ジーナ

ジナー（ زِنَاء）またはジナー（ زِنًىまたはزِنًا）は、イスラム法における不法な性交を指す。 [ 1 ] [ 2 ]伝統的な法学によれば、ジナーには姦通、 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]姦通、 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]売春、 [ 6 ]ソドミー、 [ 3 ] [ 7 ]近親相姦、 [ 8 ] [ 9 ]獣姦[ 3 ] [ 10 ] が。ジナーは、 4人のイスラム教徒の目撃者が実際の挿入行為を証言し、4回自白を繰り返し、その後撤回しないことによって証明されなければならない。 [ 11 ] [ 2 ]犯罪者は自らの自由意志で行動したに違いない。 [ 2 ]強姦犯は通常の証拠規則を用いた異なる法的カテゴリーに基づいて起訴される可能性がある。 [ 12 ]必要な目撃者を提示せずにジーナを告発することはカドフ（ القذف）と呼ばれ、それ自体がフドゥード犯罪である。 [ 13 ]

ジナーに対する石打ち刑が法的に執行された記録は極めて少ない。20世紀にいくつかの国で法改正が導入される以前は、石打ち刑を科すために必要な基準を満たすジナーの犯罪を証明するための手続き上の要件を満たすことは事実上不可能であった。[ 2 ] [ 14 ]

近代になってイスラム主義運動や政府が公共の不道徳に対して論争を展開するにつれ、ジーナはより切迫した問題となった。 [ 2 ]近年、いくつかの国ではフドゥード法の要素を法典に取り入れた法改正が可決され、多くの現代イスラム主義者もまた厳格な証拠要件の条件を無視している。[ 15 ]ナイジェリアでは、地方裁判所が数件の石打ち刑を言い渡したが、いずれも控訴により覆されるか、執行されないままとなっている。[ 16 ]パキスタンでは、 1979年のフドゥード条例により、強姦の訴追がジーナの範疇に入り込み、強姦の立証が極めて困難となり、被害者は不法な性交を強制されたことを認めただけで懲役刑に処せられることになった。[ 2 ] [ 12 ]しかし、この法律は2006年と2016年に改正された。[ 14 ] [ 17 ]人権団体によると、サウジアラビアでもジーナに対する石打ち刑が実施されている。[ 18 ]強姦やジーナに関して、フドゥード条例のような条例はイスラム教に反する。

イスラム教の聖典

イスラム学者は歴史的に、ズィナーを神に対する罪、つまりフドゥード罪とみなしてきた。 [ 19 ]それはコーランとハディースの両方で言及されている。[ 20 ]

はじめにと定義

クルアーンでは、ジーナについていくつかの箇所で触れられています。まず、クルアーンの一般的な規則では、ムスリムはジーナを犯さないように命じられています。

姦淫に近づいてはなりません。それは実に恥ずべき行為であり、邪悪な道です。

— スーラ・アル・イスラ17:32

ハディースにおいて、ジーナの定義は、婚姻外におけるあらゆる形態の性交（挿入の有無を問わず）とされている。しかし、男性と女性奴隷との間の性交は婚外性交とは定義されておらず、男性は自身の女性奴隷と性交する権利を有していた。[ 21 ]

アブー・フライラは、アッラーの使徒が次のように述べたと伝えている。「アッラーはアダムの息子それぞれに、必然的に犯すことになるジナ（罪）の割り当てを定めた。目のジナは見るものであり、舌のジナは話すものであり、人は願ったり願ったりする。そして、性器はそれを肯定したり否定したりする。」

— 8:77:609、33 : 6421

姦淫と淫行

コーラン

姦通に対する死刑の一種である石打ち刑は、クルアーン正典には記載されていない。[ 22 ]夫から妻への、あるいは共同体の構成員から貞淑な女性への淫行、姦通、虚偽の告発に関する規定のほとんどは、スーラ・アン＝ヌール（光明）に規定されている。このスーラは、ジーナ（不貞）に対する罰則について非常に具体的な規定を定めている。[ 23 ]

姦通した男女には、それぞれに鞭打ち百回を与えよ。もしあなたがたがアッラーと終末の日を本当に信じるならば、彼らを憐れんでアッラーの法の執行を甘く見てはならない。そして多くの信者に、彼らの懲罰を目撃させよ。

— スーラ・アン・ヌール24:2

貞淑な女性を姦通の罪で告発し、4人の証人を提出できない者には、それぞれ80回の鞭打ち刑に処せ。そして、彼らからの証言を決して受け入れてはならない。彼らは実に反逆者である。ただし、後に悔い改めて身の振り方を改める者には、本当にアッラーは寛容にして慈悲深くあられる。

— スーラ・アン・ヌール24:4–5

ジョナサン・AC・ブラウンによれば、スーラ・アン・ニサ第4章25節は、性的犯罪を犯した女性奴隷に対する罰を、自由な女性に対する罰の半分として規定している。[ 24 ]

しかし、もしあなた方のうち、自由な信仰を持つ女性と結婚する余裕のない者がいるならば、あなた方の誰かが所有する信仰を持つ奴隷の女と結婚させなさい。アッラーはあなた方と彼らの信仰の状態を最もよくご存知です。あなた方は互いに別々なのです。ですから、もし彼女たちが貞潔で、淫乱で、情事を持たず、不貞を働いたことがないなら、公平にメハル（花嫁への義務的な贈り物）の権利を与えて、主人の許可を得て結婚させなさい。結婚後に淫らな行いをした場合、自由人の半分の罰を受けることになります。これは、あなた方の中で罪を犯すことを恐れる者のためのものです。しかし、もしあなた方が忍耐するならば、それはあなた方のために良いことです。アッラーは寛容にして慈悲深い御方です。- クルアーン 4:25

ハディース

姦通や不貞に対する公開鞭打ち刑は、クルアーンに次いでイスラムで最も信頼されているハディース、特にキターブ・アル・フドゥードにも規定されている。[ 25 ] [ 26 ]

ウバダ・ブン・アス＝サミットは次のように伝えている。「アッラーの使徒はこう仰せられた。『私から教えを受けよ、私から教えを受けよ。アッラーはこれらの女性たちに道を定めた。未婚の男性が未婚の女性と姦通した場合、鞭打ち百回と1年間の追放に処せられる。既婚の男性が既婚の女性と姦通した場合、鞭打ち百回と石打ちの刑に処せられる。』」

— 17:4191

マイズは預言者のもとに来て、彼の前で4回姦通を犯したことを認めたので、預言者はマイズに石打ちの刑を命じましたが、フザルにこう言いました。「あなたが彼をあなたの衣服で覆っていれば、あなたにとってもっと良かったでしょうに。」

— 38:4364

もう一つの信頼できるスンナの出典であるハディース・サヒーフ・アル・ブハーリーには、石打ちによる死刑について言及している箇所がいくつかある。[ 27 ]例えば、

アーイシャは次のように伝えている。ウトバ・ビン・アビー・ワッカースは兄のサアド・ビン・アビー・ワッカースにこう言った。「ザマの女奴隷の息子は私の子です。彼をあなたの保護下に置いてください。」そこで、メッカ征服の年にサアドは彼を引き取り、「（これは）私の兄の息子で、兄が私に保護下に置くように頼んできたのです」と言った。アブドゥ・ビン・ザマは彼の前に立ち、「（彼は）私の兄であり、私の父の女奴隷の息子で、私の父の寝床で生まれたのです」と言った。そこで二人はアッラーの使徒の前に訴えた。サアドは言った。「アッラーの使徒よ！ この子は私の兄の息子で、兄が私に託したのです」。アブドゥ・ビン・ザマは言った。「この子は私の兄であり、私の父の女奴隷の息子で、私の父の寝床で生まれたのです」。アッラーの使徒は言った。「アブドゥル・ビン・ザマよ、その子はあなたのものです！」それからアッラーの使徒はさらに言った。「子は寝床の持ち主のもの、石は姦通した者のものです。」それからサウダ・ビント・ザマに言った。彼はその子がウトバに似ているのを見て、「彼の前でベールをかぶりなさい」と言った。少年はアッラーに会うまで、彼女に二度と会うことはなかった。

— 9:89:293

男女間の ジーナに関する他のハディース集には以下のものがある。

レイプ

強姦は伝統的なイスラーム文献において、ジーナ・アル・ジャブル（強制的な不法な性行為）と定義されています。ムハンマド時代の強姦に関するハディースはほとんど発見されていません。以下に示す最も広く伝承されているハディースは、強姦犯に対する石打ち刑の規定を示していますが、強姦被害者に対する処罰はなく、4人の目撃証人の必要性も示されていません。[ 32 ] [ 33 ]

アルカマ・ビン・ワイル・アル＝キンディーは父から次のように伝えている。「預言者（ﷺ）の時代、ある女が礼拝に出かけたが、男に捕まり、その男に性交された。彼女は叫び声をあげると、男は立ち去った。すると男が彼女に出会った。彼女は言った。『あの男は私にあれこれされました』。すると彼女は移住者（ムハージリン）の一団に出会った。彼女は言った。『あの男は私にあれこれされました』。彼らは彼女が性交したと思われる男を連れ出し、彼女の元に連れてきた。彼女は言った。『はい、その人です』。そこで彼らはその男をアッラーの使徒（ﷺ）の元に連れて行き、使徒がその男に石打ちの刑を命じると、彼女と性交した男は言った。『アッラーの使徒よ、彼女と性交したのは私です』。そこで彼は彼女に言った。『行きなさい。アッラーはあなたをお許しになりました』。それから彼は（連れて来られた）男に優しい言葉をかけ、そして彼女と関係を持った男に「彼を石打ちにしろ」と言った。そしてこう言った。「彼は悔い改めた。もしマディーナの住民が悔い改めれば、受け入れられたであろう悔い改めだ。」

— ジャミ・アッ＝ティルミズィー、17: 37、38 :4366

ハディースでは、自由人または奴隷の女性に対する強姦はジーナであるとされている。[ 34 ] しかし、主人と奴隷の間には力の不均衡があり、奴隷が真の同意を与えることは不可能であったにもかかわらず、男性と女性奴隷との間の性行為は強姦とは定義されておらず、ジーナ（男性が自分の女性奴隷と性交する権利を持つこと）とも定義されていない。[ 35 ]

学者の見解

マリクはナフィから、ある奴隷がフムス（奴隷の居住区）の奴隷たちを管理していたが、その奴隷たちの中にいたある奴隷の少女を彼女の意志に反して強制し、性交したという話を私に伝えた。ウマル・イブン・アル＝ハッタブは彼を鞭打ち、追放したが、奴隷の少女は奴隷が強制したため鞭打ちはしなかった。

— 1:85:81、[ 36 ] 41 3.15

マリクはイブン・シハブから、強姦犯は被強姦女性に花嫁代金を支払わなければならないという判決を下したと私に伝えた。ヤヒヤはマリクがこう言うのを聞いたという。「我々の社会では、女性を強姦した男は、処女であろうとそうでなかろうと、彼女が自由人であれば、彼女と同類の女の花嫁代金を支払わなければならない。もし彼女が奴隷であれば、彼は彼女の価値を貶めた分を支払わなければならない。このような場合のハッド刑は強姦犯に適用され、被強姦女性には罰は適用されない。強姦犯が奴隷であれば、主人が彼を明け渡しない限り、それは主人に対する罰となる。」

— 36 16.14

ハッド犯罪を証明するために必要な自白や4人の証人がいないが、他の方法で強姦が証明できる場合、強姦犯は司法裁量によるタズィール制度に基づいて判決を受ける。[ 37 ] 11世紀のマリキ派法学者イブン・アブド・アル・バールによれば、[ 37 ]

学者たちは全員一致で、強姦犯はハッド刑に値する明確な証拠がある場合、あるいは強姦犯がそれを認める場合には、ハッド刑に処されるべきだとしている。そうでない場合、強姦犯は処罰されるべきである（つまり、自白せず、かつ証人が4人もいないため、ジーナに対するハッド刑を執行できる証拠がない場合、裁判官は強姦犯を処罰し、強姦犯自身や同様の行為を抑止する刑罰を定めることができる）。強姦犯が女性を強要し、力ずくで制圧したことが事実であり、女性が助け​​を求めて叫び声を上げたことがその証拠となる場合、強姦犯は処罰されない。

— アル・イスティドカール、7/146

同性愛

イスラム教の教え（ハディース伝承[ 38 ]）は同性愛を前提とし、禁欲を称賛し、（コーラン[ 39 ] [ 38 ] ）性交を非難している。最も有名で真正なハディース集であるサヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムには同性愛に関する記述はないが、他の正典集には「ルートの人々の行為」（男性同士の肛門性交）を非難する記述が数多く記録されている。[ 40 ]コーランのいくつかの節は同性愛行為の禁止を示唆しており、その中には以下が含まれる：[ 39 ] [ 38 ] [ 41 ]

ロトが自分の民の男たちを叱責して言った、「あなたたちは、男がかつてしたことのない恥ずべき行為を行っているのか。女ではなく男に欲情している。あなたたちは確かに罪人だ。」

— スーラ・アル・アラフ7:80–81

別の節では、預言者ロトの次の言葉も指摘されている。

なぜあなたたちは、主があなたたちのために創られた妻たちを捨てて、同胞の男に情欲を抱くのか。実にあなたたちは、法を犯す民である。」

— スーラ・アシュ・シュアラ26:165–166

一部の学者は、この一節がコーランにおける同性愛に対する規定の罰であると指摘している。

あなたたちのうち、この罪を犯した二人を懲戒しなさい。もし悔悟して身を改めるなら、彼らを罰しなさい。本当にアッラーは悔悟を赦される御方、慈悲深い御方である。

— スーラ・アン・ニサ4:16

しかし、コーランが「あなた方のうちの二人」と表現している最後の節については、様々な解釈があります。パキスタンの学者ジャヴェド・アハメド・ガミディは、これを男女間の婚前交渉を指していると見ています。彼の見解では、ニサ章の前の節は当時の売春婦に関するものです。彼は、これらの規定は一時的なもので、後に機能する国家が樹立され、社会が永続的な規定を受け入れる準備ができた際に廃止されたと考えています。そして、ヌール章の第2節と第3節では、姦通に対する罰として鞭打ち刑が規定されています。彼は、既婚男性であっても、石打ち刑は規定された罰ではないと考えています。そして、この見解を裏付けるハディースは、強姦か売春に関するものであると考えています。売春は、法の支配に対する甚だしい反抗行為を指す「ファサド・フィル・アルド」を広めた者に対する、イスラム教における最も厳しい罰でした。

マリキ派、シャーフィイー派、ハンバリー派の法学者は、男性同士のアナルセックスは死刑に処されるフドゥード犯罪であると主張しているが、ハナフィー派の法学者は、その行為は不道徳であり禁じられているものの、フドゥード違反には当たらないと主張している。[ 42 ]

ハディースでは同性愛はジーナとみなされている。[ 43 ]例えば、アブー・ダーウードは次のように述べている。 [ 38 ] [ 44 ]

アブー・ムーサ・アル＝アシュアリーによれば、預言者はこう述べています。「女が女に近づいたら、二人とも姦婦であり、男が男に近づいたら、二人とも姦夫である。」

— アル・ムジャム・アル・アワットのアル・タバラニ: 4157、アル・バヤキ、スアブ・アル・イマン: 5075

イスラームにおける同性愛に関する言説は、主に男性同士の行為に関するものである。しかしながら、女性の同性愛行為について言及するハディースもいくつか存在する。[ 45 ] [ 46 ]法学者たちは、「同性愛行為はジーナではないため、ハッド刑罰は適用されない。むしろ、罪であるため、タズィール刑罰が科されるべきだ」という点で一致している。歴史書において同性愛行為への処罰はほとんど言及されていないが、タバリーは、カリフの統治者としての行動に関する極めて批判的な逸話集の中で、アル＝ハーディーのハーレムで2人のレズビアンの奴隷女が軽率に処刑された例を記録している。[ 47 ]一部の法学者は、性交は男根を持つ者のみに許されると考えていた。[ 48 ]そのため、性交の定義では、陰茎の冠状部がパートナーの膣口に入るだけでも成立する。 [ 48 ]女性は陰茎を持たず、互いに性交することができないため、この解釈では、女性は肉体的にジーナを犯すことができない。[ 48 ]

アナルセックス

すべてのスンニ派イスラム法学者は、ムハンマドのハディースに基づき、アナルセックスはハラム（禁止）であると同意している。[ 49 ]一方、十二イマーム派シーア派の法学者によると、アナルセックスはマクル（強く嫌悪される）とされているが、妻の同意があれば許可される。[ 50 ]

多くの学者は、コーランに登場するロトの物語を、ソドムが重大な罪である例として挙げています。しかし、ソドムとゴモラの滅亡は、これらの町で行われていたソドム行為そのものによるものではなく、複数の罪が組み合わさった結果であるという見解を持つ学者も少なくありません。ソドムとゴモラの住民に対する石打ちによる死刑は、異性間の違法な性行為に対する石打ち刑と類似しています。男性が女性にソドム行為をしても、生殖行為と関連がないため、処罰はありません。しかし、他の法学者は、結果として他者に精液を注入することになるあらゆる情欲行為は性交を構成すると主張しています。[ 51 ]

ソドミーは、未婚の男女間の性行為と同じカテゴリーに分類されることが多い。男性同士の性交はリワット（liwat）、女性同士の性交はシハク（sihaq）と呼ばれる。どちらも非難されるべき行為とみなされているが、どちらに対する処罰についてもコンセンサスはない。一部の法学者は、ジナーを違法な膣への挿入行為のみと定義し、肛門への挿入を異なる方法で分類・処罰している。他の法学者は、ジナーの定義に膣への挿入と肛門への挿入の両方を含め、一方の処罰を他方にも拡大適用した。[ 48 ]

宗教的言説は主に、明確に非難されているこのような性行為に焦点を当ててきました。コーランは、ロトの物語の文脈においてのみ、男性同士の性交について明示的に言及していますが、ソドミー行為（後代の伝承では肛門性交として一般的に理解されている）を「忌まわしい」としています（女性同士の関係については言及されていません）。ムハンマドの言行録（ハディース）は、男性同士のソドミーの禁忌を補強するものの、彼が実際にそのような罪を裁いたという記録はありません。また、彼は男女間の性行為を非難し、地域から追放したとも伝えられていますが、これがどの程度まで性行為を含むと理解されるべきかは不明です。初期のカリフの中には、男性同士のソドミー行為に直面した際に、様々な手段を用いて両方のパートナーを処刑した者がいたと言われています。中世の法学者たちは、このような先例を考慮しながらも、この問題に関して合意に達することができませんでした。一部の法学派はソドミーに対して死刑を規定したが、他の法学派は比較的軽微な裁量刑のみを選択した。しかしながら、その他の同性愛行為（女性同士の行為を含む）は、裁量刑のみの対象となる軽微な犯罪であるという点で、概ね合意があった。[ 52 ]

近親相姦

ハディースは近親相姦（zinā bi'l-mahārim ）や、自分のマフラムとみなされる者同士の性交を禁じており、処罰として処刑を定めている。[ 8 ] [ 9 ]

イブン・アッバスは次のように伝えている。預言者はこう言った。「もし人が他の男に『ユダヤ人め』と言ったら、彼を20回殴りなさい。もし彼が『女々しい』と言ったら、彼を20回殴りなさい。そして、マフラム（家族や血縁者）と関係を持った者は、彼を殺しなさい。」

— ジャミ・アッ＝ティルミズィー、17:46

イブン・アッバスから、アッラーの使徒（ﷺ）が次のように言ったと伝承されている。「マハラムの親族と性交した者は、その者を殺せ。また、動物と性交した者は、その者を殺し、その動物も殺せ。」

— スナン・イブン・マジャ、2564年

オナニー

イスラム教の聖典は、自慰行為について具体的に言及していない。啓蒙時代の道徳観以前の多くの人々と同様に、近代以前のイスラム教は自慰行為に対して概して無関心であった。[ 53 ]いくつかのハディースがこの見解を裏付けている。ムハンマドは「それはあなたの体液、あるいはあなたの性器なのだから、いわばあなたの好きなようにしなさい」と言ったと伝えられている。[ 53 ]自慰行為を悪魔視するハディースもいくつかあるが、これらは信頼性の低いものと分類されている。[ 54 ]

自慰行為を禁じるために、フィクフ（イスラム法学）の学者（ウラマー）は、イスラム教徒は、合法的な配偶者（アズワージヒム）または右手に所有するものを除き、性器を保護しなければならないというコーランの布告（コーラン 23:1–6）を援用した可能性がある。 [ 55 ]マーリク派の法学者もこれに倣い、自慰行為を断固として禁じているようだ。[ 56 ]アブー・バクル・ブン・アル・アラビーは、この習慣はシャイタン（悪魔）によってもたらされたと述べて、悪魔化までしている。[ 53 ] イマーム・シャーフィイーは、男性の自慰行為（イスティマー）は、イスラム教徒は合法的な配偶者（アズワージヒム）または右手に所有するものを除き、性器を保護しなければならないというコーランの布告（コーラン 23:1–6）に違反すると述べています。 [ 57 ]シャーフィイー学派はマーリク派に同意し、彼らの中には自慰行為をより低い形態のズィナーと見なす人もいます。 [ 53 ]創始者シャーフィイーは、これが男性が妻を無視することを助長し、家系の断絶を引き起こす可能性があると主張しました。

ハナフィー派の意見は様々です。彼らの多くは結婚について批判的ですが、一般的には未婚者を容認し、代替案として不法な性行為がある場合は義務付けています。[ 53 ]同様に、ハンバリー派の間でも意見は多様です。サラフ派ハンバリー派の原始学者であるイブン・タイミーヤは、初期および後期の法学者のコンセンサス（サラファン・ワ・ハラファン）は自慰行為を全面的に禁止することであったと述べていますが、これは明らかに誇張です。[ 53 ]クルアーンやハディースには自慰行為に関する懸念がないため、ハンバリー派は一般的に自慰行為を嫌っていましたが（マクルフ）、禁止していませんでした。しかし、配偶者が見つからない場合は、自慰行為を奨励されました。[ 56 ]

これらの4つの主要な学派のいずれにも属さない人々は、しばしばより詳細な見解を述べています。イブン・ハズムは、「女性が（挿入することなく）何かを自分の体に擦り付けて絶頂に達することは罪ではない。男性が自慰行為をすることも同様である。彼が指摘するように、人が自分の性器に触れること（男性の場合は左手の使用を明記）が完全に合法であることに異論を唱える学者はいない。また、自慰行為を明確に禁じている聖典がないため、合法であるに違いない」と述べています。しかし、文明人が自慰行為を行うことは適切ではないとも付け加えています。[ 53 ]

獣姦

ハディースによれば、獣姦はジーナ（罪）として定義され、その刑罰は告発された人物と動物の処刑である。[ 3 ] [ 10 ]

イブン・アッバスは次のように伝えている。「アッラーの使徒はこう仰せられた。『動物と関係を持つ者を見たら、その者を殺し、動物を殺せ。』」そこでイブン・アッバスはこう尋ねられた。「その動物はどうなったのですか？」彼はこう答えた。「私はアッラーの使徒からこの件について何も聞いていませんが、アッラーの使徒は、その動物にそのような（凶悪な）行為が行われたという事実から、その肉を食べたり、利用したりすることを嫌っていたようです。」

— ジャミ・アッ＝ティルミズィー、17:38

イブン・アッバスから、アッラーの使徒（ﷺ）が次のように言ったと伝承されている。「マハラムの親族と性交した者は、その者を殺せ。また、動物と性交した者は、その者を殺し、その動物も殺せ。」

— スナン・イブン・マジャ、2564年

定義に含まれるもの

厳密に言えば、ジーナは挿入行為のみを指し、結婚外における非挿入性行為はジーナにつながるとしてムハンマドによって非難された。[ 18 ]

シャリーア法によれば、ジーナの刑罰は、犯者がムフサン（成人、自由人、ムスリム、少なくとも一度は結婚している）であるか、ムフサンでないか（未成年、奴隷、非ムスリム、または未婚）によって異なる。すべての基準を満たしている場合のみ、ムフサンとみなされる。ムフサンである犯者への刑罰は石打ち（rajm ）、ムフサンでない犯者への刑罰は鞭打ち100回である。 [ 58 ]

告発手続きと処罰

イスラム法では、男性または女性がジーナで処罰される前に、証拠の提示が求められます。証拠とは、以下の通りです。[ 59 ] [ 25 ] [ 60 ]

  1. ムスリムは4回にわたりジーナ（罪状認否）で告解を行う。しかし、もし告解者が罰が執行される前、あるいは罰の最中に告解を撤回した場合、釈放される。実際、告解者は告解を撤回することが奨励されている。[ 61 ] [ 62 ]
  2. 誠実さが証明された、自由な成人イスラム教徒の男性4名。彼らは、カップルが違法な性交を行っているのを、何の疑いもなく、また曖昧さもなく目撃したと証言しなければならない。彼らは、二人の性器が「コールの針がコールの瓶に刺さるように」触れ合うのを見たと証言できる。
  3. 他のほとんどの状況における証人とは異なり、証人には証言する法的義務も道徳的義務もなく、実際、法文では証人は証言しない方が道徳的であると定められています。
  4. 実際の刑罰が執行される前に証人が証言を撤回した場合、刑罰は破棄され、証人は虚偽の告発の罪で処罰される。
  5. 証人はできるだけ早く証言しなければなりません。
  6. 罪が石打ちによる死刑で処罰される場合、証人は石を投げなければなりません。

妊娠中の女性が、自分の子供が不法な関係から生まれたと告白した場合、イスラム法廷で有罪判決を受ける可能性があります。目撃者や自白がない場合、女性は妊娠したという理由だけで処罰されることはありません。女性は不法な性交をせずに妊娠することもあります。レイプや強要によって妊娠する場合もあります。この場合、女性は被害者であり、犯罪の加害者ではありません。したがって、妊娠したという理由だけで処罰されたり、違法行為で告発されたりすることはありません。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]

ジーナ（強制執行）には4人の証人が必要であることは、クルアーン24:11から24:13の節と様々なハディースに明らかにされている。[ 65 ] [ 66 ]ジーナやその他のハッド犯罪の場合、女性や非ムスリムの証言は認められない。

合意に基づかない性行為の目撃者または被害者が、イスラム教徒をジーナで告発したが、シャリーア法廷に成人した敬虔な男性4人の目撃証人を提出できなかった場合は、虚偽の告発（カドフ、القذف）の罪を犯したことになり、公開の鞭打ち80回の刑に処せられる。[ 67 ] [ 68 ]

これらの要件により、ジナを実際に証明することは事実上不可能であった。[ 2 ]そのため、ジナに対する石打ち刑が合法的に執行されたという記録はほとんどない。 [ 2 ] [ 14 ]最もよく記録され、最もよく知られている前近代イスラム法制度であるオスマン帝国の623年の歴史において、ジナに対して石打ち刑が適用された記録は1つしかない。それは、1680年にイスラム教徒の女性とそのユダヤ人の恋人がジナで有罪となり、女性が石打ち、男性が斬首で死刑を宣告されたときである。これはイスラム法の基準に照らして冤罪であった。十分な証拠が提出されず、非イスラム教徒に対する正しい刑罰は死刑ではなく鞭打ち100回であった。[ 69 ]

イスラム法学派（フィクフ）の中には、シュバ（疑念）の原則を創設した学派もあった。この原則によれば、性行為が違法であったかどうかについて加害者の心に疑念の余地がある場合、ハッド刑は科されるべきではないが、裁判官の裁量により軽い刑罰が科される可能性があるとされた。[ 25 ]この目的において何が正当な「疑念」とみなされるかについて、法学者の間では様々な意見があった。典型的な例は、妻または息子の奴隷と性交する男性である。これはジーナ（zina）であり、男性は自身の奴隷とのみ性交を合法的に行うことができる。しかし、男性は妻または息子の財産に対する所有権を有していると信じ、奴隷との性交は合法であると考える可能性もある。オスマン帝国のハナフィー派の法学者たちは、この疑念の概念を用いて売春をハッド刑の適用除外とした。彼らの論理的根拠は、合法的な性行為は部分的には支払い（結婚の際に夫が妻に支払う持参金や奴隷の購入価格）によって正当化されるため、男性は、性的アクセスの見返りとして支払いを伴う売春が合法であるともっともらしく信じる可能性があるというものでした。[ 70 ]この原則は、そのような行為が合法として扱われることを意味するものではありません。それらは犯罪であり、処罰される可能性がありますが、100回の鞭打ちや石打ちのハッド刑には該当しません。

スンニ派の慣習

ムフサン（奴隷、未成年、未婚者）でない者は、ジーナの罪で公衆の面前で鞭打ち百回の刑に処せられる。[ 44 ] [ 71 ]

マリキ学派のイスラーム法学は、強姦の証拠がない限り、妊娠は十分かつ自動的な証拠とみなす。他のスンニ派の法学派は、胎児は「子宮の中で5年間眠り、発育を停止する」可能性があるとする初期のイスラーム学者の見解に依拠しており、そのため、かつて結婚していたが現在は離婚している女性が、離婚から数年後に出産したとしても、ジーナを犯したとはみなされない可能性があるとしている[ 72 ]。また、女性は強制または強要された可能性もあると主張している（上記「告発手続きと処罰」の項を参照）。現代のイスラーム学者の立場は国によって異なる。例えば、シャーフィイー法を公式に採用しているマレーシアでは、1997年シャリーア（シャリーア）刑事犯罪（連邦直轄地）法第23条(2)から(4)は次のように規定している[ 73 ]。

第23条(2) – 合法的な夫ではない男性と性交を行った女性は有罪となり、有罪判決を受けた場合、5,000リンギット以下の罰金、3年以下の懲役、6回以下の鞭打ち、あるいはこれらの組み合わせに処せられる。

第23条(3)女性がその同意を得て行われた性交の結果として婚外妊娠したという事実は、その女性が第2項に違反したことの 推定的証拠となる。

第23条(4) – 第(3)項の規定により、結婚の日から6ヶ月以内に完全に発育した子供を出産した女性は、婚外妊娠したものとみなされる。

— マレーシアのイスラム法[ 74 ]

同性愛行為の場合でも、 ジーナの証拠としては、4人の男性目撃者の証言が最低限のものである。

婚外妊娠をジーナとして起訴すること、また強姦被害者をジーナの罪で起訴することは、近年、世界中で論争を巻き起こしている。[ 75 ] [ 76 ]

シーア派の慣習

繰り返しになりますが、ジーナの最低限の証拠は4人の男性目撃証言です。しかし、シーア派は、少なくとも1人の男性目撃者がいて、 6人の女性と共に証言する場合、女性の証言も認めています。すべての目撃者は、行為の最も親密な部分、すなわち挿入（フィクフ書に規定されているように、「コール容器の中で棒が消える」など）を目撃していなければなりません。証言が要件を満たさない場合、不当な姦通（カズフ）の告発として80回の鞭打ち刑が科せられる可能性があります。被告人が罪を自白した場合、スンニ派の慣習と同様に、自白は4回繰り返さなければなりません。女性が妊娠している場合も、ジーナを犯した十分な証拠となります。[ 39 ]

人権論争

イスラム教徒が多数を占める地域では、合意に基づく婚前交渉や婚外交渉を禁じるジーナ法が施行されている。 [ 77 ] [ 78 ]

シャリーア法下の国々におけるジーナ法と強姦法は、世界的な人権論争の対象となっている。[ 79 ] [ 80 ]

アフガニスタンの刑務所にいる何百人もの女性がレイプや家庭内暴力の被害者である。[ 76 ]このことは、「レイプや集団レイプを受けた女性が最終的にジナーの罪で告発され、投獄される事件が何百件も発生している」と批判されている。[ 81 ]

イランでは、2001年から2010年の間に、多くのジーナ 事件が起訴され、被告人に対して公開石打ちによる死刑が執行された。[ 82 ] [ 83 ]

ジーナ法は、イスラム教における改革と世俗化をめぐる多くの議論の一つである。[ 84 ] [ 85 ] 20世紀初頭、植民地時代の影響下で、イスラム教徒が多数派を占める地域では、多くの刑法と刑事司法制度がシャリーア法から逸脱して改革された。対照的に、20世紀後半、パキスタン、マレーシア、イランなど多くの国が独立後、イスラム教の聖典の伝統的な解釈に基づきシャリーア法に回帰した。ジーナ法とフドゥード法が再制定され、施行されている。[ 86 ]

現代の人権活動家たちは、これをイスラム教におけるジェンダー政治の新たな段階、イスラム世界における伝統主義と近代主義の勢力間の戦い、そしてジェンダーに基づく暴力を是認し実践するために国家法を通じてイスラム教の宗教文書が利用されていると指摘している。[ 87 ] [ 88 ]

人権活動家とは対照的に、イスラム学者やイスラム主義政党は、「普遍的人権」の主張を、非イスラム文化をイスラム教徒に押し付けるものであり、イスラム教の中核を成す慣習的な文化的慣習や性規範を軽視するものとみなしている。ジーナ法はフドゥード（アッラーに対する罪）に該当し、イスラム主義者はこうした圧力やジーナ法などの改革提案をイスラム教に反するものとみなしている。国際人権団体による宗教法やイスラム規範の改革の試みは、イスラム主義者の政治運動における訴えの綱領となっている。[ 89 ] [ 90 ]

参照

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