ガブリエル・バスケス

牧師
ガブリエル・バスケス
SJ
ガブリエル・バスケスの肖像
生まれる1549
ビジャエスクーサ・デ・アロ、カスティーリャ王冠
死亡1604年9月23日（1604年9月23日）（54～55歳）
アルカラ デ エナレス、カスティーリャ王冠
教育
母校アルカラ大学
哲学的な作品
時代
地域
学校スコラ哲学中世リアリズムサラマンカ派
著名な学生マシュー・ケリソン[ 1 ]
主な興味神学、形而上学、法哲学

ガブリエル・バスケス神父（1549年または1551年、クエンカ県ベルモンテ没- 1604年9月23日、アルカラ・デ・エナレス没）は、ベロモンタヌスとして知られるスペインのイエズス会神学者、スコラ哲学者であった。バスケスは、同じイエズス会士であったフランシスコ・スアレスと学問上の最大のライバルであり、スアレス神父の哲学的見解をしばしば公然と批判した。[ 2 ]スアレスのjus gentiumの扱いは、自然法の扱いと同様に、部分的にはバスケスの主張に対抗することに向けられていた。[ 3 ]

バスケスは学派を設立し、彼の弟子たちとドミニコ会の聖トマス・ヨハネの弟子たちとの間で神の知識と神の理念をめぐる論争は当時有名であった。[ 4 ]ルイス・デ・トーレスとディエゴ・デ・アラルコンは学派の最も著名な弟子であり、その学派は短命であったにもかかわらず、現代の神学者たちは頻繁に彼の言葉を引用している。[ 5 ]

人生とキャリア

アルカラの若者と学問

ガブリエル・バスケスは、スペインのビジャエスクサ・デ・アロという町で生まれました。この町は、より大きな町ベルモンテの一部であり、一部の歴史家は彼の出生地をベルモンテとしています。彼の生誕の正確な日付は定かではなく、1549年とする説もあれば、1551年とする説もありますが、前者の方が一般的に受け入れられています。

彼はベルモンテの小学校に通い、その後同じ町のイエズス会の大学に進み、アルカラ大学に進学した。アルカラ大学は1498年にヒメネス枢機卿によって設立され、聖書の多言語版で有名である。サラマンカよりも新学問に熱心に取り組んでいたが、スコラ哲学の追求においてライバルと争っていた。スコラ哲学は人文科学の貴重な価値と正しい使用法を理解していなかったわけではない。アルカラ大学でバスケスは「芸術の学生」であり、競争と厳しい試験を経てその地位を得た。そこで彼は父の職業に倣って法律学を専攻したが、哲学への関心がより深まり、前者を放棄して後者の道へ進んだ。

哲学科4年目に、高名なドミンゴ・バニェス教授のもとで学び、イエズス会に入会した（1569年4月9日）。アルカラ、トレド、シグエンサで修練期を終えた後、アルカラで神学を専攻した。神学の授業の一部は大学のイエズス会カレッジで受け、その他は大学内で受け、大学の首席教授である高名なアロンソ・デサの講義に出席した。4年目には、最初はアルカラで、続いて1572年10月2日にトレドで神学の公開討論を行った。この同じ時期に、大学で ヘブライ語の講座を受講し、ヘブライ語の使用に習熟した。

彼の注釈書によると、神学2年目の1572年、彼はイエズス会の仲間たちにアリストテレスの『デ・アニマ』について講義した。神学研究を終えると、彼はオカーニャ大学で道徳神学を教え始めた。2年後、彼はマドリードでスコラ神学の講義を引き受けた。2年目の終わりに、彼はアルカラに戻って神学を教えた。

学歴

1585年7月30日、当時イエズス会の総長であったクラウディオ・アクアヴィーヴァは、フランシスコ・スアレスの後任として、ローマ大学（現在のグレゴリアン大学）の神学教授に就任するよう、彼をローマに召喚した。出発前にベルモンテで宣誓した。バスケスはそこで非常に成功裡に教え、1591年にスペインへ出発する際には、学生たちが「Si Vásquez abit, tota schola perit（バスケスが行けば、学校全体が去る）」と叫んだほどであった。アルカラに戻ったバスケスは、アクアヴィーヴァの助言に従って、出版に向けて著作の準備を始めた。スアレスがアルカラで引退すると、彼はそこで神学の教職を再開し、1604年9月30日に夭折するまでこの職務を続けた。

しかし、バスケスは、すべての時間を教育と執筆に費やしたわけではない。彼は、他のプロジェクトにも援助、時間、そして才能を提供した。彼は、スアレスやブラス ディエゴと共に、1593年にアルカラ学院で開催されたトレド管区会議が設置した委員会のメンバーであった。この委員会は、1586年の『スタジオルム』の神学と哲学の部分を評価することを目的としていた。ルイス デ モリーナがアクアヴィーヴァに宛てた手紙から、バスケスがスペイン禁書目録を調査し、必要な修正を指示するために設置された委員会のメンバーであったことがわかる。 「デ アウクシリウス」論争として知られる、恩寵をめぐる論争を綿密に観察していたことは認められているが、公式にはその論争に参加していなかった。バスケスは、スアレスとベラルミーノの一致主義に反対し、厳格なモリーナ主義の立場をとった。彼の宗教上の上司であるエルナンド・ルセロは、フランシスコ・スアレスの生命履歴書に対する告発で、ドミニカ共和国の管区長トーマス・デ・グスマンとの仲裁役に彼を任命した。

遺産

バスケスは当時、博学な神学者として高く評価されていました。19世紀のドイツのレデンプトール会の著述家ミヒャエル・ハリンガーによれば、彼においては徳が教義と、服従が天才と、敬虔が学問と競い合っていました。ニコラス・アントニオは彼を「ヴィル・アセリモ・インジェニオ（天才的な神学者）」と呼びました。[ 5 ]スペイン国王フェリペ3世の寵臣であったレルマ公爵は、重要な事柄についてしばしば彼に助言を与え、ベネディクトゥス14世は彼を「神学の権威者」と呼びました。

1913年のカトリック百科事典は、バスケスを「計り知れないほど影響力のある」人物と評し、その明快な文章と厳格な手法を称賛している。彼はヒッポのアウグスティヌス、トマス・アクィナス、そして他の教会の教父たちの詳細な知識を活用した。ヴァーノン・バークは、デカルトの心身二元論とイマヌエル・カントの道徳論の源泉として彼を高く評価している。[ 6 ]

神学的な思考

バスケスは、主流の学問的見解とは異なる多くの意見を主張した。その中には次のようなものがあった。

  1. 自然法は、理性的自然をそれ自体として考察し、ある行為は必然的に自然法と合致し、他の行為は自然法と矛盾するという認識から成り立つ。しかしながら、彼は自然法が神法の命ずるところをも認識し、したがって自然法が神の義務の原理となる可能性を否定していない。この点において彼は、道徳法の拘束力はすべて人間から、そして人間のみから生じるべきだとするカントとは対立する。
  2. 神の理念は、その本質や性質が模倣可能あるいは模倣されるべきものとして知られている限りにおいて、神の本質そのものではない。神の理念は、それが知識、言葉、そして可能的かつ未来の被造物の種の表現であるという点においてのみ、神の本質なのである。したがって、これらの理念は、存在者の創造において遠因的に共存する。その近因的原理は、神が実際に効果的に創造を行う神の能動的な力である。
  3. 神の存在についての議論に捧げられた部分において、彼は聖アンセルムスの存在論的証明を引用し、その正当性と論証的価値を絶対的に受け入れているように見える。彼によれば、永遠とは「持続は永久であり、一様であり、原理と原理なしに、計量的に変化する」ことであり、これはボエティウスが採用し、諸学派が従った定義とは幾分異なる。
  4. 恵みは、あらゆる善行をなし、誘惑を克服するために不可欠です。恵みによって、神は正しい行いへと効果的に促すあらゆる善い衝動を理解します。恵みは自然的原因から生じる場合もありますが、神の摂理によって規定され、効果的な善い衝動を生み出すように規定されているならば、それは恵みです。なぜなら、人間は自ら恵みに値するものではなく、多くの人々には認められていないからです。恵みはキリストの功績を通して、超自然的な目的のために与えられるものであり、神からの賜物とみなされるべきです。だからこそ、恵みと呼ばれるのです。
  5. 彼が主張するように、予定説は、功績の後に起こるものであるが、いかなる形であれ洗礼を受けることができないまま死んだ子供たちは、原罪が予見された後、神の救済の意志には含まれなかった。
  6. キリスト論において、彼は次のような意見を持っていた。養子論者はネストリウス派ではない。キリストは神のしもべと呼ぶことはできない。キリストは死ぬよう命じられたが、死の状況を自由に選ぶことができた。キリストの司祭職の規則的または正式な尊厳は永遠に続く。なぜなら、キリストはその本質に従って司祭であり、これは不変であるからである。
  7. ミサの犠牲の形式的原理は、奉献の言葉によってもたらされるキリストの体と血の神秘的な分離にあります。
  8. 洗礼による新たな誕生においては、罪の咎が赦されるのは、その行為そのものによるのではなく、罰によるものだけである可能性が高い。キリストの死以来、洗礼は子供にとって唯一の救済手段であり、殉教は洗礼による義認の効力を持つ。しかし、成人においては、洗礼は愛の行為によってのみ義認を与える。
  9. 司教叙階は新たな性格を刻み込むものではなく、また、実際、司祭職の性格を拡大したり増大させるものでもありません。それによって新たな独自の権力が授けられるのであり、それは新たな聖職への神の任命にほかなりません。
  10. 結婚の秘跡においては、契約当事者の身体が事項を構成し、口頭またはサインで表現された彼らの同意が形式を構成します。
  11. 神の存在について論じる中で、彼は当時の無神論者の多さを指摘し、それをプロテスタントの影響としている。また、神と宗教を、民衆を統制するための政府の方便としか考えない政治的無神論者についても言及している。

作品

バスケスの最も重要な著作は、トマス・アクィナスの『神学大全』 （全8巻、1598-1615年）の注釈（Commentarii ac Disputationes）であり、その細部は主にスアレスの主張に反論するものである。彼の主な著作は以下の通りである。

  • 宗教的崇拝の本と論争と対立の誤りフェリシスとエリパンディ、アルカラ、1594 年。マインツ、1601、1604。
  • Commentariorum ac Disputationum in (partes) S. Thomae、Alcalá、8 巻、1598 ～ 1615 年。その後、短縮版がアルカラ、インゴルシュタット、ウィーンで出版され、より完全な版が 1620 年にリヨン、1621 年にアントワープで出版されました。
  • Paraphrases et compendiaria explicatio ad nonnullas Pauli Epistolas、アルカラ、1612 年。インゴルシュタット、1613年。リヨン、1630 年。ビベスはすべての作品を印刷することを約束しましたが、第 1 巻（パリ、1905 年）までしか印刷できませんでした。
  • フランシスコ・ムルシア・デ・ラ・リャナによって編纂された『Disputationes metaphysicae desumptae ex variis locis suorum operum』（マドリード、1617 年、アントワープ、1618 年）は、彼の作品全体に散りばめられた哲学的問いで構成されており、非常に貴重な本です。

彼の原稿の一部はマドリード国立図書館に所蔵されている。聖トマス伝の第一部に関する第一巻は、協会の検閲官によって2年間出版が差し止められた。彼が論じた問題の中には、「An Deus extra coelum, vel in vacuum intra coelum esse possit, aut ante mundi creationem alicubi fuerit（宇宙外の神、宇宙内の真空中での創造は可能だが、宇宙の創造は不可能）」などがある。

参考文献

  1. ^サマービル、J. (2006). 「ケリソン、マシュー」 . ACグレイリング、ナオミ・ゴールダー、アンドリュー・パイル編. 『コンティニュアム・エンサイクロペディア・オブ・ブリティッシュ・フィロソフィー』 .コンティニュアム. ISBN 978-0-19-975469-4. 2023年10月23日閲覧。
  2. ^デミューズ、エリック・J.（2022年）『キリストにおける一致とカトリック性』フランシスコ・スアレス神父の教会論。オックスフォード大学出版局。63ページ。ISBN 9780197638637。
  3. ^国際法におけるスアレスとバスケスの相違点については、ジョン・P・ドイル著『フランシスコ・スアレスによる国際法』、マーク・W・ジャニス、キャロリン・エヴァンス編『宗教と国際法』（ハーグ：マルティヌス・ナイホフ、1999年）、103-20ページ、およびアナベル・S・ブレット著『国家の変化、自然と都市の限界』（プリンストン：プリンストン大学出版局、201ページ）、第3章を参照。
  4. ^メネンデス・イ・ペラヨ 1884 年、p. 207.
  5. ^ a bゴイェナ、アントニオ・ペレス (1912)。「ガブリエル・バスケス」 。カトリック百科事典。 Vol. 15.
  6. ^バーク 1967、236ページ。

出典

  • ニーレンベルク・イ・オッティン、フアン・エウセビオ（1891年）。Varones ilustres de la Compañía de Jesus。 Vol. Ⅷ.ビルバオ: 「Mensajero del corazon de Jesus」管理局。 p. 355.
  • ギルハーミー、エレバン デ (1902)。Ménologe de la Compagnie de Jésus、Assistance d'Espagne。 Vol. Ⅲ．パリ: M.-R.リロイ。 p. 111.
  • ナサニエル、ベーコン（1676）。Bibliotheca Scriptorum Societatis Jesu。ローマ: Ex Typographia Iacobi Antonij de Lazzaris Varesij。 p. 271.
  • ゼフェリーノ・ゴンサレス（1866年）。フィロソフィアの歴史。 Vol. Ⅲ．マドリード：アグスティン・ユベラ。 p. 140.
  • メネンデス・イ・ペラヨ、マルセリーノ（1884年）。スペインのアイデアの歴史。 Vol. II.マドリッド：インプレンタ・デ・A・ペレス・ドゥブルル。 p. 207.
  • カルロス・サマーフォーゲル（1898年）。イエスの会社図書館。 Vol. Ⅷ.ブリュッセルとパリ: O. シェペンス – A.ピカード。 p. 513.
  • フリードリヒ・シュテグミュラー、「Vásquez の計画」、A. Lang et al. (編)、Aus der Geisteswelt des Mittelalters: Studien und Texte Martin Grabmann zur Vollendung des 60. Lebensjahres (BGPM、Supplementband 3 (1935)、2: 1287–311)。
  • ルチアーノ・ペレーニャ・ビセンテ編（1956年）。 「ガブリエル・バスケスの重要な文書」。Revista Española de Teología。16 : 193–213 .
  • アラウド、レジス (1967)。 「良心の道徳心の歴史を記録せよ；ル「良心のトレイト」シェ・G・バスケス」。サイエンス・ルリジューズのメランジュ。24 : 3–48 および 113–52。
  • バルディーニ、ウーゴ。 2004年。「イエズス会スコラ学における存在論と力学：ガブリエル・バスケスの場合」。科学と芸術において。 Die Vermittlung Alten Und Neuen Wissens in Literatur、Kunst Und Musik。 Vol. I、Mahlmann-Bauer、Barbara 編、99-142。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ。
  • イザベル・マンドレラ「ガブリエル・バスケスの自然観」K.ブンゲ、MJフックス、D.ジンマーマッハー、A.スピンドラー編『サラマンカ学派の道徳政治思想における法の概念』（中世・宗教改革の伝統研究、203；ライデン・ボストン、2016年）、129-49ページ。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gabriel_Vásquez&oldid=1302042504」から取得