ムハンマド・カジム・クラサニ

グランド・アヤトゥッラー・シェイク
ムハンマド・カジム・クラサニ
すごい
私生活
生まれる1839 （1839年）
マシュハド、ペルシャの崇高な国
死亡1911年12月12日（1911年12月12日）（71～72歳）
ナジャフ、オスマン帝国イラク
休憩所イマーム・アリ廟
国籍イラン人
親ムラ・フサイン・ヘラティ（父）
地域ナジャフ、イラク
注目すべき作品キファ​​ヤト・アル・ウスル
宗教生活
宗教イスラム教
法学十二イマーム派シーア派イスラム教
イスラム教指導者
拠点ナジャフ、イラク
役職グランド・アヤトゥッラー
在任期間1895–1911
前任者ミルザ・シラジ
後継ムハンマド・ホセイン・ナイニ

アヤトゥッラー・シェイク・ムハンマド・カジム・クラサーニ(ペルシア語: محمدکاظم خراسانی ; 1839年 - 1911年12月12日)、通称アクンド・クラサーニ(ペルシア語: آخوند خراسانی ) [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]はシーア派の法学者、政治活動家であった。[ 4 ]

彼は、イラン（1905～1911年）で起こったアジア初の民主革命の正当性を主張する立場として、マルジャとしての地位を利用したことで知られている。彼は革命の主要な聖職者であり、イマーム不在下では民主的な政治形態が最善の選択であると信じ、民主的な立憲革命をすべてのイスラム教徒が参加すべきジハード（聖戦）とみなした。[ 5 ] [ 6 ]

彼は、ミルザ・フサイン・テヘラニやシェイク・アブダラ・マザンダラニとともに、いわゆる「国家の専制政治」に反対して人々を導き、[ 7 ]ファトワを発布し、「部族の長、著名な国家および政治指導者、イギリス、フランス、ドイツ、トルコの国家元首に電報を送った」。

ムハンマド・アリー・シャーがイラン国王になると、ムハンマド・カジム・ホラサーニーは彼に「10項目の」指示を送った。その中には、イスラム教の保護、国内産業と近代科学の促進、「外交関係を維持しながら」イランへの植民地介入の停止、そして「正義と平等」の確立といった事項が含まれていた。[ 3 ]

彼は歴史上最も重要なシーア派ムジュタヒドの一人とみなされており、アフンド（学者）という称号はほぼ彼にのみ使用されています。[ 8 ] [ 9 ]彼は1874年にナジャフ神学校で講義を開始し、その際、彼の指導者であるサイード・ミルザ・ムハンマド・ハサン・シラジがサマッラに赴任し、彼を後継者に任命しました。[ 10 ]

彼は1895年に人々の模範となり、1911年に亡くなるまでナジャフで長年教鞭をとり、シーア派世界の様々な地域から多くの弟子を育てた。20世紀の主要なシーア派法学者は皆、何らかの形で彼と関わりがあった。彼はその信頼性、独立した思考、そして知的厳格さで知られていた。彼の最も有名な著作である『原理の充足』 （アラビア語：کفایة الاصول） [ 11 ]は1903年に出版され、シーア派神学の最高権威としての地位を確立した。同著の中で彼はシーア派の法学原理をより厳密な形で統一された法学理論として提示した。最近453回目の出版となった[ 12 ] 。

この本は、ナジャフとゴムのシーア派神学校における高度な神学の頂点であり、ウスール・アル＝フィクフの基礎とみなされています。アフンド・フラーサーニーに続く主要なシーア派法学者全員がこの本の注釈を著しており、最も有名なのはアヤトッラー・アル＝ホエイによるものです。[ 13 ]

ライフスタイルと教育

クラサニは1839年、マシュハド近郊の小さな町トゥースに生まれました。父のムッラー・フセイン・ヘラヴィはヘラート出身で、聖職者であり絹商でもありました。1850年、クラサニはシーア派の神学校であるマドラサ・イスマイール・ハーンに入学するためマシュハドに来ました。1856年までに、彼は初期教育（ストゥフ）を修了し、結婚しました。[ 14 ]

22歳でサブゼヴァルに赴き、3ヶ月間滞在してモラ・ハディ・サブザヴァリーのもとでイスラーム哲学に親しんだ。[ 15 ]彼はナジャフへ行きたかったが、資金不足のため出発を延期し、テヘランに留まり、サドル神学校でモラ・フサイン・ホーイのもとでイスラーム哲学を学び続け、論理学の研究を修了した。[ 3 ] [ 15 ]

1862年、彼はイラクへ移住し、ナジャフで偉大なシーア派法学者アヤトッラー・シャイフ・ムルタザ・アンサリの公開講義に参加した。同時に、後にタバコ特恵反対運動で有名になるアヤトッラー・ミルザ・ハッサン・シラジ[ 15 ]の公開講義にも参加した。[ 16 ]彼はムルタザ・アンサリのもとで約2年間学んだ。[ 3 ]

1864年にムルタザ・アンサリが死去した後、ミルザ・ハッサン・シラジはシーア派世界の最高のマルジャ・エ・タクリド（模範となるべき人物）となった。[ 17 ]アクンド・クラサニは1875年にサマッラーに移住するまで、彼の下で学び続けた。[ 15 ]

クラサニは他の神学校の学生と同様に質素な生活を送っており、愛する人々の死を経験した。金銭不足のため、当面の必要を満たすことしかできず、マルジャの事務所が提供する最低限の設備で満足していた。[ 15 ]

結婚後、経済的な理由から妻をナジャフに連れて行くことができず、マシュハドに残してきた。ナジャフに到着して間もなく、最初の子の死を知らされた。妻も後に合流したが、1864年に2人目の子を出産した後に亡くなった。アクンドは1873年に再婚を決意し、ミルザ・マフディ・クラサニー（1875年 - 1945年）、ミルザ・ムハンマド（1877年 - 1937年）、ミルザ・アフマド・キファイ・クラサニー（1912年 - 1971年）、ザフラ（1891年 - 1956年）の4人の子供をもうけた。2度目の妻は持病で亡くなり、クラサニーは1895年に最後の結婚をして、フセイン・アカ（1901年 - ？）とハッサン・キファイ（1902年 - 1954年）の2人の息子をもうけた。[ 18 ]

マルジャとして、クラサニは神学校の生徒の中でも最も困窮している人々にフムス（神学校への寄付）を費やし、神学校の運営資金を調達しました。彼は必ずしも宗教色の強い公立学校ではない学校を支援しました。また、ナジャフに3つのマドラサを建設しました。1903年にアフンド大学校（マドリシー・イ・ブズルグ・イ・アフンド）、1908年にアフンド中等学校（マドリサット・アル・ウスタ・アル・アフンド）、そして1910年にアフンド小学校（マドリシー・イ・クチャク・イ・アフンド）です。彼はまた、イラクのアンジュマン・イ・ウフヴァト・イ・イランなどの地元のペルシア人社会を支援し、1907年にカジメインに複数の学校、1908年から1909年にかけてナジャフにアラウィー派の学校、そしてアンジュマン・イ・ムサワト・イ・イランの支援を受けて設立されたカルバラーのフセイニ派（おそらく1909年）の学校建設に資金を提供した。アクンド・クラサニは、民主主義社会や政治組織にも財政支援を行った。[ 19 ]

学生

彼には多くの著名な弟子がおり、後にシーア派の著名な学者となった。彼の弟子の中には次のような人々がいる。

神学的な影響と意見

ミルザ・シーラーズィーがサマッラーに移った後、彼はフラーサニにナジャフの自分の場所で公開講義を始めるよう依頼した。彼は既に彼にイジュテハードの実践を許可していた。[ 18 ]彼の公開講義はすぐに学生の間で人気を博した。[ 18 ] 1894年にシーラーズィーが死去した後、彼はシーア派世界の最も重要な模範として台頭した。[ 3 ] 1903年には、彼の最も有名な著書『充足論』 （アラビア語：کفایة الاصول）を完成させた。これはシーア派法哲学の礎石とみなされている。[ 11 ]フラーサニの指導の下、ウスリー派の立場が支配的な見解となった。[ 24 ]

本

Akhund Khurasani は以下の本を執筆しました。

アクンド・クラサニ著作[ 25 ]
キファ​​ヤト・アル・ウスル アル・ファワイド・アル・ウスリーヤ クラサニ、ムハンマド・カジム（1911年7月30日）。ダキーラット アル イバード フィー ヨーム アルマード。hdl : 2027/njp.32101077099818 。2022 年12 月 27 日に取得。アル・ハシヤ・アル・カディマ アル・ハシヤ・アル・マブスート
アル・ハシヤ・アラ・アル・マカシブ タカムラ・アル・タブシラー クラサニ、ムハンマド・カジム（1912年7月30日）。「Qaṭarāt min yarāï baḥr al-`ullung、ああ、Shadharāt min `iqdihā al-manẓurum」。マバアト アル ウィラーヤ。hdl : 2027/njp.32101077795852 。2022 年12 月 27 日に取得。タフリラート・フィ・アル・ウスル
ラサイル・アル・アマリーヤ ハシヤット・アル・ファラーイド・アル・カーディーマ ハシヤ・アラ・アスファー クラサニ、ムハンマド・カジム（1910年7月30日）。「Hādhā kitāb Takmirat al-tabṣirah fī al-fiqh」。ハンドルシステム。 880-02Takmilat al-tabṣirah fī al-fiqh。hdl : 2027/njp.32101077795860 。2022 年12 月 27 日に取得。ハシヤ・アラ・マンズマ・アル・サブジヴァリ
シャー・リー・アウェイル・アル・クタバト・アル・アウラ リサラ・フィ・マスィラー・アル・イジャーラ ハシヤ アラ アバナット アル ムフタル ハシヤ 'アラ アル'アナブ アル イインナ

イジュティハードの定義

アクンド・クラサニは、イジュティハードとは法学者が「正当な法的判断に基づく意見に到達するために、その能力を最大限に発揮する」過程であると述べています。[ 26 ]アクンドによれば、法学者は合理的な判断を下す前に、必要な時間をかけて文献を読み、調査する義務があります。[ 27 ]努力が成果を生まない場合、法学者は意見を述べるべきではないと彼は述べています。[ 28 ]そのような場合、法学者はさらなる知識を得るべきです。[ 29 ]追随者は誰を模倣するかを自由に決定できますが、模倣の源泉（マルヤ）の最も重要な特徴は、現代の問題に対するオープンさと、コミュニティのニーズに対応するために伝統的および非伝統的な知識を探求する意欲です。[ 30 ]

イジュティハードは時間に敏感でなければならない

科学技術の進歩に伴い、社会状況や生活様式も変化します。言語は進化し、新しい概念が生まれます。アクンド・クラサニは、法学上の判断は時流に敏感でなければならないと信じていました。また、法学者は常に変化する社会のニーズに基づいて意見を変える用意ができていなければなりません。しかし、宗教的な事柄を超えて、人々の生活のあらゆる側面に干渉すべきではありません。[ 31 ]社会問題に関しては、彼は既成概念にとらわれず、世界の他の地域からの学術的知見も考慮する改革者を支持しました。しかし、彼の世俗主義は西洋の近代主義者とは異なり、シーア派の第12代イマームの隠遁の教義に基づいていました。[ 32 ]

社会活動家としての法学者

師であるアヤトッラー・ムルタザ・アンサリと同様に、アフンドは、シーア派思想では法学者に特別な政治的地位を認めていないため、法学者は政治において一般人と変わらないと考えていた。むしろ、学者は「社会における警告の声」として行動し、職務を正しく遂行していない役人を批判できると考えていた。[ 33 ]彼は学者の役割を「地の塩」に例え、彼らは「権力の衰退」を防ぎ、不正と闘い、「独裁的な態度」に反対するべきだと考えた。[ 34 ]マルジャは社会活動家として行動し、シーア派の教義の柱を守りながら、合理的なアプローチで大衆を導くべきだと考えた。[ 29 ]

国民国家という概念

国民国家とは、国家と国民が一致する政治的単位である。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]ウェストファリア条約後、印刷機、エンジンの発明などの新技術や社会を変える他の現象が起こり、国民国家という概念は西洋でゆっくりと現れた。新技術がイスラム世界に入ってくると、[ 39 ]実用法学者のアクンド・クラサニーは、国民と政府の統一体（ペルシャ語：اتحاد دولت و ملت ）としての国民国家という概念を支持した。[ 40 ] [ 41 ]革命が始まるずっと前の1902年に、彼はイランの皇太子ムハンマド・アリー・ミルザに手紙を書いた。その中で彼は、西側世界に広がりより良い統治と改善された社会経済状況をもたらした改革の波が、イランの病の治療に役立つ可能性があると主張した。[ 42 ]彼は、イギリスの君主制のように君主の権力は制限されるべきであり、その限界は民主的な議会によって制定された憲法によって定義されるべきだと考えていた。彼は国王をイランの歴史の象徴として位置づけることには同意した。しかし、国王の絶対的な権力には反対し、それが非効率的な統治と外国からの影響力拡大の原因であると考えた。[ 43 ]

掩蔽期の世俗的民主主義

アクンド・クラサニは、近代におけるウスリー派シーア派の最も偉大な理論家として知られています。

シーア派イスラム教におけるイマーム隠蔽とは、イスラムの預言者ムハンマドの教養ある男性の子孫であるマフディーが既に誕生し、その後隠蔽状態に入り、いつの日かイエスと共にそこから現れ、世界正義を確立するという信仰を指す。アクンド・クラサニと彼の同僚は、イマーム不在下での宗教的世俗性のモデルを理論化し、それは現在でもシーア派の神学校で広く信じられている。[ 44 ]理想的な統治者、すなわちイマーム・マフディーの不在下では、民主主義が最良の選択肢であった。[ 45 ]彼は立憲民主主義への反対を第12代イマームへの敵意とみなしている。[ 46 ]彼は立憲民主主義を全面的に支持すると宣言し、「立憲主義の基礎」への異議申し立ては非イスラム的であると発表した。[ 47 ]アクンドによれば、「正しい宗教は人間の行動に条件を課す」ものであり、それは聖典または論理的推論に基づいており、これらの制約は本質的に専制政治を防ぐことを意図している。[ 48 ]彼は、イスラームの統治システムは、絶対的な権威を持つイマームの指導なしには確立できないと考えている。したがって、聖職者や現代の学者たちは、適切な立法が国家の専制政治を軽減し、平和と安全を維持するのに役立つと結論付けている。彼は次のように述べている。[ 49 ]

ペルシア語: سلطنت مشروعه آن است کہ متصدی امور عامه ی ناس و رتق و فتق کارهای قاطبه ی مسلمین و فیصل کافه ی مهام به دست شخص معصوم و موید و منصوب و منصوص و مأمور مِن الله باشد مانندログインしてください。 مثل خلافت امیرالمومنین و ایام ظهور و رجعت حضرت حجت، و اگر حاکم مطلق معصوم نباشد، آن और देखें عادله، نظیر مشروطه کہ مباشر امور عامه، عقلا و متدینین باشند و ظالمه و جابره است، مثل آنکه حاکم مطلق یک نفرそうです。 البته به صریح حکم عقل و به فصیح منصوصات شرع «غیر مشروعه ی عادله» مقدم است بر «غیرمشروعه ی جابره»。 و به تجربه و تدقیقات صحیحه و غور رسی‌ های شافیه مبرهن شده که نُه عشر تعدیات دوره ی استبداد در دوره ی مشروطیت کمتر می‌شود و دفع افسد و اقبح به فاسد و به قبیح واجب است。[ 50 ]

シーア派の教義によれば、絶対的な権威を持つイマームのみが、統治権、民衆の諸問題の管理権、イスラム社会の諸問題の解決権、そして重要な決定権を有する。それは預言者の時代、あるいは信徒の指導者カリフ制の時代、そしてマフディーの再来と帰還の時代にも同様である。絶対的な守護者が絶対的な権威を持たないならば、それは非イスラム的な政府となる。今は隠遁の時代であるため、非イスラム的な政権には2つのタイプが存在する可能性がある。1つは、民衆の諸問題が信徒と教養ある人々の手に委ねられた公正な民主主義であり、もう1つは独裁者が絶対的な権力を握る専制政治である。したがって、シャリーア法と理性の両方の観点から見て、正義は不正義に勝る。人間の経験と慎重な考察から、民主主義は専制政治を軽減することが明らかになった。国家の責任であり、より小さな悪を優先させる義務がある。」

— ムハンマド・カジム・クラサニ

アクンドは、「神聖な法と宗教によって認可されている」ため、神権政治は絶対的なイマームによってのみ形成され得ると信じている。[ 51 ]アカ・ブズルグ・テヘラーニーもアクンド・クラサニの言葉を引用し、もし真に正当なイスラーム統治がどの時代にも確立される可能性があるならば、神はその時代のイマームの隠蔽を終わらせなければならないと述べている。したがって、彼は法学者の絶対的な保護という考えを否定した。[ 52 ] [ 53 ]したがって、アクンドによれば、シーア派法学者は民主的な改革を支持しなければならない。彼は個人の意見よりも集団の知恵（ペルシア語：عقل جمعی）を優先し、法学者の役割を信者の個人的な事柄における宗教的指導に限定している。[ 54 ]彼は民主主義を、国家元首と政府職員に一連の「制限と条件」を課し、「各国の法律と宗教が定める境界」内で活動させる統治システムと定義している。アクンドは、現代の世俗法は伝統的な宗教を補完すると考えている。宗教的判決と宗教の範囲外の法律の両方が「国家専制」に対抗すると主張する。[ 55 ]立憲主義は「国家の固有の自然的自由」を守るという考えに基づいており、絶対的な権力は腐敗をもたらすため、民主的な権力配分は国家がその潜在能力を最大限に発揮することを可能にする。[ 56 ]

民主主義は宗教を守る

アフンドは、民主主義は信仰が勝利するために必要な保障を提供すると信じている。民主主義は国民の意志に基づき、すべての市民を平等に扱うため、国民の宗教を尊重するだろう。[ 56 ]同様の議論は、サダム政権崩壊後のイラクにおけるアヤトッラー・シスターニーの政治思想にも見られる。[ 57 ]イスラム教が危機に瀕しており、民主主義は大衆の信仰を失わせることを意図しているという陰謀論について、アフンド・クラサニは、人々は宗教団体を組織し、布教する自由と、代表者によって制定された法律がジャアファリ法学に基づいていることを確かめる自由から恩恵を受けるべきだと述べた。[ 58 ]

民主主義には少数派の声も取り入れるべき

多くの学者は、少数派の権利保護は民主主義を多数派主義と区別し、少数派に対するファシズムの迫害を防ぐ重要な要素であると考えている。[ 59 ] [ 60 ]民主革命の間、民主主義に反対する独裁政権を支持する人々は、民主主義を非ムスリム少数派の陰謀として描き始めた。その結果、宮廷の聖職者シャイフ・ファズルッラー・ヌーリに支援された暴徒による暴力的な攻撃が行われた。[ 61 ]アクンド・クラサニは、イスラム教徒が非ムスリムの権利を保護することを義務付けるファトワを発布した。彼は次のように述べた。[ 62 ]

ペルシャ語:

ありがとうございます。 ایذاء و تحقیر طایفه ی زردشتیه و سایر اهل ذمه که در حمایت اسلام اند حرام، و بر تمام سلمین واجب است که وصایای حضرت خاتم النبیین صلی الله علیه و آله الطاهرین را در حسنありがとうございますحفظ نفوس و اعراض اموال ایشان کما ینبغی رعایت نمایند و سر مویی تخلف نکنند。 और देखें

重要な情報[ 63 ]

「アッラーの御名において、

ゾロアスター教徒や平和に暮らす他の非ムスリム を脅迫したり侮辱したりすることは禁じられています。ムスリムは、最後の預言者ムハンマド（彼に平安あれ）が神の恩寵によって授けた教えに従い、彼らに対して親切で寛大であり、彼らの生命と財産を守る義務があります。

— ムハンマド・カジム・クラサニ

アフンド・フラーサーニーは憲法制定運動の際にゾロアスター教徒の権利を守る上で果たした積極的な役割を称賛されている。[ 61 ]彼の遺産はその後の主要なシーア派法学者たちに受け継がれた。アヤトッラー・ホイは大きな柔軟性と寛容さを示した。例えば、彼は非ムスリムを国民国家の平等な市民とみなし、石打ちなどの厳しい刑罰を中止し、非ムスリムから取る宣誓にはコーラン以外の聖典を使用することを支持した。[ 64 ]現代イラクでは、アヤトッラー・スィスターニーも民主的プロセスの正当性と少数派の声を取り入れることを結びつけている。[ 65 ]スィスターニーはISISがイラクの都市を制圧した際にスンニ派、キリスト教徒、ヤズィーディー教徒の避難民家族を援助した。[ 66 ]アヤトッラー・ファイヤドは、競争の源は、宗教に関係なくイラク国民の平等と団結のために果たすべき役割を持っていると述べた。[ 67 ]

経済的自立

アクンド・クラサニは、植民地勢力への経済的依存が最大限の自由を達成する上での大きな障害の一つであると信じていた。1898年、エスファハーン出身の裕福な貿易商ハッジ・カズィルニは、繊維会社「シルカト・イ・イスラミ」を設立し、アクンド・クラサニに支援を要請した。彼は、厳しい競争の中でイラン貿易業者の利益を守るため、支持者たちによるイギリス産の布地の購入を禁じる布告を出した。[ 68 ]同様の経済的ボイコットは、 20世紀のインド人やその他の反植民地運動によっても、経済的搾取への抵抗手段として実践された。[ 69 ]アクンド・クラサニは、貿易を促進するための国立銀行設立の構想を支持し、支持者たちに経済改革の必要性を繰り返し訴えた。[ 70 ]彼は次のように述べた。

ペルシア語: حکم به وجوب کفایی تعلیم مشق نظامی و تاٴسیس مکاتب و احداث بانک ملی بر وجهی که در ورقه علیٰحده نوشته شدہ و شرح دادہ صحیح و از این خدام شریعت مطهرہ صادر است。ニュース ニュース[ 71 ]

「近代的な軍事技術の習得、公教育学校制度の確立、国立銀行の創設は集団的義務であるという判決は、宗教法の謙虚な僕である私によって、別紙に記され説明されているとおり発せられる。」

— ムハンマド・カジム・クラサニ

現代の知識に関する見解

アフンドは、信者が国家と宗教の利益を守るために必要なレベルの教育と技能を習得することが義務であると信じていました。[ 72 ]彼は民主主義を、繁栄をもたらし、植民地の影響を防ぐ効率的な統治の手段と見なしていました。彼は、すべての子供たちに教育を提供するための近代的な学校、近代的な経済、国立銀行の設立、そして工業化の必要性を強く訴え続けました。彼は近代化が野蛮さを防ぐと信じていました。近代的な改革の必要性を述べた後、彼は次のように述べています。[ 70 ]

ペルシア語: متمرد از آن یا جاهل و احمق است یا معاند دین حنیف اسلام。[ 73 ]

この事実を受け入れない者は、高貴なイスラム教の無知な従属者か、あるいは敵対者かのいずれかである。

— ムハンマド・カジム・クラサニ

彼は、現代科学を教え、イスラムの倫理に従って運営される全国的な学校制度を確立する必要性を強調した。[ 70 ]

軍事と防衛

革命後のイランで建国された国民国家が敵から自国を守ることができるよう、軍の近代化は彼にとって最も重要であった。[ 72 ]同様の議論は、アヤトッラー・シスターニーが暴力よりも国家の独占を強調した際にも見られる。[ 74 ]

政治活動

ナジャフ市は、何世紀にもわたってシーア派世界の中枢として機能してきた。立憲革命の黎明期には、ここで政治思想が議論され、シーア派法学の宗教的世俗性が形作られた。当時の多くの定期刊行物、特に『アル・グラー』、『ドゥラト・アル・ナジャフ』、『ナジャフ』は、この運動における知的交流の様相を反映している。カルカッタを拠点とする『ハブル・アル・マティン』などの出版物もナジャフの住民に届けられた。[ 75 ]

ナジャフは西洋とは異なる独自の近代性を育んでいた。これらの出版物は、個人の自由、国民国家、近代科学、立憲君主制、民主主義といった概念を提唱していた。しかし同時に、西洋の植民地進出を脅威と捉え、反撃する唯一の方法は強力で進歩的な国家を築くことだと理解していた。[ 76 ]

トリオ：（左から右へ）アクンド・クラサニ、ミルザ・フセイン・テヘラニ、アブドラ・マザンダラニ

アクンド・クラサニーは、大衆を建設的な行動に導くために、時代の要請に応じて宗教を解釈する活動的な学者としての自らの役割を認識していた。彼は近代改革を正当化する主要な力であった。[ 77 ]彼は西洋の学問が何を提供するかを分析し、それを自らの教義に取り入れることにためらいはなかった。しかし、それらの改革には彼自身の理論的基礎と、シーア派の教義に基づいた独自の用語法があった。彼は、経営不行き届き、縁故主義、そして汚職がいかにイランの経済を飲み込んできたかを理解していた。彼はイランの歴史の象徴として無力な君主を支持したが、同時に、自らが受け継いできた聖職者伝統を導きとする遺産にも自信を持っていた。そのため、彼は統治と社会状況に対する学術的な批判と評価を提供できる立場にあった。狂信的な反憲法主義者から彼の支援を必要とする議会では、彼は説明と宗教的裁定を下すことで議会を守った。それだけでなく、彼は様々な弁論家に指示を与え、様々な階級の聖職者を組織して大義を支持させました。[ 78 ]

政治改革への呼びかけ

1906年：テヘランで最初の議会が設立される。

1902年8月7日付の手紙の中で、アクンド・クラサニと他の2人のマルジャは共同署名者として、ムハンマド・アリー・ミルザ皇太子に宛て、近代社会改革と腐敗の根絶に向けて国際社会と連携する必要性を強調した。皇太子の西側諸国訪問に言及し、彼は、旧来の君主制は世界中で崩壊しつつあり、改革が急務であると述べた。君主制は、その権力が憲法によって制限される場合にのみ存続できる。[ 42 ]

彼は国民と国家の統一という理念を強調し、合理的なウスリー法学者として、既存の枠組みにとらわれない思考力と、他の国々が民主的改革によってどのように進歩してきたかを理解していた。[ 40 ]同じ手紙の中で、彼は国民国家、すなわち人民と政府の統一（ペルシア語：اتحاد دولت و ملت）という理念を提示した。1903年7月27日付の手紙では、国王の財源管理の不備と財政改革および軍事費の不足について疑問を呈した。また、アフワズのダム建設の遅さにも疑問を呈した。[ 79 ]

憲法革命

1896年5月1日、ガージャール朝第4代王ナーセロッディーン・シャーは、シャー・アブドゥルアズィーム廟を訪れ祈っていたところ、ジャマールッディーン・アル＝アフガーニーの信奉者ミルザ・レザー・ケルマニに暗殺された。モザッファルッディーン・シャーが即位すると、ペルシアは財政危機に直面し、父の政策の結果、年間の政府支出が歳入をはるかに上回っていた。モザッファルッディーンはその治世中に中央財政の改革を試みたが、ガージャール朝が以前にイギリスとロシアに対して負っていた負債がこの努力を著しく損なわせた。 1901年、シャーはイギリス臣民のウィリアム・ノックス・ダーシーに国土の大部分の石油の権利を与えた。 [ 80 ]貴族や知識階級、宗教指導者の間では利権や外国の支配に対する恐れが広がり、1906年には抗議行動が起こった。憲法制定を求める連合の3つの主要グループは、商人、ウラマー、少数の急進的改革者だった。彼らは王室の腐敗を終わらせ、外国勢力による支配を終わらせるという目標を共有していた。この結果、シャーは1906年10月にマジュレス（国民諮問議会）創設の提案を受け入れ、これによって君主の権力は縮小され、国民に憲法と議会を与えた。モザッファル・ッディーン・シャー国王は死去する直前に1906年の憲法に署名した。新しく結成された議会の議員たちは、アクンド・クラサニと常に連絡を取り合っており、法案が議論されるたびに、彼に法律家としての意見を求めるための詳細が電報で送られた。[ 81 ] 1907年6月3日付の手紙の中で、議会はアクンドに対し、宗教法の名の下に民主主義の正当性を損なおうとする反憲法主義者の一団について伝えた。3人は次のように返答した。[ 81 ] [ 82 ]

ペルシャ語:

重要な問題を解決してください。 بر هر مسلمی سعی و اهتمام در استحکام و تشیید این اساس قویم لازم، و اقدام در موجبات ختلال آن محاده و معانده با صاحب شریعت مطهره علی الصادع بها و آله الطاهرین افضلログイン して翻訳を追加するありがとうございます。 الاحقر نجل المرحوم الحاج میرزا خلیل قدس سره محمد حسین،

[ 83 ] [ 83 ] [ 83 ] [ 83 ]

「我々はこの制度の本来の目的を知っているので、すべてのイスラム教徒はこれを支持しなければならない。そしてこれを破壊しようとする者、そしてこれに反対する行動はシャリーア法に反するものとみなされる。」

— ミルザ・フセイン・テヘラニ、ムハンマド・カジム・クラサニ、アブダラ・マザンダラン。

ヌリ事件

シェイク・ファズロッラー・ヌーリー（1909年没）は、1908年にモハンマド・アリー・シャー・ガージャルによるクーデターを支持した聖職者。彼は1909年7月31日（トゥープハーネにて）、立憲革命家によって裏切り者として絞首刑に処された。

一方、新シャーは、王党派のイデオロギーでは立憲民主主義を覆すことはできないと理解していたため、宗教カードを使うことを決めた。[ 84 ]議会は、宮廷聖職者シャイフ・ファズルッラー・ヌーリと他の反民主主義聖職者から攻撃を受けた。[ 82 ]ヌーリは、結婚や契約を執り行う責任を持つ、裕福で高位のガージャール朝の宮廷役人だった。彼はまた、富裕層の遺言を扱い、宗教基金を集めていた。[ 85 ]ヌーリは、議会制度の根幹に反対していた。彼は、大勢の信奉者を率いて、1907年6月21日から9月16日まで、シャー・アブドゥル・アズィーム廟で24時間座り込みを開始した。彼は、自身の政策を推進するために、宗教を社会生活の完全な規範とする考えを一般化した。彼は民主主義によって「化学、物理学、外国語の教育」が可能になり、無神論が広がると信じていた。[ 86 ]彼は印刷機を購入し、プロパガンダ目的で独自の新聞「ルズナミ・イ・シャイフ・ファズルッラー」を創刊し、ビラも発行した。[ 87 ]彼は、統治者は神以外のいかなる機関に対しても責任を負うべきではなく、民衆には国王の権力を制限したり、国王の行動に疑問を呈したりする権利はないと信じていた。彼は民主的な政治形態を支持する者は不信心で腐敗しており、背教者であると断言した。[ 88 ]彼は女子教育の理念を憎み、女子校は売春宿だと言った。[ 89 ]彼は女子教育に対する悪意あるプロパガンダに加え、近代産業への資金配分、近代的な統治方法、宗教に関わらずすべての市民に平等な権利、そして報道の自由を与えることにも反対した。彼は人々を家畜のように扱っていたが、逆説的に「ムスリムの同胞を目覚めさせたい」と考えていた。[ 90 ]

反民主派の聖職者たちは暴力を扇動し、ある聖職者は議会に近づくことは姦通、強盗、殺人よりも大きな罪だと述べた。[ 91 ]ザンジャーンでは、モッラー・クルバン・アリ・ザンジャーニーが600人の暴漢を動員し、民主化派の商人の店を略奪し、数日間市を占拠して、代表者のサアド・アル・サルタニを殺害した。[ 47 ]

ファズルッラー・ヌーリに死刑判決を下した法廷の長はシャイフ・イブラヒム・ザンジャニであった。[ 92 ]

ヌーリ自身も犯罪組織から傭兵を雇い、民主主義支持者を攻撃した。1907年12月22日、ヌーリは暴徒を率いてトゥプハニ広場に向かい、商人を襲撃し、店を略奪した。[ 93 ]ヌーリと王室や地主との繋がりは、彼の狂信的な行動をさらに強めた。彼はロシア大使館に支援を求め、部下たちはモスクで民主主義に反対する説教を行い、混乱を引き起こした。[ 94 ]この件についてアフンド・クラサニに相談し、1907年12月30日付の手紙の中で、3人のマルヤは次のように述べている。[ 95 ]

ペルシャ語:

最高のパフォーマンスを見せてください。

محمد حسین (نجل) میرزا خلیل، محمد کاظم خراسانی، عبدالله مازندرانی [ 96 ]

「ヌーリは騒乱と反乱を起こしているので、いかなる事柄にも干渉することは禁じられています。」

— ミルザ・フセイン・テヘラニ、ムハンマド・カジム・クラサニ、アブダラ・マザンダラン。

しかし、ヌーリは活動を続け、数週間後、アクンド・クラサニと彼の仲間のマルジャは彼をテヘランから追放するよう主張した。[ 97 ]

ペルシャ語:

あなたのことを忘れないでください。

الداعی محمد حسین نجل المرحوم میرزا خلیل، الداعی محمد کاظم الخراسانی، عبدالله番号[ 98 ]

「できるだけ早く平和を取り戻し、ヌーリを追い出してください。」

— ミルザ・フセイン・テヘラニ、ムハンマド・カジム・クラサニ、アブダラ・マザンダラン。

アクンド・フラーサーニーと他のマルジャの主要な関心事の一つは、民主的な国民国家と近代憲法の考えを民衆に理解させることだった。アクンド・フラーサーニーは、ヌーリとその同志によって植え付けられた疑念を解くため、この問題についてイランの学者に説教を依頼した。テヘランの熟練した弁論家であるハッジ・シャイフ・ムハンマド・ヴァイズ・イスファハーニーは、民衆を啓蒙するために一致団結して努力した。[ 99 ]もう一人の学者、サイイド・ジャマール・アッディーン・ヴァイズはヌーリの宣伝を絶えず反駁し、腐敗した聖職者がイスラム教とイスラム教徒にもたらす危害は世俗的な専制よりも悪いとして、宗教的専制は世俗的な専制よりも悪いと述べた。彼はシーア派の民衆に対し、頭にターバンを巻いているすべての人に注意を払うのではなく、ナジャフの模範となるものの指針に耳を傾けるよう助言した。[ 100 ] タブリーズ出身の啓蒙主義者ティカ・トゥル・イスラーム、ミルザ・アリー・アガ・タブリーズィーは論文『ララン』（ペルシア語：لالان）を著した。[ 101 ]彼はヌーリに反対し、信仰の問題においては模倣の源泉の意見のみが考慮に値すると述べた。[ 62 ]彼は次のように書いている。

自らの魂を勝ち取り、自らの宗教を守り、自らの欲望に従わず、主の命令に従順な人、それが人々が模範とすべき人である。[ 101 ]

Thiqa tul-Islam Tabrizi（ペルシア語: ثقة الاسلام میرزا علی آقا تبریزی ; 1861年1月19日 - 1911年12月31日）

そして

憲法がシャリーア法に反するという考えについて考えてみよう。この種の反対はすべて無駄である。なぜなら、今日すべてのシーア派の模範（マルジャ）であり、拠り所（マリジャ）となっているアタバトの「ホッジャジュ・アル・イスラーム」が、憲法の必要性を支持する明確なファトワを発布したからである。彼らは言葉だけでなく、行動によってもそれを示している。彼らは憲法の​​中にイスラームの素晴らしさを支えていると考えている。[ 101 ]

彼は、テヘランの聖職者による監視委員会が議会の活動を検閲するという考えに断固反対し、次のように述べた。

この微妙な問題はアタバトに付託されるべきである。…我々はテヘランから来た4、5人のムッラーの集団に政府を委ねる権利はない。」[ 101 ]

ヌーリ氏の主張に関しては、アクンド・クラサニ氏は「バハリスタン広場の議会」を支持すると軽い口調で反論し、シャー・アブドゥル・アジム廟でのヌーリ氏の集会の正当性と国民のために決定を下す権利に疑問を呈した。[ 102 ] ヌーリ氏の主張についての質問に答えて、アクンド・ムハンマド・カジム・クラサニ氏は次のように述べた。 [ 49 ]

ペルシア語: اگر حاکم مطلق معصوم نباشد، آن سلطنت غیرمشروعه است، چنان‌ کہ در زمان غیبت است و سلطنت غیرمشروعه دو قسم است، عادله، نظیر مشروطه کہ مباشر امور عامه، عقلا و متدینین ‏باشند و ظالمه و جابره است، مثل آنکه حاکم مطلق یک نفر مطلق‌ العنان خودسر باشد。 البته به صریح حکم عقل و به فصیح منصوصات شرع «غیر مشروعه ی عادله» مقدم است بر «غیرمشروعه ی جابره» 。[ 50 ]

英語: 「絶対的な守護者が絶対的な存在でなければ、それは非イスラム的な政府となるでしょう。今は隠遁の時代ですから、非イスラム的な政権には2つのタイプがあります。一つは、人々の問題が忠実で教養のある人々の手に委ねられている公正な民主主義であり、もう一つは独裁者が絶対的な権力を握る暴政です。したがって、シャリーアと理性の両方の観点から見て、正義は不正義に打ち勝ちます。」

— ムハンマド・カジム・クラサニ

アクフンドは、真のイスラム政府は絶対的な権威を持つイマームによってのみ形成されうると明言し、そうでないと主張する者は誤解している。[ 51 ]

ムハンマド・フセイン・ナイニ（ペルシア語: محمد حسين نائينى ; 1860年5月25日 – 1936年8月14日）

彼の側近で弟子で、後にマルジャの位に昇格したムハンマド・フセイン・ナイニーは、ヌーリ派の宣伝に対抗するため、 「タンビー・アル・ウンマ・ワ・タンジー・アル・ミッラー」（ペルシア語：تنبیه‌ الامه و تنزیه‌ المله ）という本を書いた。 [ 103 ] [ 51 ] [ 104 ]彼は専制政治と民主主義の体制を区別するために多くのページを費やした。民主主義では、権力は憲法を通じて分配され、制限される。[ 51 ]彼は、イマーム・マフディーがいなければ、すべての政府は不完全で不公平になる運命にあり、したがって人々はより悪いものより悪いものを好まなければならないと主張した。したがって、絶対主義と比較して、立憲民主主義は社会状況の改善に役立ち、協議とより良い計画に基づいて世俗の事柄を運営するための最良の選択肢であった。彼は、選出された議会議員はイマームの代理人ではなく、国民の代表であると見なし、したがって彼らの権威を宗教的に正当化する必要はないとした。彼は、「専制的なウラマー」と多数派主義を推進する過激な社会は、どちらもイスラムと民主主義の両方にとって脅威であると述べた。国民は破壊的で腐敗し、分裂を引き起こす勢力を避け、国家の統一を維持すべきである。[ 103 ] [ 105 ]彼は著書の大部分を宗教的専制の定義と非難に費やした。そして、国民の意見と表現の自由、国民国家から見たすべての市民の宗教に関わらず平等であること、立法権、行政権、司法権の分立、国王の説明責任、そして国民が権力を共有する権利を擁護した。[ 103 ] [ 106 ]アクフンドのもう一人の弟子で、同じくマルジャの位に昇格したシャイフ・イスマイル・マハラティは、論文『アル・リアリ・アル・マルブタ・フィ・ワジュブ・アル・マシュルータ』（ペルシア語：اللئالی المربوطه‌ فی وجوب المشروطه‌）を著した。[ 51 ]彼の見解では、第12代イマームの隠遁期間中、政府は不完全な正義にも抑圧的にもなり得る。信者として不正と積極的に戦う義務があるため、民主的なプロセスを強化する必要があった。[ 107 ]彼は経済システムの改革、軍の近代化、機能的な教育システムの導入、そして民間人の権利の保証の必要性を主張した。[ 107 ]彼は次のように述べた。

「立憲的」と「抑圧的」は、どちらも異なる政府を表す形容詞に過ぎません。主権者がすべての権力を私利私欲のために独占する場合、その政府は専制的な政府です。一方、主権者の権力が国民によって制限される場合、その政府は立憲的です。この区別は宗教とは何の関係もありません。国民の宗教が何であれ、一神教であろうと多神教であろうと、イスラム教徒であろうと無神論者であろうと、その政府は立憲的であろうと専制的であろうと、どちらにもなり得ます。[ 54 ]

ヌーリはシャリーアを自己中心的で浅薄な解釈をした。一方、アクンド・クラサニは、社会における宗教の遵守は、一人の人間や一つの解釈を超えたものだと、広く模範とされていた。[ 108 ]ヌーリはシャリーアと近代社会の成文憲法を混同していたが、アクンド・クラサニは両者の違いと機能を理解していた。[ 109 ]ヌーリは神話に基づいて議論を展開し、非論理的な結論に達した。彼は近代社会に対する理解が狭く、他に代案を提示することもできなかった。[ 110 ]彼は新たな社会契約を、自身の名声と贅沢な生活様式に対する脅威と捉えていた。[ 93 ]

軽度の暴政

1908年6月にモハンマド・アリー・シャー・ガージャールによるクーデターが成功した後、テヘランのバグ・エ・シャーに拘留され、虐待され手錠をかけられた民主化派の囚人達。

1908年、第6代ガージャール朝王モハンマド・アリー・シャーはロシアとイギリスの支援を受けて憲法を廃止し、議会を爆撃した。シャーの勝利と議会解散後、多くの立憲主義者がシャー軍によって逮捕された。ミルザ・ジャハーンギール・ハーン、マレク・アル＝ムタカレミン、サイイド・ジャマール・アッディーン・ヴァイズ、ミルザ・イブラーヒーム・タブリーズィー、アフマド・ルフル・クドゥス、カズィー・アルダキーらが逮捕され、拷問の末、殺害された。

1908年6月23日、モハンマド・アリー・シャーの命令により最初の議会が破壊され、1909年7月16日にシャーが廃位されるまでの期間は、近代イラン史において「小専制政治」（ペルシア語：استبداد صغیر）の時代と呼ばれています。シャーは、扇動とイスラム教の擁護を口実に、選挙を繰り返し延期しました。モハンマド・アリー・シャーは、ナジャフの反逆者たちに手紙を書き、バービ派やその他の異端者による陰謀とみなされるものへの支援を求めました。しかし、アクンド・クラサーニ、ミルザ・テヘラニ、アブドゥッラー・マザンダラニの3人は、民主主義の宗教的正当性を肯定し、憲法の枠組みの中で社会状況の改善と植民地の影響からの国防に取り組むようシャーに助言しました。[ 111 ]一方、ヌーリはクーデターを支持し、民主主義は失敗し、イスラム教を救うためには議会の閉鎖が必要であると国民を説得しようとした。[ 112 ]

民主主義の回復を求める

アクンド・クラサニは、ムハンマド・アリー・シャーのクーデターに対し、彼の統治を「血まみれの暴政」と呼び、人々に税金の支払いをやめて暴君と戦うよう求めた。[ 113 ] 他の2人の法学者と共同署名した声明の中で、彼は次のように述べた。

ペルシャ語:

और देखेंログイン して翻訳を追加するフォローするستقرار مشروطیت به منزله جہاد در رکاب امام زمان ارواحنا فداه، و سر موئی مخالفت و مسامحه最高のパフォーマンスを見せてください。ありがとうございます。 और देखें

[​ 114 ]

イラン国民の宗教的義務は次の通りです。今日、この暴君を打倒し、イスラム教徒の生命、財産、そして名誉を守る努力こそが最大の責務です。彼の役人に税金を納めることは大罪です。民主主義の回復のために尽力することは、イマーム・マフディーの大義のために戦うことと同等であり、立憲主義に反対することは、彼の陣営を離れることと同等です。神が私たち皆を助けてくださいますように。

— ミルザ・フセイン・テヘラニ、ムハンマド・カジム・クラサニ、アブダラ・マザンダラン。

1909年7月16日にシャーは追放され、民主主義が回復された。

死

彼は1911年の英露侵攻に対する立憲主義者の抵抗を支援するためにイラクからイランへ向かおうとしていたときに脳卒中で亡くなった。 [ 115 ]

遺産

彼は多くの著書を著し、ウスル・アル＝フィクフ（法学）の「刷新者」（アル＝ムジャッディド）と呼ばれています。ホラーサーニーの最も重要な著書である『キファーヤト・アル＝ウスル』は、シーア派神学校の上級クラスで宗教法哲学の主要テキストとして教えられています。本書には「数百もの注釈」が付けられています。[17] この本は、上級レベルで教えられている神学校の主要テキストの一つであるクムミの『クヴァーニン・アル＝オスル』を否定しました。 [ 9 ]また、彼は『キファーヤト・アル＝ウスル』と並んで教えられている、シャイフ・モルテザ・アル＝アンサリーの『ドゥラール・アル＝ファワイド・フィ・シャルフ・アル＝ファライド』に関する最も重要な注釈の一つを執筆しました。[ 17 ]

彼の著名な生徒の中には、アヤトゥラ・ミルザ・フセイン・ナイニ、アヤトゥラ・ムハンマド・ホセイン・カラヴィ、アカ・ジア・ウッディーン・アラキ、シャイク・アブドゥル・カリム・ハイリ、アカ・ナジャフィ・クチャニ、サイード・フサイン・ブルジュルディ、サイイド・ムフシン・アル・ハキム、アカ・ブズルグ・テヘラーニなどがいた。アヤトゥラ・イスマイル・マハラティ、サイード・ムハンマド・タキ・ファフル・イ・ダーイ・ギラニ、アヤトゥラ・モフシン・アラア・アル・モハディーティアン、ミルザ・アブドゥル＝ハッサン・ミシュキニ、シェイク・ムハンマド・フセイン・カシフ・アル・ギータ、シャイク・ムハンマド・ジャワド・バラギ、アカ・シェイク・モハメド・アリシャハバディ、サイードムシン・アミン・アミリ、アカ・サイード・アブドゥル・ハッサン・イスファハニ、アヤトゥラ・フセイン・クミ、サイード・ムハンマド・タキ・クンサリ、そして有名なサイード・ハッサン・ムダリス。

参照

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参考文献

ウィキメディア・コモンズの モハマド＝カゼム・コラサニに関連するメディア

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