危機に直面し、父の政策の結果、年間の政府支出が歳入をはるかに上回っていた。モザッファルッディーンはその治世中に中央財政の改革を試みたが、ガージャール朝が以前にイギリスとロシアに対して負っていた負債がこの努力を著しく損なわせた。 1901年、シャーはイギリス臣民のウィリアム・ノックス・ダーシーに国土の大部分の石油の権利を与えた。 [ 14 ]貴族、知識階級、宗教指導者の間では利権と外国の支配に対する恐れが広まり、1906年には抗議行動が起こった。憲法制定を求める連合の3つの主要グループは、商人、ウラマー、少数の急進的改革者だった。彼らは王室の腐敗を終わらせ、外国勢力による支配を終わらせるという目標を共有していた。この結果、シャーは1906年10月にマジュレス（国民諮問議会）創設の提案を受け入れ、これによって君主の権力は縮小され、国民に憲法と議会を与えた。モザッファル・ッディーン・シャー国王は死去する直前に1906年の憲法に署名した。新しく結成された議会の議員たちは、アクンド・クラサニと常に連絡を取り合っており、法案が議論されるたびに、彼に法律家としての意見を求めるための詳細が電報で送られた。[ 15 ] 1907年6月3日付の手紙の中で、議会はアクンド・クラサニに対し、宗教法の名の下に民主主義の正当性を損なおうとする反憲法主義者の一団について伝えた。3人は次のように返答した。[ 15 ] [ 16 ]

ペルシャ語:

重要な問題を解決してください。 بر هر مسلمی سعی و اهتمام در استحکام و تشیید این اساس قویم لازم، و اقدام در موجبات ختلال آن محاده و معانده با صاحب شریعت مطهره علی الصادع بها و آله الطاهرین افضلログイン して翻訳を追加するありがとうございます。

スイイススタ [ 17 ] [ 17 ]

「我々はこの制度の本来の目的を知っているので、すべてのイスラム教徒はこれを支持しなければならない。そしてこれを破壊しようとする者、そしてこれに反対する行動はシャリーア法に反するものとみなされる。」

— ミルザ・フセイン・テヘラニ、ムハンマド・カジム・クラサニ、アブダラ・マザンダラン。

トリオ：（左から右へ）アクンド・クラサニ、ミルザ・フセイン・テヘラニ、アブドラ・マザンダラニ

民主化運動の黎明期、シェイク・ファズルッラー・ヌーリーは、ナジャフの模範者たちの立憲主義的立場を支持し、国民は独裁政権に対抗する最善の方法、すなわち立法府の設立と国家権力の制限という信念を支持した。そのため、立憲主義運動が始まると、彼はこの重要な点を訴える演説やパンフレットの配布を行った。しかし、新国王ムハンマド・アリー・シャー・ガージャールが民主主義を後退させ、軍事力と外国からの支援によって自らの権威を確立しようと決断すると、シェイク・ファズルッラーは王の宮廷側についた。[ 9 ]

一方、新シャーは王党派のイデオロギーによって立憲民主主義を覆すことはできないと理解し、宗教というカードを使うことを決意した。[ 18 ]ヌーリーは裕福で高位のガージャール朝の宮廷官吏であり、婚姻や契約の執行を担当していた。また、富裕層の遺言書を扱い、宗教基金を集めていた。[ 8 ]ヌーリーは議会制度の根幹に反対していた。彼は大規模な信奉者集団を率いて、1907年6月21日からシャー・アブドゥル・アズィーム廟で24時間座り込みを開始し、これは1907年9月16日まで続いた。彼は宗教を完全な生活規範として一般化し、自身の政策を推進した。彼は民主主義によって「化学、物理学、外国語の教育」が可能になり、無神論が広がると考えていた。[ 19 ] [ 20 ]彼は印刷機を購入し、宣伝目的で独自の新聞「ルズナミ・イ・シャイフ・ファズルッラー」を創刊し、チラシも発行した。[ 21 ]彼は次のように述べている。

シャリーアは政府のすべての規則を網羅し、すべての義務と責任を規定しているため、イラン国民の法的ニーズは政府の業務に限定されており、普遍的な偶然により、シャリーアから切り離されてしまいました。…今や、人々は預言者の法を捨て去り、代わりに独自の法を制定しました。[ 22 ]

彼は、統治者は神以外のいかなる機関に対しても責任を負うべきではなく、民衆には国王の権力を制限したり、国王の行動に疑問を呈したりする権利はないと信じていた。民主的な政治形態を支持する者は不信心で腐敗しており、背教者であると断言した。[ 23 ] [ 24 ]彼は女子教育の理念を憎み、女子校は売春宿だと述べた。[ 25 ]女子教育に対する悪意あるプロパガンダに加え、彼は近代産業への資金配分、近代的な統治方法、宗教に関わらずすべての市民に平等な権利を与えること、そして報道の自由にも反対した。彼は人々を家畜のように扱っていたが、逆説的に「ムスリム同胞を目覚めさせよう」としていた。[ 26 ]

皮肉なことに、ヌーリは、彼が文化汚染を非難していた外国人と密接な関係を持っていた。歴史家エルヴァンド・アブラハミアンは次のように書いている。

シャイ・ヌーリは世紀末からロシア人と良好な関係を築いていた。彼は、関税徴収を担当するヨーロッパ人に対する初期のバザール抗議活動への支持を拒否した。1905年には、ロシア人銀行建設のために墓地を売却することを承認し、大きなスキャンダルを引き起こした。意図せず遺体を掘り起こしたことで街頭抗議が引き起こされたのだ。1907年6月には、同じロシアの銀行から資金提供を受けた後、反憲法集会を組織した。[ 27 ]

反民主派の聖職者たちは暴力を扇動し、ある聖職者は議会に近づくことは姦通や強盗、殺人よりも大きな罪だと述べた。[ 28 ]ザンジャーンでは、モッラー・クルバン・アリ・ザンジャーニーが600人の暴漢を動員し、民主化派の商人の店を略奪して数日間市を占拠し、代表者のサアド・アル・サルタニーを殺害した。[ 29 ]ヌーリ自身も犯罪組織から傭兵を雇い、民主化支持者を攻撃した。1907年12月22日、ヌーリは暴徒を率いてトゥプハーニ広場に向かい、商人を襲撃し、店を略奪した。[ 30 ]ヌーリと王室や地主とのつながりが彼の狂信をさらに強めた。彼はロシア大使館に支援を求めて連絡を取り、彼の部下たちはモスクで民主主義に反対する説教を行い、混乱を引き起こした。[ 31 ]この件についてアフンド・クラサニに相談したところ、1907年12月30日付けの手紙で3人のマルヤは次のように述べている。

[ 32 ]

ペルシャ語:

最高のパフォーマンスを見せてください。

محمد حسین (نجل) میرزا خلیل، محمد کاظم خراسانی، عبدالله مازندرانی [ 33 ]

「ヌーリは騒乱と反乱を引き起こしているため、いかなる事柄にも干渉することは禁じられています。」

— ミルザ・フセイン・テヘラニ、ムハンマド・カジム・クラサニ、アブダラ・マザンダラン。

しかし、ヌーリは活動を続け、数週間後、アクンド・クラサニと彼の仲間のマルジャは彼のテヘランからの追放を主張した。[ 34 ]

ペルシャ語:

あなたのことを忘れないでください。

الداعی محمد حسین نجل المرحوم میرزا خلیل، الداعی محمد کاظم الخراسانی، عبداللهニュース[ 35 ]

「できるだけ早く平和を取り戻し、ヌーリを追い出してください。」

— ミルザ・フセイン・テヘラニ、ムハンマド・カジム・クラサニ、アブダラ・マザンダラン。

アクンド・フラーサーニーと他のマルジャの主要な関心事の一つは、民主的な国民国家と近代憲法の理念を民衆に理解させることだった。アクンド・フラーサーニーは、ヌーリとその同志によって植え付けられた疑念を解くため、この問題についてイランの学者に説教を依頼した。テヘランの熟練した弁論家であるハッジ・シャイフ・ムハンマド・ヴァイズ・イスファハーニーは、民衆を啓蒙するために一致団結して努力した。[ 36 ]もう一人の学者、サイイド・ジャマール・アッディーン・ヴァイズはヌーリのプロパガンダを繰り返し反駁し、腐敗した聖職者がイスラム教とイスラム教徒にもたらす危害は世俗的な専制よりも悪いとして、宗教的専制は世俗的な専制よりも悪いと述べた。彼はシーア派の民衆に対し、頭にターバンを巻いているすべての人に注意を払うのではなく、ナジャフの模範となるものの指針に耳を傾けるよう助言した。[ 37 ]タブリーズ出身の啓蒙主義者ティカ・トゥル・イスラーム、ミルザ・アリー・アガ・タブリーズィーは論文『ララン』（ペルシア語：لالان）を著した。[ 38 ]彼はヌーリに反対し、信仰の問題においては模倣の源泉の意見のみが考慮に値すると述べた。[ 39 ]彼は次のように書いている。

自らの魂を勝ち取り、自らの宗教を守り、自らの欲望に従わず、主の命令に従順な人こそ、人々が模範とすべき人である。[ 38 ]

Thiqa tul-Islam Tabrizi（ペルシア語: ثقة الاسلام میرزا علی آقا تبریزی ; 1861年1月19日 - 1911年12月31日）

そして

憲法がシャリーア法に反するという考えについて考えてみよう。この種の反対はすべて無駄である。なぜなら、今日すべてのシーア派の模範（マルジャ）であり、拠り所（マリジャ）となっているアタバトの「ホッジャジュ・アル・イスラーム」が、憲法の必要性を支持する明確なファトワを発布したからである。彼らは言葉だけでなく、行動によってもそれを示している。彼らは憲法の​​中にイスラームの素晴らしさを支えていると考えている。[ 38 ]

彼は、テヘランの聖職者による監視委員会が議会の活動を検閲するという考えに断固反対し、次のように述べた。

この繊細な問題はアタバトに付託されるべきである。…我々はテヘランから来た4、5人のムッラーの集団に政府を委ねる権利はない。」[ 38 ]

ヌーリ氏は、民主主義を支持するのであれば、模倣者は法学者に従うべきではないと述べた。

もし千人の法学者が、この議会は善を行い悪を禁じるという命令に基づいて設立されたと書いたとしたら、あなたはそうではなく、彼らが間違っているという証言をすることになります。（まるで彼らが）この動物は羊であり、あなたはそれが犬だと知っていると言ったのと全く同じで、「あなたは間違っています、それは汚れています」と言わなければなりません。[ 40 ]

ヌーリ氏の主張に関しては、アクンド・クラサニ氏は「バハリスタン広場の議会」を支持すると軽い口調で反論し、シャー・アブドゥル・アジム廟でのヌーリ氏の集会の正当性と国民のために決定を下す権利に疑問を呈した。[ 41 ]

アクンド・クラサニは、近代におけるウスリー派シーア派の最も偉大な理論家として知られています。

シーア派イスラム教におけるイマーム隠蔽とは、イスラムの預言者ムハンマドの教養ある男性の子孫であるマフディーが既に誕生し、その後隠蔽状態に入り、いつの日かイエスと共にそこから現れ、世界正義を確立するという信仰を指す。アクンド・クラサニと彼の同僚は、イマーム不在下での宗教的世俗性のモデルを理論化し、それは現在でもシーア派の神学校で広く受け入れられている。[ 42 ]理想的な統治者、すなわちイマーム・マフディーの不在下では、民主主義が最良の選択肢であった。[ 43 ]アクンド・クラサニは、立憲民主主義への反対を第12代イマームへの敵意とみなしている。[ 44 ]彼は立憲民主主義を全面的に支持すると宣言し、「立憲主義の基礎」への異議申し立ては非イスラム的であると発表した。[ 29 ]アフンドによれば、「正当な宗教は人間の行動に条件を課す」ものであり、それは聖典または論理的推論に基づいており、これらの制約は本質的に専制政治を防ぐことを意図している。[ 45 ]彼は、イスラムの統治システムは、それを率いる絶対的なイマームなしには確立できないと述べた。したがって、聖職者と現代の学者たちは、適切な立法が国家の専制政治を軽減し、平和と安全を維持するのに役立つと結論付けている。ヌーリの主張に関する質問に対し、アフンドは次のように答えた。[ 46 ]

ペルシア語: سلطنت مشروعه آن است کہ متصدی امور عامه ی ناس و رتق و فتق کارهای قاطبه ی مسلمین و فیصل کافه ی مهام به دست شخص معصوم و موید و منصوب و منصوص و مأمور مِن الله باشد مانندログインしてください。 مثل خلافت امیرالمومنین و ایام ظهور ورجعت حضرت حجت، و اگر حاکم مطلق معصوم نباشد، آن और देखें عادله، نظیر مشروطه کہ مباشر امور عامه، عقلا و متدینین باشند و ظالمه و جابره است، مثل آنکه حاکم مطلق یک نفرそうです。 البته به صریح حکم عقل و به فصیح منصوصات شرع «غیر مشروعه ی عادله» مقدم است بر «غیرمشروعه ی جابره»。 و به تجربه و تدقیقات صحیحه و غور رسی‌ های شافیه مبرهن شده که نُه عشر تعدیات دوره ی استبداد در دوره ی مشروطیت کمتر می‌شود و دفع افسد و اقبح به فاسد و به قبیح واجب است。[ 47 ]

シーア派の教義によれば、絶対的な権威を持つイマームのみが、統治権、民衆の諸問題の管理権、イスラム社会の諸問題の解決権、そして重要な決定権を有する。それは預言者の時代、あるいは信徒の指導者カリフ制の時代、そしてマフディーの再来と帰還の時代にも同様である。絶対的な守護者が絶対的な権威を持たないならば、それは非イスラム的な政府となる。今は隠遁の時代であるため、非イスラム的な政権には2つのタイプが存在する可能性がある。1つは、民衆の諸問題が信徒と教養ある人々の手に委ねられた公正な民主主義であり、もう1つは独裁者が絶対的な権力を握る専制政治である。したがって、シャリーア法と理性の両方の観点から見て、正義は不正義に勝る。人間の経験と慎重な考察から、民主主義は専制政治を軽減することが明らかになった。国家の責任であり、より小さな悪を優先させる義務がある。」

— ムハンマド・カジム・クラサニ

アクフンドは、「神聖な法と宗教によって認可されている」ため、神権政治は絶対的なイマームによってのみ形成できると信じている。[ 48 ]また、アガー・ブズルグ・テヘラーニーもアクフンド・クラサニーの言葉を引用し、もしどの時代においても真に正当なイスラーム統治が確立される可能性があるならば、神はその時代のイマームの隠蔽を終わらせなければならないと述べている。したがって、彼は法学者の絶対的な保護という考えを否定している。[ 49 ] [ 50 ]したがって、アクフンドによれば、シーア派法学者は民主的な改革を支持しなければならない。アクフンドは個人の意見よりも集団の知恵（ペルシャ語：عقل جمعی）を優先し、法学者の役割を信者の個人的な事柄における宗教的指導の提供に限定している。[ 51 ]彼は民主主義を、国家元首と政府職員に一連の「制限と条件」を課し、「各国の法律と宗教が定める境界」内で活動する統治システムと定義している。アクンドは、現代の世俗法は伝統的な宗教を補完すると考えている。宗教的判決と宗教の範囲外の法律の両方が「国家専制」に対抗すると主張する。[ 52 ]立憲主義は「国家の固有の自由」を守るという考えに基づいており、絶対的な権力は腐敗をもたらすため、民主的な権力配分は国家がその潜在能力を最大限に発揮することを可能にする。[ 53 ]

ムハンマド・フセイン・ナイニ（ペルシア語: محمد حسين نائينى ; 1860年5月25日 – 1936年8月14日）

彼の側近であり弟子で、後にマルジャにまで昇格したムハンマド・フセイン・ナイニーは、ヌーリ派のプロパガンダに対抗するため、 『タンビー・アル・ウンマ・ワ・タンズィ・アル・ミッラー』（ペルシア語：تنبیه‌ الامه و تنزیه‌ المله ）という著書を著した。 [ 54 ] [ 48 ] [ 55 ]彼は、イマーム・マフディーの不在下では、すべての政府は不完全で不公平になる運命にあり、人々はより悪いものよりも悪いものを好まざるを得ないと主張した。したがって、絶対主義と比較して社会状況を改善し、協議とより良い計画に基づいて世俗的な事柄を運営するには、立憲民主主義が最良の選択肢であると主張した。彼は、議会で選出された議員はイマームの代理人ではなく国民の代表者であり、したがって彼らの権威を宗教的に正当化する必要はないと考えていた。彼は、「専制的なウラマー」と多数派主義を推進する過激な社会は、どちらもイスラムと民主主義の両方にとって脅威であると述べた。国民は破壊的で腐敗し、分裂を招く勢力を避け、国家の統一を維持すべきである。[ 54 ] [ 56 ]彼は著書の大部分を宗教的専制の定義と非難に費やした。そして、国民の意見と表現の自由、国民国家から見たすべての市民の宗教に関わらず平等であること、立法権、行政権、司法権の分立、国王の説明責任、そして国民が権力を共有する権利を擁護した。[ 54 ] [ 57 ]アクンド・クラサニのもう一人の弟子で、同じくマルジャの位に昇格したシャイフ・イスマイル・マハラティは、論文『アル・リアリ・アル・マルブタ・フィ・ワジュブ・アル・マシュルータ』（ペルシア語：اللئالی المربوطه‌ فی وجوب المشروطه‌）を著した。[ 48 ]彼の見解では、第12代イマームの隠遁期間中、政府は不完全な正義にも抑圧的にもなり得る。信者として不正と積極的に戦う義務があるため、民主的なプロセスを強化する必要があった。[ 58 ]彼は経済システムの改革、軍の近代化、機能的な教育システムの導入、そして民間人の権利の保証の必要性を主張した。[ 58 ]彼は次のように述べた。

「立憲的」と「抑圧的」は、どちらも異なる政府を表す形容詞に過ぎません。主権者がすべての権力を自らの利益のために独占する場合、その政府は専制的です。一方、主権者の権力が国民によって制限される場合、その政府は立憲的です。この区別は宗教とは何の関係もありません。国民の宗教が何であれ、一神教であろうと多神教であろうと、イスラム教徒であろうと無神論者であろうと、その政府は立憲的であろうと専制的であろうと、どちらにもなり得ます。[ 51 ]

ヌーリはシャリーアを自己中心的で浅薄な方法で解釈したが、アフンド・クラサニは、社会における宗教の遵守を一人の人間や一つの解釈を超えたものとみなし、模範とみなされていた。[ 59 ]ヌーリはシャリーアと現代社会の成文憲法を混同していたが、アフンド・クラサニは両者の違いと機能を理解していた。[ 10 ]

カジム・ヤズディ：民主革命時代のナジャフの非政治的なマルジャ

ヌーリーは、ナジャフのもう一人の著名なマルジャーであるアヤトッラー・カジーム・ヤズディの支援を得ようとした。彼は政治に関与せず、そのためイラン立憲革命の間もほとんどの場合中立を保ち、めったに政治的声明を発表しなかった。[ 60 ]アクンド・ホラサーニーとは対照的に、彼はウスリー主義には立憲政治を支持する自由がないと考えていた。彼にとって政治は専門外のものだったので、政治に参加することを避けた。[ 61 ]アクンド・ホラサーニーはナジャフの著名なマルジャーだったが、カジーム・ヤズディの裁定（戦い）に関する教訓は有名だったため、多くの模倣者が彼の後ろで祈った。[ 62 ]言い換えれば、モハンマド・カゼムとホラサーニーの両者は、政治的には異なる見解を持っていたにもかかわらず、ナジャフで偉大なシーア派の学派を形成していたのである。[ 63 ]しかし、彼はファズルッラー・ヌーリーとムハンマド・アリー・シャーを全面的に支持していなかったため、議会が彼に憲法の最終草案の見直しを依頼した際に、いくつかの変更を提案し、文書に署名した。[ 64 ]彼は、シャリーアで明示的に禁止されていない限り、近代産業は許容されると述べた。[ 65 ]彼はまた、近代科学の教育に賛成し、国家は宗教学習（ハウザ）の中心に介入すべきではないと付け加えた。彼は混乱を引き起こさない組織や社会の形成に反対ではなく、この点で宗教組織と非宗教組織に違いはなかった。[ 65 ]立法において、彼はヌーリーとは異なり、宗教（シャリーア）と公法（ウルフィーヤ）を分離した。彼の意見では、個人および家族の問題は法学者によって宗教裁判所で解決され、政府問題と国事は近代的な司法によって処理されるべきだというものであった。議会は彼の意見に基づき、憲法第71条と第72条を補足した。[ 66 ]ヤズディ師は、現代憲法がシャリーア法で禁じられている行為や宗教的義務の遵守を人々に強制しない限り、民主的な統治に反対する理由はなく、政府には不正行為者を訴追する権利があると述べた。[ 67 ] 革命裁判所は、ヤズディ師が憲法主義者に対する暴徒を扇動し、議会指導者を「背教者」、「無神論者」、「秘密フリーメーソン」、そして信者が血を流すべきコッファール・アル・ハルビー（好戦的な異教徒）と断言するファトワを発布したとして、ヤズディ師を有罪とした。[ 6 ][ 1 ]

ティカット・ウル・イスラーム・ミルザ・アリ・アガ・タブリーズィー氏は、近代的な知識と技術を揺るぎなく支持し、イランの植民地支配を回避するために必要な手段だと考えていた。彼は次のように述べた。

「汝らにできる限りの武力と馬を準備せよ」という崇高な聖句が勧めているように、敵と同じ物質的・精神的な武器を手に入れることが必要ではないだろうか。今のところ、これらこそが敵の支配力と影響力を生み出すのだ。学校を建設する必要はなかっただろうか。「汝らに敵対する者には、その敵対するのと同じ程度に敵対せよ」という聖句に従って、我々は富、日常生活に必要な技術、政治学、知識を獲得しなければならない。これらこそが、もはや外国人への依存から脱却することを可能にする。そして、この依存こそが、異教徒がイスラームの地を支配する主な手段なのだ。それゆえ、我々は彼らが我々に対して用いたのと同じ方法で彼らに戦わなければならない。[ 68 ]

アクンド・クラサニは、信者は国家と宗教の利益を守るために必要なレベルの教育と技能を習得する義務があると信じていました。[ 69 ]彼は民主主義を、繁栄をもたらし、植民地の影響を防ぐ効率的な統治の手段と見なしていました。彼は、すべての子供たちに教育を提供するための近代的な学校、近代的な経済、国立銀行の設立、そして工業化の必要性を強く訴え続けました。彼は近代化が野蛮さを防ぐと信じていました。近代的な改革の必要性を述べた後、彼は次のように述べています。[ 70 ]

ペルシア語: متمرد از آن یا جاهل و احمق است یا معاند دین حنیف اسلام。[ 71 ]

この事実を受け入れない者は、高貴なイスラム教の無知な従属者か、あるいは敵対者かのいずれかである。

— ムハンマド・カジム・クラサニ

彼は、現代科学を教え、イスラムの倫理に従って運営される全国的な学校制度を確立する必要性を強調した。[ 70 ]

実行

ファズルッラー・ヌーリに死刑判決を下した法廷の長はシャイフ・イブラヒム・ザンジャニであった。[ 72 ]
絞首刑に処せられている間のヌーリの写真。

ヌーリーは新国王モハンマド・アリー・シャー・ガージャルと同盟を結び、1907年にロシア軍の支援を受けてマジュリス（議会）に対するクーデターを起こした。しかし1909年、立憲主義者たちがテヘラン（イランの首都）に進軍した。ヌーリーは逮捕され、裁判にかけられ、「地上に腐敗と扇動を撒き散らした」罪で有罪判決を受け[ 1 ]、1909年7月に裏切り者として絞首刑に処された。イスラム革命文書センターによると、ヌーリーはロシア大使館に避難するか、自宅にロシア国旗を掲げることで助かった可能性もあったが、彼の信条はそれを許さなかった。彼は信奉者たちにこう語ったとされている。「イスラムは決して逃避の旗の下に立つことはない…70年間イスラムのために闘ってきた私が、逃避の旗の下に立つことが許されるだろうか？」その後、（イスラム革命文書センターによると）「彼は仲間に、いかなる危害も受けないように家を空けるよう要求した。」[ 73 ]彼は、逮捕と処刑につながった地元への憲法主義者の武装攻撃から逃げるのではなく抵抗した信念と勇気の持ち主として描かれている。[ 4 ]

影響

『シェイク・ファズロラ・ヌーリと憲法学派』の著者アリ・アボルハサニ（モンザール）は、「合憲性の研究は、ハッジ・シェイク・ファズロラ・ヌーリの知的・政治的態度の研究なしには不可能である。彼はその過程の様々な段階で影響力を及ぼしてきた。合憲性が宗教と近代主義の深刻な対立の最初の真の根拠であるとすれば、当時シェイクは宗教の擁護に味方し、そのために多大な犠牲を払ったのだ…」と述べている。 [ 74 ]イスラム革命文書センターは、ジャラール・アル＝エ＝アフマド著述家がヌーリを「高潔な人物」と呼び、絞首刑に処された彼の遺体を「 200年にわたる闘争の末、国の上に掲げられた西洋の支配の旗」に例えたと引用している。 [ 75 ] [ 73 ]

アフシン・モラヴィによれば、「シェイク・ファズロッラー・ヌーリーの後継者たち、つまりイランの支配的な保守派聖職者たちは、21世紀初頭に民主改革運動との戦いで彼の大義を引き継いだ」という。[ 76 ]彼は「腐敗した西洋の価値観と戦ったチャンピオンとして称賛され、テヘランでは主要高速道路が彼の名前を冠し、「彼を記念する巨大な壁画」が設置されている。[ 5 ]

彼の孫であるヌーレッディン・キアノウリは建築家であり、イラン共産党の高官であったが、1983年に逮捕され、拷問を受け、テレビで自白を強要された。[ 77 ]彼は1999年に亡くなった。

参照

参考文献

  1. ^ a b c dアブラハミアン、エルヴァンド、『拷問された告白』エルヴァンド・アブラハミアン著、カリフォルニア大学出版局、1999年、24頁
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参考文献

さらに読む

  • アフマド・カスラヴィ、ターリク・エ・マシュルーテ・イェ・イラン（تاریخ مشروطهٔ ایران）（イラン憲法革命の歴史）、ペルシア語、951 p。 (Negāh Publications、テヘラン、2003)、ISBN 964-351-138-3注:この本は、 1984 年にAmir Kabir Publicationsから 2 巻本としても出版されています。Amir Kabir の1961 年版は 1 巻本で、934 ページです。
  • アフマド・カスラヴィ著『イラン立憲革命史：イランのターリク・エ・マシュルート』第1巻、エヴァン・シーゲル英訳、347ページ（マツダ出版、カリフォルニア州コスタメサ、2006年）。ISBN 1-56859-197-7
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