ジトカラ・シャ

ジトカラ・シャ
カメラをまっすぐ見つめるネイティブアメリカンの女性の胸像のセピア色画像。
1898年のジトカラ・シャ、スミソニアン協会国立肖像画美術館
全米インディアン評議会初代会長
在任期間： 1926年～1938年[ 1 ]
先行事務所設立
後継者レイモンド・タレフォーズ・ボニン
個人情報
生まれる（1876年2月22日）1876年2月22日
ヤンクトン・インディアン居留地、ダコタ準州
死亡1938年1月26日（1938年1月26日）（61歳）
ワシントン D.C.、米国
休憩所アーリントン国立墓地（ガートルード・シモンズ・ボニン役）
市民権ヤンクトン・ダコタ・アメリカ合衆国(1924-1938)
国籍ヤンクトン・ダコタ、アメリカ人
配偶者
レイモンド・タレフォーズ・ボニン
​
​
（ 1902年生まれ） 
子供たちレイモンド・オヒヤ・ボニン
親
  • Thaté Iyóhiwiŋ（「すべての風」または「風に向かって手を伸ばす」）、別名エレン・シモンズ（母）
教育ホワイトズ・マニュアル・レイバー・インスティテュート（インディアナ州ウォバッシュ）
母校アーラムカレッジ
職業
知られている最初のアメリカインディアンオペラを共同作曲し、アメリカインディアン全国協議会を設立し、「サンダンスオペラ」、「古いインディアン伝説」、「アメリカインディアン物語」、「オクラホマの貧しく裕福なインディアン」などの本や雑誌記事を執筆しました。
サイン

ジトカラ・シャ（Zitkála-Šá、ラコタ語: Zitkála -Šá、「赤い鳥」の意）は、ヤンクトン・ダコタ族の作家、編集者、翻訳者、音楽家、教育者、政治活動家であった。彼女は、結婚後の英語名のガートルード・シモンズ・ボニンでも知られている。彼女は、文化的アイデンティティとの葛藤、彼女が教育を受けた多数派文化と彼女が生まれ育ったダコタ族文化との間の葛藤を記録した作品をいくつか書いた。彼女の後期の作品は、伝統的なネイティブ・アメリカンの物語を幅広い白人の英語圏の読者に届けた最初の作品の一つであった。

ジトカラ＝シャは1926年、アメリカインディアン全国評議会の共同設立者となった。同評議会は、先住民が長らく否定されてきた米国市民権やその他の公民権獲得の権利を求めてロビー活動を行った。ジトカラ＝シャは1938年に死去するまで同評議会の会長を務めた。ジトカラ＝シャは20世紀で最も影響力のある先住民活動家の一人として知られている。アメリカの音楽家ウィリアム・F・ハンソンと共同で、ジトカラ＝シャはアメリカインディアン初のオペラ『サンダンス・オペラ』（1913年）の台本と歌曲を書いた。ロマン派の音楽様式で作曲され、スー族とユート族の文化的テーマに基づいていた。

幼少期と教育

1898年にバイオリンを弾くジトカラ・シャ

ジトカラ＝シャは1876年2月22日、サウスダコタ州ヤンクトン・インディアン居留地で生まれました。彼女はダコタ族の母、タテ・イヨヒウィン（「風よ、風に手を伸ばせ」の意）に育てられました。母の英語名はエレン・シモンズでした。父はフランス人のフェルカーでしたが、ジトカラ＝シャが幼い頃に家族を捨てました。[ 3 ]

ジトカラ＝シャは生後8年間、母親と共に居留地で暮らし、ダコタ語を学んだ。彼女は後に、その頃を母親の部族の保護下で安全に暮らし、自由と幸福に満ちた日々だったと回想している。[ 3 ] 1884年、ジトカラ＝シャが8歳の時、宣教師たちが居留地にやって来た。宣教師たちはジトカラ＝シャを含むヤンクトンの子供たち数名を募集し、インディアナ州ウォバッシュにあるクエーカー教徒の宣教師寄宿学校、ホワイトズ・インディアナ・マニュアル・レイバー・インスティテュートに教育を受けさせた。[ 3 ]この訓練学校は、ジョサイア・ホワイトによって設立され、「貧しい子供たち、白人、カラード、インディアン」の社会進出を支援することを目的としていた。[ 4 ]

ジトカラ＝シャは1887年まで3年間この学校に通いました。彼女は後にこの時期について『インド人少女の学校生活』の中で書いています。彼女は、クエーカー教徒として祈ることを強制され、伝統的な長髪を切らされたことで、自らの伝統を剥奪された深い苦しみを描写しています。それとは対照的に、彼女は読み書きやヴァイオリン演奏を学ぶことに喜びを感じていました。[ 5 ]

1887年、ジトカラ＝シャは母親と暮らすためヤンクトン居留地に戻り、3年間そこで過ごした。彼女は、ヤンクトンの伝統への憧憬は消えないものの、もはや完全にはそこに属していないことに気づき、落胆した。さらに、居留地の多くの人々が支配的な白人文化に従っていると彼女は考えていた。[ 6 ]

1891年、さらなる教育を受けたいと考えたジトカラ＝シャは、15歳でホワイトズ・インディアナ・マニュアル・レイバー・インスティテュートに戻ることを決意した。彼女は、学校が女子生徒のほとんどが家政婦に就くと予想していたため、教育を通してより多くのものを得ようと考えた。[ 7 ]彼女はピアノとヴァイオリンを学び、ホワイトズの音楽教師が辞職した後、そこで音楽を教え始めた。1895年6月、ジトカラ＝シャは卒業証書を授与された際、女性の権利の不平等について演説を行い、地元紙で高く評価された。[ 7 ]

母親は卒業後に実家に戻ることを望んでいたが、ジトカラ＝シャは奨学金の申し出を受けていたインディアナ州リッチモンドのアーラム大学への進学を選んだ。当初は白人が大多数を占める同級生の中で孤立感と不安を感じていたが、「隣り合って」と題したスピーチで雄弁な才能を発揮した。この間、彼女は様々な先住民族の伝統的な物語を集め、子供たちに読んでもらえるようラテン語と英語に翻訳し始めた。[ 8 ] 1897年、卒業の6週間前、彼女は健康上の問題と経済的困難のためアーラム大学を退学せざるを得なくなった。[ 9 ]

音楽と教育

ジトカラ・シャ、1898年、ジョセフ・ケイリー作

1897年から1899年まで、ジトカラ＝シャはボストンのニューイングランド音楽院でヴァイオリンを学び、演奏した。[ 10 ] 1899年にはペンシルベニア州のカーライル・インディアン工業学校に赴任し、子供たちに音楽を教えた。また、ネイティブアメリカンの扱いに関する議論を活発に展開した。[ 11 ]

1900年のパリ万博では、彼女は学校のカーライル・インディアン・バンドでヴァイオリンを演奏した。[ 12 ]同年、彼女はネイティブ・アメリカンの生活に関する記事を書き始め、アトランティック・マンスリーやハーパーズ・マンスリーといった全国誌に掲載した。彼女のアメリカ・インディアン寄宿学校制度に対する批判的な評価と、インディアンの根絶やしの鮮明な描写は、同時代の多くの作家のより理想主義的な著作とは著しく対照的であった。[ 9 ]

1901年、ジトカラ＝シャはカーライル大学の創設者リチャード・ヘンリー・プラット大佐から、学生募集のためヤンクトン居留地へ派遣された。彼女にとって数年ぶりの訪問だった。彼女は、母親の家が荒廃し、兄の家族が貧困に陥り、1887年のドーズ法に基づいてヤンクトン・ダコタ族に割り当てられた土地が白人入植者に占拠され始めていることに心を痛めた。[ 13 ]

カーライル校に戻ったジトカラ＝シャは、プラットと対立することになった。彼女は、プラットの支配的な白人文化への同化を強要する厳格な教育方針と、カリキュラムの限界に憤慨していた。その教育方針は、ネイティブアメリカンの子供たちが田舎の文化に戻ることを前提に、低レベルの肉体労働のみを訓練するものだった。[ 10 ]同年、彼女はハーパーズ・マンスリー誌に、学校での同化教育を受けたネイティブアメリカンの少年が深くアイデンティティを喪失した様子を描いた記事「心優しいスー族」を発表したが、プラットはこれを「ゴミ」と評した。1901年、ジトカラ＝シャはカーライル校を解雇された。[ 14 ] [ 15 ]

その後すぐに、彼女はスタンディングロックインディアン居留地で事務員として働き始め、そこでボニンと出会ったと思われます。[ 15 ]

結婚と家族

ジトカラ＝シャはカーライル校を卒業後、ヤンクトン居留地に戻り、病気の母親の世話をした。母親との関係は、ジトカラ＝シャが教育を続けるという決断をめぐって意見の相違が生じ、緊張した。[ 15 ]また、彼女はこの時期を、ボストンの出版社ギン・アンド・カンパニーの委託を受けて出版した『オールド・インディアン・レジェンズ』[ 10 ]に収録するスー族の伝統的な物語集 [ 9 ]の資料収集に費やした。

1901年初頭、彼女はヤバピ（モハーベ・アパッチ）の医師であり先住民活動家でもあるカルロス・モンテスマと婚約した。モンテスマに宛てた手紙には、カーライル学校とその校長兼創設者が大きな懸念材料であったことが記されている。手紙の中で、彼女はプラットとカーライルについて繰り返し言及し、プラットを「ひどく卑劣」で「偏見に満ちている」（1901年3月5日）と呼び、自分の作品の一つが出版されたら「カーライルが尻もちをついて立ち上がるだろう」（1901年夏）と書いている。ジトカラ＝シャはモンテスマに対し、「大佐の気分を害する」としても、「他人の代弁者にはならない。自分が考えていることをそのまま言うだけだ」（1901年3月5日）と説明している。ジトカラ＝シャはプラットとその教育計画を拒否したからこそ、そしてその拒否を通して、教育的抵抗という戦略的レトリックを作品に刻み込んだ。[ 16 ]彼女は8月までにモンテズマとの婚約と交際を解消した。モンテズマはシカゴでの個人医業を辞め、彼女が戻りたいと思っていたヤンクトン・インディアン・エージェンシーに彼女と共に移住することを拒否した。[ 15 ]

1902年、彼女はヤンクトン系ヨーロッパ人で文化的にもヤンクトン人であるレイモンド・タレファウス・ボニンと出会い、結婚した。[ 3 ] [ 17 ]結婚後まもなく、ボニンはBIA（内務省）からユタ州ユインタ・ユーレイ保留地へ配属された。夫婦はその後14年間、ユト族と共にそこで生活し、働いた。この間、ジトカラ＝シャは夫婦の唯一の子供であるレイモンド・オヒヤ・ボニンを出産した。[ 15 ]

彼女の夫ボニンは、第一次世界大戦中にアメリカ合衆国がドイツ帝国に宣戦布告した後、1917年にアメリカ陸軍に入隊した。1918年に少尉に任官し、ワシントンD.C.の補給部隊に勤務し、1920年に大尉の階級で名誉除隊となった。[ 18 ]

作家としてのキャリア

ジトカラ・シャ、c。 1898年、ガートルード・ケゼビア作

ジトカラ＝シャは実りある作家生活を送り、二つの主要な時期を経た。[ 1 ]第一の時期は1900年から1904年で、彼女はネイティブアメリカン文化から集めた伝説や自伝的物語を出版した。その後も執筆活動は続けたが、いずれも出版することはなかった。これらの未発表作品は、サン・ダンス・オペラの台本[19]などと共に、2001年に『夢と雷鳴：物語、詩、そしてサン・ダンス・オペラ』として出版された。[ 20 ]

ジトカラ＝シャの『アトランティック・マンスリー』誌への寄稿は1900年から1902年にかけて行われた。その中には、1900年第85巻に掲載された「インディアンの中のインディアン教師」が含まれている。 [ 21 ] [ 22 ]同号には「インディアンの子供時代の印象」[ 23 ]と「インディアン少女の学校生活」[24] も掲載された。[ 22 ]ジトカラ＝シャの他の寄稿は『ハーパーズ・マンスリー』誌に掲載された。「優しい心のスー族」は1901年3月号第102巻に、「試練の道」は1901年10月号第103巻に掲載された。[ 22 ]彼女はまた、「戦士の娘」も執筆しており、これは1902年に『エブリバディズ・マガジン』第6巻に掲載された。[ 25 ] [ 22 ] 1902年、ジトカラ＝シャは『アトランティック・マンスリー』第90巻に「なぜ私は異教徒なのか」を寄稿した。 [ 26 ]これは彼女の個人的な精神的信念に関する論文であった。彼女は、ネイティブアメリカンが学校や社会生活で押し付けられたキリスト教を容易に受け入れ、従うという当時の風潮に反論した。[ 26 ]

彼女の作品の多くは、伝統と同化、そして文学と政治の間の緊張といった、その境界的な性質によって特徴づけられる。この緊張こそが、彼女の作品のダイナミズムの多くを生み出していると言われている。[ 27 ]

ジトカラ＝シャの作家活動の第二期は1916年から1924年にかけてでした。この時期、ジトカラ＝シャは政治作品の執筆と出版に専念しました。夫と共にワシントンD.C.に移り住み、そこで政治活動に積極的になりました。彼女はヘイワース出版社から『アメリカインディアン物語』（1921年）など、最も影響力のある作品をいくつか出版しました。[ 28 ] [ 29 ]

彼女は、アメリカインディアン防衛協会のチャールズ・H・フェイベンス、インディアン権利協会のマシュー・K・スニッフェンと共著で、影響力のあるパンフレット『オクラホマの貧しく裕福なインディアン：五文明化部族の汚職と搾取の乱痴気騒ぎ、合法化された強盗』 （1923年）を執筆した。このパンフレットには、ステラ・メイソンをはじめとする人々に関する情報が掲載されている。彼女はまた、女性クラブ連合会のインディアン福祉委員会を設立し、1920年代の大半を同委員会の研究員として過ごした。[ 10 ]

アメリカインディアンの物語

長い髪の女性が横向きに立って手を前に出し、遠くを見ていることを示している。
ジトカラ・シャ、ガートルード・ケセビア作、1898

『アメリカ・インディアン物語』は、ジトカラ＝シャがハーパーズ・マンスリー誌とアトランティック・マンスリー誌に最初に掲載したいくつかの記事を含む、幼少期の物語、寓話、エッセイを集めた作品集である。 [ 28 ] 1921年に初版が出版されたこれらの物語は、ジトカラ＝シャと他のネイティブ・アメリカンが、彼らを「文明化」し、多数派文化に同化させるために設立された宣教師学校や肉体労働学校で経験した苦難を描いている。自伝的な著作は、ヤンクトン居留地での幼少期、ホワイトズ肉体労働学校とアーラム大学での学生時代、そしてカーライル・インディアン・インダストリアル・スクールでの教師時代を描いている。 [ 28 ]

彼女の自伝は、居留地での幼少期の魅力と、同化寄宿学校で経験した「鉄のルーティン」を対比させている。ジトカラ＝シャはこう記している。「おそらく私のインディアンとしての気質は、今や教師たちを現在の記録のためにかき乱す、うめき声​​のような風なのだろう。しかし、それが私の中でどれほど激しいものであろうとも、それは奇妙な色の貝殻の低い声として外に響き、それを聞こうとする同情心に傾倒した人々の耳にだけ届くのだ。」[ 30 ]

古いインドの伝説

ボストンの出版社ギン・アンド・カンパニーの委託を受けて出版された『オールド・インディアン・レジェンズ』（1901年）は、彼女が子供の頃に学んだ物語や様々な部族から集めた物語を集めたコレクションであった。[ 31 ] [ 10 ]主に子供向けに書かれたこのコレクションは、ネイティブアメリカンの伝統や物語を印刷物で保存し、支配的なヨーロッパ系アメリカ文化の人々への尊敬と認識を得ようとする試みであった。[ 1 ]

「オクラホマの貧しく裕福なインディアン」

ジトカラ＝シャの最も影響力のある政治著作の一つ、「オクラホマの貧しく裕福なインディアン」は、1923年にインディアン権利協会によって出版された。[ 10 ]その記事は、強盗や殺人などの超法規的手段を使って、組織的にネイティブ・アメリカンの部族、とりわけオセージ族を騙していた複数のアメリカ企業を暴露した。彼らの土地で石油が発見されると、投機家や犯罪者はオクラホマの石油資源の豊富な土地の開発から得られるリース料に対する権利を獲得しようとした。1920年代には、多くのオセージ族が殺害された。

この活動は議会に影響を与え、1934年インディアン再組織法が可決されました。この法律は、部族が土地の管理を含む自治権を再確立することを奨励するものでした。この法律の下、政府は、以前は余剰地として分類していた一部の土地を共同財産として部族に返還し、部族が管理可能な区画をまとめることができました。[ 32 ]

アメリカン・インディアン・マガジンの記事

ジトカラ＝シャはアメリカインディアン協会（SAI）の活動的な会員で、同協会は『アメリカン・インディアン・マガジン』を発行していた。1918年から1919年にかけて、彼女は同誌の編集者を務め、多数の記事を寄稿した。[ 10 ]これらは彼女の最も政治的な著作であり、第一次世界大戦におけるネイティブ・アメリカン兵士の貢献、土地割り当ての問題、内務省内のアメリカ・インディアンを監督する機関であるインディアン事務局（BIA）内の汚職などを扱っていた。彼女の政治的著作の多くは、同化主義を支持しているとして批判されてきた。彼女はネイティブ・アメリカンの文化と伝統の承認を求めると同時に、ネイティブ・アメリカンをアメリカの主流に迎え入れるために米国市民権を主張した。彼女は、これこそが彼らが政治的権力を獲得し、自らの文化を守ることができる方法だと信じていた。[ 27 ]

オペラを作る

1913年にエルパソ・ヘラルド紙に掲載されたサンダンスオペラに関する当時の新聞記事。当時37歳だったジトカラ・シャを「少女」と呼んでいる。

ジトカラ＝シャはユタ州ユインタ＝ユーレイ保留地に住んでいた頃、ブリガム・ヤング大学の音楽教授だったアメリカ人作曲家ウィリアム・F・ハンソンと出会った。1910年、二人は共同で『サンダンス・オペラ』の音楽制作を開始し、ジトカラ＝シャは台本と歌を書いた。このロマンチックなミュージカルはスー族とユト族の文化的テーマを組み合わせたものだった。[ 33 ] [ 19 ]彼女はバイオリンとフルートでスー族のメロディーを演奏し、ハンソンはそれを基に作曲した。[ 34 ] [ 15 ]彼女はそれをラコタ族のサンダンスに基づいて作曲したが、連邦政府は保留地でのユト族の演奏を禁止していた。[ 33 ]

このオペラは1913年2月にユタ州で初演され、ダンスと一部の役は近隣のユインタとユーレイ・インディアン居留地のユテ族によって演じられ、主役の歌唱は非ネイティブの役が演じた。歴史家タデウシュ・レワンドフスキによると、これはネイティブ・アメリカンによる最初のオペラであった。[ 35 ]ユタ州バーナルのオルフェウス・ホールで初演され、地元では高い評価を受け、批評家からも絶賛された。[ 36 ]それ以来、ネイティブ・アメリカンのテーマをこれほどまでに専門的に扱ったネイティブ・アメリカン・オペラ作品はほとんどない。[ 34 ]

1938年、ニューヨーク・ライト・オペラ・ギルドはブロードウェイ劇場で『サンダンス・オペラ』をその年のオペラとして上演した。 [ 33 ]

政治活動

ジトカラ・サ、1921年頃

ジトカラ＝シャは成人期のほとんどを通して政治活動に積極的に取り組んでいた。ユタ州ユインタ＝ユーレイ保留地に滞在していた頃、彼女はアメリカインディアン協会（SAI）に参加していた。SAIは、ネイティブアメリカンの生活様式を守りつつ、完全なアメリカ市民権の権利獲得のためのロビー活動を行っていた。[ 10 ]評議会の便箋のレターヘッドには、SAIの全体的な目標は「インディアンが自らの権利と財産を守るための自助努力を支援すること」であると記されていた。[ 37 ]ジトカラ＝シャは1916年からSAIの事務局長を務めていた。20世紀後半以降、活動家たちはSAIとジトカラ＝シャがネイティブアメリカンの市民権と雇用権を強く主張していることは誤りだと批判してきた。こうした批判者たちは、ネイティブアメリカンがアメリカ社会の主流に溶け込むにつれて、文化的アイデンティティを失ってしまったと考えている。[ 10 ]

1916年、ジトカラ＝シャはSAIの事務局長に任命され、家族と共にワシントンD.C.へ移住した。 [ 15 ] SAIの事務局長として、ジトカラ＝シャはインディアン事務局（BIA）と連絡を取り合った。彼女は、国立寄宿学校においてネイティブアメリカンの子供たちが母国語や文化習慣を使用することを禁じようとするBIAの試みなど、BIAの慣行を批判し始めた。彼女は、子供たちがキリスト教的な祈りを拒否したことによる虐待事件を報告した。[ 10 ]

ジトカラ＝シャはワシントンからSAIを代表して全米各地で講演を行い、ネイティブアメリカンの文化的・部族的アイデンティティへの意識向上を図りました。1920年代には、アメリカ大陸のすべての部族を結集させ、市民権獲得のためのロビー活動を行う汎インディアン運動を推進しました。1924年にはインディアン市民権法が可決され、それまで市民権を持っていなかったほとんどの先住民に米国市民権が付与されました。[ 38 ]

ネイティブアメリカンは市民権を獲得したものの、差別は依然として広く残っていました。一部の州では彼らの投票権が否定されており、この状況は1960年代の公民権運動まで完全には変わりませんでした。 [ 39 ] 1926年、彼女と夫は全米アメリカインディアン評議会（NCAI）を設立し、全米の部族を団結させ、参政権による完全な市民権獲得という大義を掲げました。[ 40 ] 1926年から1938年に亡くなるまで、ジトカラ＝シャはNCAIの会長、主要な資金調達者、そして講演者を務めました。1944年に組織が男性指導者の下で復活した後、彼女の初期の活動はほとんど忘れ去られました。[ 10 ]

ジトカラ＝シャは1920年代の女性の権利運動にも積極的に参加し、1921年に女性クラブ連盟（GFWC）に加入した。 [ 10 ]この草の根組織は、会員の多様性と女性の懸念に対する公的な声の維持に尽力した。GFWCを通じて、彼女は1924年にインディアン福祉委員会を設立した。彼女は、オクラホマ州におけるネイティブアメリカンの搾取と、石油資源の豊富な土地の掘削権とリース料を詐取しようとする試みに関する政府の調査開始を支援した。[ 10 ]彼女は女性クラブ連盟のために全米を巡回講演し、インディアン事務局の廃止を訴えた。[ 41 ]

ジトカラ＝シャは、他の組織活動に加え、ネイティブアメリカンの有権者登録運動も展開しました。彼女は、インディアンにとって有利だと考えていたカーティス法案への支持を彼らに促しました。この法案はネイティブアメリカンに米国市民権を与えましたが、居留地に住む人々には地方選挙や州選挙での投票権を与えませんでした。ジトカラ＝シャは1938年に亡くなるまで、ネイティブアメリカンの公民権、医療および教育へのアクセス向上のために活動を続けました。[ 10 ]

死と遺産

2024年、ジトカラ・シャはアメリカの女性誌の四半期シリーズに掲載されました。

ジトカラ＝シャは1938年1月26日、ワシントンD.C.で61歳で亡くなった。彼女は夫レイモンドと共にガートルード・シモンズ・ボニンとしてアーリントン国立墓地に埋葬されている[ 40 ] 。 [ 42 ] 20世紀後半には、ネブラスカ大学リンカーン校がネイティブアメリカン文化に関する彼女の著作の多くを再出版した[ 10 ] 。ジトカラ＝シャの功績は、20世紀で最も影響力のあるネイティブアメリカン活動家の一人として今も生き続けている[ 43 ] 。彼女はインディアン抵抗の理論と改革のための重要なモデルを残した。ジトカラ＝シャは、その活動を通して、ネイティブアメリカンの教育、医療、法的地位、そしてインディアン文化の保存に決定的な変化をもたらすことができた[ 44 ] 。

彼女に敬意を表して、金星のクレーターに「ボニン」という名前が付けられました。[ 45 ] 1997年には、全米女性史プロジェクトによって女性史月間表彰を受けました。[ 46 ]ジトカラ＝シャは、ワシントンD.C.近郊のバージニア州アーリントン郡のライオンパーク地区で人生の一部を過ごし、 2020年には、以前ヘンリー・クレイにちなんで名付けられていたその地区の公園が、彼女に敬意を表して改名されました。[ 47 ] [ 48 ]

2018年、ニューヨーク市メロディア女性合唱団は、セヴァンヌ・ホロックス＝ホパイアン作『赤い鳥ジトカラ・シャ』に基づく委嘱作品の世界初演を行った。[ 49 ] 2022年には、彼女の生涯と作品に基づいたオペラ『ミナウジ・キニ・ドウニ：ジトカラ・シャ・オペラ』が上演された。これはダコタ語を用いた最初のオペラである。[ 50 ]

クリス・パパンは、2021年2月22日に彼女の生誕145周年を記念して、米国で使用するために元帳アートを取り入れたGoogle Doodleを描いた。 [ 51 ] [ 52 ]ジトカラ＝シャは、2024年のアメリカ人女性25セント硬貨に描かれている。[ 53 ] 2024年、アメリカ合衆国造幣局と国立女性史博物館は、彼女の記憶を称え、彼女を描いたアメリカ人女性25セント硬貨の発行を祝うイベントを開催した。[ 54 ]

ジトカラ・シャの著作

ジトカラ・シャに関する図書館リソース
ジトカラ・シャ著

スコア

  • ハンソン、ウィリアム・F、ジトカラ＝シャ共著。『サン・ダンス・オペラ』（ロマンティック・アメリカン・インディアン・オペラ、1913年、1938年）。マイクロフィルムからのオリジナル・ピアノ・ボーカル・スコアのコピー（227ページ）。ブリガム・ヤング大学図書館（ユタ州プロボ）。

参照

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参考文献

ジトカラ・シャに関する図書館リソース
ジトカラ・シャ著
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