四旬節第1日曜日
| 四旬節第1日曜日 | |
|---|---|
 四旬節第1日曜日の福音書（インヴォカビット） | |
| 西方キリスト教 | 西方キリスト教 |
| 紫 | 行事 |
| 教会の礼拝 | 教会の礼拝 |
| 四 | 2025年 |
| 3月9日 | 2026年 |
| 2月22日 | 2027年 |
| 2月14日 | 2028年 |
| 3月5日 | 四旬節（クアドラーゲシマ）の日曜日（ラテン語： Dominica in Quadragesima 、「40番目の日曜日」）は、カトリック教会のローマ典礼における四旬節第一日曜日の伝統的な名称です。灰の水曜日の後の復活祭の約40日前（日曜日を除く）に祝われ、キリストの復活を祝う準備として断食、祈り、施しを行う40日間の期間である、四旬節の悔悛の季節の始まりを示します。四旬節は、早くて2月8日から遅くても3月14日まで行われます |
「
「Invocabit 」は、その日の入祭唱の冒頭の言葉です。
ローマ典礼の通常の形式と一般的な英語の言い回しの両方において、これは四旬節の第一日曜日として知られています。
東方教会では、四旬節の最初の日曜日は正教会の日曜日と呼ばれています。
古代からの四旬節の始まり
四旬節（Quadragesima Sunday）という名称は、キリスト教初期の世紀にまで遡ります。四旬節は、復活祭の準備期間として正式に制定されました。4世紀には、ニカイア公会議（西暦325年）とその後の典礼の標準化の影響を受けて、キリストの砂漠での40日間、モーセのシナイ山での40日間、そしてイスラエルの荒野での40年間の放浪を模倣した40日間の断食が生まれました
正教の日曜日
正教の祝日という名称は、120年間の聖像破壊の後、 843年3月11日（日曜日）に聖像が完全に修復されたことを記念するものです
Sunday of Quadregesima
「クアドラーゲシマ」という用語は、ミサレ・ロマーヌムなどの中世の典礼文書に登場し、20世紀の改革以前のローマ典礼において、この用語が重要視されていたことを反映しています。第二バチカン公会議（1962～1965年）以前は、西方キリスト教において、クアドラーゲシマの日曜日は四旬節の第一日曜日として広く認められていました。1570年に教皇ピウス5世によって成文化されたトリエントミサは、入祭唱「我に祈れ」（詩編90篇15～16節）や小冊子「汝は住まう」など、伝統的な構成を維持していました。この日の悔悛の性格は、グロリアの省略と紫色の祭服の使用によってさらに強調されました。
第二バチカン公会議後の用法
1970年、第二バチカン公会議の典礼改革とノヴス・オルド・ミサエの導入に伴い、「四旬節第一日曜日」という用語は一般的に使用されなくなり、「四旬節第一日曜日」という用語が使われるようになりました。改訂されたローマ・ミサ典礼書は、四旬節中の日曜日の名称を簡素化し、よりアクセスしやすく、より日常的な礼拝への幅広い変化に対応しました。しかし、この日の中心となるテーマである懺悔、誘惑、そして神の保護はそのまま残り、キリストの誘惑に関する福音は依然として典礼の中心となっています。[ 1 ]
伝統主義カトリック共同体によって執り行われるローマ典礼の臨時形式（トリエントミサ）において、クアドラゲシマ・サンデーは歴史的な名称と構造を維持しています。この日はグレゴリオ聖歌のレパートリーやその他の第二バチカン公会議以前の要素が引き続き採用されており、通常形式のより柔軟な選択肢（母国語による賛美歌や代替朗読など）とは区別されています。
典礼
四旬節の日曜日の典礼は、この季節の厳粛な雰囲気に結びついた独特の典礼要素を特徴としています。伝統的なローマ典礼における四旬節の第一日曜日である四旬節の日曜日には、『ローマ典礼書』または『普通訳聖書』からの特定のグレゴリオ聖歌が用いられ、詩編90篇（ウルガタ訳）を中心に、神の保護を強調しています。アレルヤは省略され、代わりに詩編90篇（ヘブライ語では91篇）から引用されたグレゴリオ聖歌「Qui habitat」が用いられ、神の保護と神への信頼というテーマを強調しています。福音書朗読（通常はマタイによる福音書4章1～11節）は、荒野でのイエスの誘惑を物語っており、罪に抵抗し、神の力に頼ることに焦点を当てた四旬節と一致しています。これらの固有聖歌は以下のとおりです
- 入祭唱：Invocabit me（詩篇 90:15-16、モード VIII） – ミサの始めに歌われる、穏やかなメリスマを伴う、神への希望に満ちた呼びかけ。
- 漸次的: Angelus Domini (詩篇 90:11-12、モード V) – 華やかでメリスマ的なこの曲は、使徒書簡後の天使による守護を反映しています。
- トラクト: Qui habitat (詩篇 90:1-7, 11-12、モード II) – アレルヤに代わる長く厳粛な瞑想で、福音 (マタイ 4:1-11) の準備となります。
- 奉納:スカプリス・スイス(詩篇 90:4-5、モード I) – 豊かなメリスマ性で、奉納中に神の庇護を呼び起こします。
- 聖体拝領：スカプリス・スイス（詩篇 90:4、モード I） – よりシンプルに、聖体拝領中に神への信頼を強化します。
詩篇90篇に統一されたこれらのモードI、II、V、VIIIの聖歌は、悔い改めと信頼の雰囲気を醸し出し、四旬節のテーマやキリストの誘惑の物語と合致しています。[ 2 ]
伝統
歴史的に、四旬節の日曜日はキリスト教の一年において重要な節目でした。中世ヨーロッパでは、断食と禁欲の強化を告げるものであり、信者は四旬節を通して肉、乳製品、その他の贅沢を控えました。説教はしばしばキリストの誘惑に対する勝利に焦点を当て、信者たちにキリストの規律に倣うよう促しました。また、この日は共同体にとって重要な意味を持ち、教区民が集まり、共に四旬節の旅を始めました
現代の慣習では、四旬節第一日曜日であるクアドラゲシマ・サンデーは依然として重要な典礼行事です。多くのカトリック教徒はミサに出席し、灰の水曜日を逃した場合は灰を受け取り、祈り、慈善活動、あるいは個人的な免罪符の放棄といった四旬節の慣習に従います。
フランス：ブランドン
フランス、ベルギーなどの一部の地域では、この「ディマンシュ ・デ・ブランドンの日」、別名「ディマンシュ・デ・ボルド 」 あるいは 「ディマンシュ・ブランドニエ」[ 3 ]（ブランドンの日曜日）に、火を灯し、その周りで踊り、火のついた薪や燃えさしを持って通りや田舎を歩き回るという伝統がありました。オーヴェルニュでは、1901年にこの行事を分析した人類学者フランソワ・ポムロールが、そこにケルトの神グラノスの祈りと結びついた古代の太陽崇拝の名残を見ました。[ 4 ]ロワール地方のレニーでは、町民が既婚男性を結びつけた荷車に薪を積み込み、広場にピラミッド状に集めてから火をつけます。[ 5 ]ベリーでは、ブランドンの祭りはボルドの祭りとも呼ばれていました。[ 6 ]アン県ミリベルでは、ブランダンまたはボルドの日曜日に、村の最後の花嫁が薪に火を灯します。シャンブリー（オワーズ県）では、1248年から続く伝説のボワ・ウルディ祭が四旬節の第一日曜日に開催されます。オフヴィラー（バ＝ラン県）では、四旬節の第一日曜日に村を見下ろす空き地でシーヴェシュラヴェが行われ、棒の先にブナの円盤を付けて薪に火をつけ、回転させてから平らな石に打ち付けて投げます。[ 7 ]
ルクセンブルク：ビュルクブレンネン
ルクセンブルクの町や村では、四旬節の最初の日曜日に、春の到来を告げる祭りとして、大きな焚き火を中心としたビュルクブレンネン祭が行われます。 [ 8 ]
マカオ：ボン・ジェズス・ドス・パソス
ボン・ジェズス・ドス・パソス祭は、四旬節の第一日曜日にマカオで行われる毎年恒例のローマ・カトリックの祭典であり、この地域の宗教的・文化的遺産の重要な一部を形成しています。この2日間の行事は、現地では中国語で「偉大なイエスの行列」として知られ、聖アウグスティヌス教会でのノベナ（祈り）で始まり、イエス・キリストの受難を称える厳粛な行列が含まれます。初日、行列は聖アウグスティヌス教会からセ大聖堂へと移動し、2日目には7つの巡礼路を持つ伝統的な十字架の道をたどって戻ってきます。ボン・ジェズス・ドス・パソス師兄弟会によって主催されるこの祭典では、慈悲と救済を象徴する十字架を背負ったイエスの像が飾られ、マカオ司教を含む聖職者や多くの信者が集まります。[ 9 ] 1586年にアウグスティヌス派の宣教師がマカオに到着したことに遡るこの信仰心は、マカオのポルトガル植民地時代の遺産を反映し、今もなお力強い信仰の表現となっています。[ 10 ]
マルタ：人民の日曜日
人民の日曜日の祝典は、毎年四旬節の最初の日曜日であるクアドラゲシマ・サンデーにマルタのザッバールで開催され、一般的にはĦadd in-Niesとして知られています。これは、聖母マリア（イル・マドンナ・タル・グラッツァ）への何世紀にもわたる信仰の生きた思い出です。 [ 11 ] [ 12 ]マルタ語でĦadd in-Nies（人民の日曜日）と呼ばれるこの行事は、かつて多くの訪問者がザッバールを訪れ、聖母マリアの足元に感謝と祈りを捧げていたことを示しています
スイス：ファイユ
スイスのカルティニー村では、四旬節の第一日曜日にファイユ（藁、ブドウの若枝、葦で巻いた棒）を、初星が昇る夜に燃やすという伝統行事が行われる。この祭りはペルリー＝セルトゥーのセルトゥー村でも行われる。ファイユは、スイスの他の地域で行われるブランドン祭りに相当する。パイエルヌの町では、ブランドン・ド・パイエルヌとムードン、そしてブランドン・ド・ムードンという名称でカーニバルが開催されている。[ 13 ]
こちらも参照
参考文献
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。「Quadragesima」。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
- ^ブラック、ヴィッキー・K. (2004). 『教会暦へようこそ：聖公会の四季の紹介』チャーチ・パブリッシング社、p.55. ISBN 978-0-8192-1966-4。
- ^ガストゥエ、アメデ（1907年）。『ローマ歌劇の起源；グレゴリアンのアンティフォナリー』トロント大学、パリ、A.ピカール＆フィス、230ページ
- ^サル、ジェルマン・ライスネル・ド・ラ（1900年）。お土産 du vieux temps: Le Berry (フランス語)。 J.メゾヌーヴ。 p. 57.
- ^フランソワ、ポムロール (1901)。「La fête des brandons et le dieu gaulois Grannus」。Bulletins et Mémoires de la Société d'Anthropologie de Paris (フランス語)。2 (1): 427–431 .土井: 10.3406/bmsap.1901.5992。
- ^ラ・フランス・ピットレスク (1999年11月29日)。「クチュームと伝統：レニー（ロワール）のディマンシュ・デ・ブランドン」。ラ・フランス・ピトレスク。 Histoire de France、Patrimoine、Tourisme、Gastronomie (フランス語) 。2025 年 3 月 6 日に取得。
- ^ルドゥー・パニス、ルネ (1979-01-01)。ル・ボン・マンジェ・アン・ベリー（フランス語）。 p. 79.ISBN 978-2-307-59643-1。
- ^ 「Le Schieweschlawe」。オフウィラー・コミューン（フランス語）。2025年3月6日閲覧
- ^「Die Geschichte des Buergbrennens」 2011 年 7 月 22 日にウェイバック マシンにアーカイブ、 Neuspelter Buergbrennen asbl。 (ドイツ語) 2011 年 2 月 22 日に取得。
- ^ 「マカオにおける『我らの主ボン・ジェズス・ドス・パッソス』の年次行列」 2024年2月20日。 2025年3月9日閲覧。
- ^ 「主の受難の行列」マカオ文化遺産。2025年3月9日閲覧。
- ^ “Ħadd in-Nies in Żabbar” .マルタの時代。 2020 年 2 月 23 日。2022-10-19に取得。
- ^ “伝統的なアッド・イン・ニースが四旬節巡礼の先鋒を務める” .マルタの時代。 2018 年 2 月 16 日。2022-10-19に取得。
- ^ Éric Eigenmann、 Jeux profanesgenevois: les Alouilles, les Failles, le Feuilu、in: Kotte, Andreas (Ed.): Dictionnaire du théâtre en Swisse、Chronos Verlag Zurich 2005、vol. 2、p. 931。
出典
- ミサ典礼書（1970年以前の版、例：1962年）
- ユングマン、ヨーゼフ・A. 『ローマ典礼のミサ：その起源と発展』ベンジガー・ブラザーズ、1951年
- カブロル、フェルナンド『典礼年：四旬節』バーンズ・オーツ＆ウォッシュボーン社、1937年。
- カトリック教会。ローマミサ典礼書（第3版、2011年）。
- フォートスキュー、エイドリアン『ローマ典礼の儀礼の記述』バーンズ＆オーツ、1917年。
