最後の審判

イエス・キリストによる罪人たちへの最後の審判。フランス、アミアン大聖堂の中央扉の彫刻

最後の審判[ a ] [ b ]はゾロアスター教に由来する概念であり、アブラハムの宗教全体に見られます。

キリスト教では、イエス・キリストの再臨は神による史上すべての人々への最後の審判[ 1 ]であり、少数の者が救われ、多数が滅びると考えられている。キリスト教の中には、ほとんどの人が救われると信じる宗派もあれば、ほとんどの人が滅びると信じる宗派もあり、救われる人と滅びる人の数は不明だと信じる宗派もある。最後の審判の概念は、すべての正典福音書、特にマタイによる福音書に見られる。イスラム教もキリスト教の伝統を踏襲しており、いくつかの解釈によれば、コーランの多くの章で最後の審判について言及されている。

最後の審判は、絵画、彫刻、福音伝道作品など、数多くの芸術的表現に影響を与えてきました。

ゾロアスター教において

フラショケレティは、あらゆる宗教における最後の審判の現存する最古の表現です。これは、悪が滅ぼされ、他のすべてのものが神（アフラ・マズダー） と完全に一体となる、宇宙の最終的な刷新というゾロアスター教の教義を指しています

その教義の前提は、(1)善は最終的に悪に打ち勝つ、(2)創造は当初完全に善であったが、後に悪によって堕落した、(3)世界は最終的に創造時の完全な状態に回復される、(4)「個人の救済は[その人の]思考、言葉、行為の総和に依存しており、慈悲深くあれ気まぐれにあれ、いかなる神的存在もこれを変える介入はできない」というものである。したがって、すべての人間は自身の運命に責任を負い、同時に世界の運命にも責任を負っている。[ 2 ]

ユダヤ教では

ユダヤ教では、信仰は多岐にわたります。ロシュ・ハシャナは「審判の日」と呼ばれることもありますが、審判の日として概念化されているわけではありません。死者の復活の後、未来に審判の日が来ると考えるラビもいます。また、死後に最終的な清算と審判が行われると考えるラビもいます。さらに、最後の審判はユダヤ人ではなく、異邦人のみに適用されると信じるラビもいます。[ 3 ] バビロニア・タルムードには、未来の審判の日を描写した長い一節があります。[ 4 ]

キリスト教において

16世紀にヨハネス・ヴィエリクスによって制作された「最後の審判」の版画[ 5 ]
最後の審判のモザイク（14世紀）、聖ヴィート大聖堂の南ファサード、チェコ共和国プラハ

聖書の出典

最後の審判の教義と図像描写は、聖書の黙示録の多くの箇所から引用されていますが、最も顕著なのは、マタイによる福音書とルカによる福音書におけるイエスの狭い門の教えです

救済と滅び

キリスト教には、審判の日に誰が救われる（天国に行く）のか、誰が滅びる（地獄に行く）のかについて、主に3つの信念があります。これら3つの信念はすべて、聖書の解釈とキリスト教の伝統に基づいています。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

普遍的救済を信じるキリスト教徒の中には、審判の日にほとんどの人々と天使が天国に行くと主張する者もいる。[ 10 ]二重予定説を信じるキリスト教徒の中には、審判の日にほとんどの人々と天使が地獄に行くと主張する者もいる。[ 11 ]普遍的救済と二重予定説を信じない他のキリスト教徒は、審判の日に救われる人と地獄に落ちる人の数は不明であると主張する。[ 12 ] [ 13 ]

英国国教会とメソジスト教会

英国国教会の宗教条項の第4条「キリストの復活について」とメソジスト教会の宗教条項の第3条「キリストの復活について」は、次のように述べています。[ 14 ] [ 15 ]

キリストは本当に死からよみがえり、肉体、肉、骨、そして人間の本性の完成に属するすべてのものを再び取りました。そして、それらを持って天に昇り、最後の日にすべての人々を裁くために戻ってくるまで、そこに座しておられます。[ 14 ] [ 15 ]

英国国教会とメソジスト教会の神学では、「死と死者の復活の間には中間状態があり、そこでは魂は無意識のうちに眠るのではなく、復活するまで幸福または悲惨な状態にあり、復活後、魂は肉体と再び結合し、最終的な報酬を受ける」とされています。[ 16 ] [ 17 ]この空間はハデスと呼ばれ、楽園（アブラハムの懐）とゲヘナに分かれていますが、「両者の間には越えることのできない深い淵がある」とされています。[ 18 ] [ 19 ]魂は最後の審判までハデスに留まり、「キリスト教徒は死後、最後の審判の前の中間状態において聖性を高めることもできる」とされています。[ 20 ] [ 21 ]

英国国教会とメソジスト教会の神学は、終末の日に「イエスは再臨し、『生きている者と死んでいる者を裁く』」[ 22 ]と説き、「すべての人は肉体的に復活し、裁き主であるキリストの前に立つ。裁きの後、義人は天国で永遠の報いを受け、呪われた者は地獄に去る（マタイ伝25章参照）」 [ 23 ]と説いています。「この裁きの結果は、悪人と善人、義人と邪悪な者の永遠の分離である」（「羊と山羊」参照）。[ 24 ] [ 25 ]さらに、「最後の審判」において、私たちの思い、言葉、行いはすべて明らかにされ、裁かれ」、人々はイエスへの信仰に基づいて義とされる。しかし、「私たちの行いは神の審査を逃れることはできない」[ 22 ]とも説いています。

カトリック

ミケランジェロ作『最後の審判』システィーナ礼拝堂（1536～1541年）

カトリック教会では、最後の審判（しばしば一般審判と関連付けられる）の信仰が固く守られています。死後すぐに、人はそれぞれ特定の審判を受け、地上での行いに応じて天国、煉獄、地獄へと送られます。煉獄にいる者は必ず天国へ至りますが、地獄にいる者は永遠にそこに留まります。

最後の審判は死者の復活の後に行われ、「私たちの『死ぬべき体』は再び生き返る」[ 26 ]。カトリック教会は、最後の審判の時にキリストが栄光のうちにすべての天使を従えて来られ、キリストの御前で各人の行いの真実が明らかにされると教えている。これまで生きてきたすべての人間は完全な正義によって裁かれる。ふさわしいとみなされた信者も、キリストの教えを知らず良心の命じるままに従った者も[ 27 ]永遠の至福に行き、ふさわしくないと判断された者は永遠の断罪に行く。

最後の審判において決定的な要素となるのは、生涯を通じて肉体的な慈善行為が実践されたか否かという点です。それらは重要な慈善行為として位置づけられています。したがって、聖書の出典（マタイ伝 25:31-46）によれば、最後の審判と慈善行為の結びつきは、キリスト教美術の絵画的伝統において頻繁に見られます。[ 28 ]

最後の審判の前に、すべての人が復活します。煉獄にいた者たちはすでに浄化され、天国に解放されているので、天国や地獄にいた者たちと同様に、肉体を持って復活し、その後に最後の審判が行われます。[ 29 ]

カトリック教会のカテキズムによれば：

1038 最後の審判に先立って、「義人も正しくない者も」（使徒行伝 24:15）すべての死者の復活が起こります。これは「墓の中にいる者が皆、人の子の声を聞いて、善を行った者は命の復活に、悪を行った者は裁きの復活に出てくる時」（ヨハネ 5:28–29）です。そしてキリストは「栄光のうちに、すべての天使を従えて、御前に集められます。…すべての国の民が御前に集められ、羊飼いが羊と山羊を分けるように、キリストは彼らを分け、羊を右に、山羊を左に置きます。…そして彼らは永遠の刑罰に入り、義人は永遠の命に入ります」（マタイ 25:31, 32, 46）。

1039 真理そのものであるキリストの御前で、神と各人との関係の真実が明らかにされます（ヨハネ12:49参照）。最後の審判は、各人が地上の生涯で行った善行、あるいは行わなかった善行の、その最も深い結果に至るまで明らかにします。

1040 最後の審判は、キリストが栄光のうちに再臨される時に来ます。その日と時刻は父なる神のみが知っており、その到来の瞬間を定めるのは父なる神のみです。そして、御子イエス・キリストを通して、すべての歴史に最後の審判を下されます。私たちは、創造の業全体と救済の仕組み全体の究極の意味を知り、神の摂理がすべてのものを最終的な結末へと導いた驚くべき方法を理解するでしょう。最後の審判は、神の正義が被造物によって犯されたすべての不正に打ち勝ち、神の愛が死よりも強いことを明らかにするでしょう。（雅歌8:6参照）[ 30 ]

— カトリック教会のカテキズム

東方正教会とカトリック教会における最後の審判の教えの違いは、中間状態である煉獄／アブラハムの懐の正確な性質のみである。これらの違いは、神学用語の違いや伝統の進化により、表面的なものであり、実際のものではない可能性がある。

東方正教会

最後の審判。17世紀のリピエのイコン。ポーランド、サノクの歴史博物館所蔵
最後の審判、ルーマニア、ヴォロネツ修道院の壁画

東方正教会は、審判は二つあると教えています。一つは、あるいは個別審判であり、これは各人が死の時に経験する審判です。この審判において、神はキリストの再臨（キリスト教におけるハデス参照）までの間、どこで過ごすかを決定します[ 31 ]。この審判は一般的に、死後40日目に起こると信じられています。もう一つは、一般審判、あるいは最終審判であり、再臨後に起こります。

現代では、魂の眠りの概念を死後の世界についての正教の考えに取り入れようとする人もいるが、魂の眠りは伝統的な正教の教えの一部になったことはなく、聖人の執り成しに関する正教の理解と矛盾している。

東方正教会は、救いは神の恩寵という無償の賜物として神から授けられるものであり、獲得できるものではなく、それによってすべての人に罪の赦しが与えられると教えています。しかし、羊と山羊のたとえ話に倣い、各人の行いは裁きの対象となると信じられています。赦しと行いのバランスをどのように取るべきかは聖書の中で明確に定義されておらず、この問題における裁きはキリストのみに委ねられています。

同様に、正教では唯一の救いはキリストとその教会を通じてのみ得られると教えているが、最後の審判における教会外の人々の運命は神の慈悲に委ねられており、宣言されていない。

アイコン
ヴィクトル・ヴァスネツォフ作『最後の審判』、1904年

最後の審判のテーマは正教会において重要です。伝統的に、正教会の教会では、西側の壁に最後の審判のフレスコ画またはモザイク画が飾られます。これは、信者が礼拝を終えて帰る際に、地上での行いによって裁かれることを思い起こさせるためです。

最後の審判のイコンは、伝統的にパントクラトール（全能の神）キリストが栄光の玉座に座し、聖母マリア（テオトコス）、洗礼者ヨハネ、使徒たち、聖人たち、天使たちに囲まれている様子を描いています。玉座の下では、場面は二つに分かれており、イエスの右側（鑑賞者の左側）には「義人の住まい」（ヨハネによる福音書 14:2）、すなわち救われた者たちが、左側には地獄に落ちた者たちの苦しみが描かれています。両者を隔てているのは、イエスの左足から流れ出る火の川です。詳細は下記をご覧ください。

賛美歌
セオドア・ポーラキス作『聖母への賛歌と最後の審判』1622年

最後の審判のテーマは、教会の葬儀と追悼の賛美歌に見られ、四旬節の礼拝の主要なテーマでもあります。四旬節開始前の第二日曜日は、最後の審判に捧げられています。また、年間を通して毎週土曜日に歌われる オクトエコスの賛美歌にも見られます。

クレタ派

ヴェネツィア帝国が支配していたクレタ島に住んでいたギリシャの画家たちによって、「最後の審判」の描写が数多く完成しました。芸術作品のほとんどはヴェネツィア絵画の影響を受けていましたが、マニエラ・グレカで描かれたと考えられて います

フランチェスコス・カヴェルツァス作『最後の審判』（1648年）

ゲオルギオス・クロンツァスは「最後の審判」を題材とした多くの三連祭壇画を制作しました。その中には『最後の審判』、『最後の審判の三連祭壇画』、『最後の審判の三連祭壇画』などがあります。クロンツァスは新しい絵画様式の先駆者でした。[ 32 ] [ 33 ]

他のギリシャの画家たちもクロンツァスの先例に倣った。 テオドール・ポウラキスはクロンツァスの『汝、喜べ』の再現に最後の審判を加えた。彼は最後の審判をクロンツァスの初期の作品の一つ『 汝、喜べ』に取り入れた。ポウラキスは最後の審判様式の父に敬意を表したのである。[ 34 ]レオス・モスコスとフランチェスコス・カヴェルツァスもクロンツァスが示した最後の審判の様式的表現の概略に従った。彼らの作品は『最後の審判』（カヴェルツァス作）と『最後の審判』（モスコス作）である。どちらの絵もクロンツァスの『最後の審判』に似ている。[ 35 ] [ 36 ]

ルター派

ルーテル派は、キリストが最後の日に再臨される前にも後にも、いかなる種類の地上の千年王国も信じていません。[ 37 ]最後の日に、[ 38 ]すべての死者は復活します。[ 39 ]彼らの魂は、死ぬ前と同じ体と再び結合します。[ 40 ]その後、体は変化し、悪人の体は永遠の恥と苦しみの状態になり、[ 41 ]義人の体は永遠の天国の栄光の状態になります。[ 42 ]すべての死者の復活と、[ 43 ]まだ生きている人々の変化の後、[ 44 ]すべての国々がキリストの前に集められ、[ 45 ]キリストは義人と悪人を分けます。[ 46 ]キリストは公にすべての人を裁きます[ 47 ]彼らの信仰の証言によって[ 48 ] –義人の善行[ 49 ]は彼らの信仰の証拠であり、 [ 50 ]邪悪な者の悪行は彼らの不信仰の証拠です。[ 51 ]彼は正義によって[ 52 ]すべての人と天使の前で裁きます[ 53 ]そして彼の最後の審判は悪人に対して永遠の罰への正当な断罪となり、義人には永遠の命という恵みの賜物となります。[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

ウィリアム・ブレイクの『審判の日』は、ロバート・ブレアの詩『墓』の挿絵として1808年に印刷されました。

秘教的キリスト教の伝統

最後の審判はキリスト教主流派の大部分で信じられていますが、薔薇十字団、心霊術運動、そして一部のリベラル派のような秘教的キリスト教の伝統の一部の信者は、 代わりに普遍的な救済の形を信じています

デンマーク系アメリカ人の占星術師で神秘主義者のマックス・ハインデルは、キリストの日が来て、現在の第五、すなわちアーリア人の時代の終わりを迎えると、人類は最終試験、すなわち最後の審判を受けなければならず、そこでノアの時代と同様に、[ 57 ]選ばれた者、すなわち開拓者である羊は、山羊、すなわち落伍者から分けられ、[ 58 ]次の進化の時代に運ばれ、形成中の新ガリラヤの霊的な状態を受け継ぐことになると説いた。しかし、人類進化のすべての存在は、遠い将来、より高次の意識と利他主義を獲得することで、最終的には救われると強調されている。現代において、人類の進化の過程は物質界における連続的な再生によって行われています[ 59 ]。そして、その救済はヨハネの黙示録3章12節（欽定訳聖書）に記されていると考えられており、「勝利を得る者を、わたしはわが神の神殿の柱とする。彼は二度と外に出ることはない」と述べられています。しかし、この西洋秘教的伝統は、臨死体験をした人々のように、肉体の死後、各肉体の生涯の終わり、そして人生の総括期間（銀の紐が切れる前に行われる）の後に、人生の最終総括または終了報告書に近い審判が行われ、そこでは対象者の人生が徹底的に評価され、精査されるとしています[ 60 ] 。この審判はヘブライ人への手紙9章27節に記されていると考えられており、「人には一度死ぬことが定まっている。そして死後、審判がある」と述べられています。

スウェーデンボルグ派

エマヌエル・スウェーデンボルグ（1688–1772）は、教会が一連の最後の審判を経験してきたという啓示を受けました。最初はノアの洪水、次にシナイ山でのモーセ、イエスの磔刑、そして最後に1757年の最後の審判です。これらは地上と天国の外の領域で起こり、霊的な性質を持っています。[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

末日聖徒イエス・キリスト教会

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）は、各個人に対する最後の裁きは、その人が復活した後に行われると教えています。人々はイエス・キリストによって裁かれます。[ 64 ]イエスの十二使徒はイスラエルの十二部族を裁くのを助け、モルモン書に登場する十二ニーファイ人の弟子はニーファイ人とレーマン人を裁くのを助けます。[ 64 ]

末日聖徒イエス・キリスト教会は、人々は言葉、行い、思い、心の思いによって裁かれると教えています。[ 64 ]天と地に記された記録も人々を裁くために用いられます。[ 64 ]イエス・キリストは、彼を信じる人々の弁護者として行動し、そのような人々は自分自身の功績ではなく、イエスの功績に基づいて神の御前に出ます。[ 65 ]

最後の審判の後、個人は3 つの栄光の段階のうちの 1 つに割り当てられます。

芸術的表現

ドゥーム絵画、セントメアリー教会、ノースリー、オックスフォードシャー、15世紀
1679 年の「最後の審判」を描いたアルメニアの写本。

美術において、「最後の審判」は中世およびルネサンス期の宗教図像においてよく見られるテーマです。初期の図像革新の多くと同様に、その起源はビザンチン美術に遡りますが、中世においては西洋ほど一般的ではありませんでした。[ 66 ]西方キリスト教においては、中世の大聖堂や教会において、入口の中央タンパムの外側、または（後部の）西側の壁に描かれることが多く、会衆が教会に入る時と出る時にこの図像を見ることができるように配慮されていました。

15世紀には、ボーヌの祭壇画やハンス・メムリンクの三連祭壇画のように、側面に天国と地獄を描いた三連祭壇画の中央部分にもキリストが描かれました。通常の構図では、キリストが中央高くに座り、その両脇に天使、聖母マリア、そして福音記者ヨハネがいて、裁かれる人々（正教会ではデイシス・グループと呼ばれます）のために祈りを捧げています。聖ミカエルは、死者を天秤で量ったり、物事を指揮したりする姿で描かれることが多く、中央のグループの周りには聖人、天使、救われた人々の大群が集まっていることもあります。

ゲオルギオス・クロンツァス作『最後の審判』 1500年代後半

構図の下部には死者の群れが描かれ、中には墓から起き上がる者もいる。彼らは天使によって救われる者と罪に定められる者へと選別され、導かれている。ほとんどの場合、救われる者は鑑賞者の左側（つまりキリストの右側）に、罪に定められる者は右側にいる。救われる者は天国に導かれ、しばしば要塞化された門として描かれる一方、罪に定められる者は悪魔に引き渡され、悪魔は彼らを右側の地獄へと追いやる。そのため、構図には円形の動きのパターンがある。罪に定められる者はしばしば地獄の口、つまりアングロサクソン起源の巨大な怪物の口へと姿を消す。罪に定められる者はしばしば高位の人物として描かれ、王冠やミトラを身に着け、対立教皇が存在した長い期間、あるいはプロテスタントの描写においては教皇のティアラを被っていることが多かった。罪に定められる者の責め苦の詳細な描写がある場合もある。

最後の審判（ロシア、18世紀）

ルネサンス期の最も有名な絵画は、システィーナ礼拝堂にあるミケランジェロ・ブオナローティの『最後の審判』です。このフレスコ画には、聖バルトロマイの皮を剥がれた皮膚に見立てたブオナローティの自画像が含まれています。[ 67 ]

東方正教会のイコンにも同様の構図が見られますが、地獄に割かれている空間は通常少なく、場面の数が多い傾向があります。正教会では人物像に銘文を刻む傾向があるため、より複雑な構図が採用されることが多いのです。キリストの周りには多くの聖人（動物を含む場合もあります）が描かれることが多く、十字架を掲げた「空の玉座」であるヘトイマシア（空座）はキリストの下に描かれ、大天使に守られていることが多いです。アダムとイブを象徴する人物像が、その下、あるいはキリストの下にひざまずくこともあります。正教会の構図、特にロシアのイコンの特徴的な点は、キリストの足元から地獄へとシュートのように続く大きな帯状の模様です。この帯は縞模様の蛇や、炎のように赤い「火の川」を象っている場合があります。蛇として描かれている場合、アダムのかかとを噛もうとしますが、キリストに守られているため、噛むことはできません。

イスラム教では

スーフィー神秘主義者でイスラム哲学者のイブン・アラビーによる『フトゥハト・アル・マッキヤ』自筆原稿（ 1238年頃）より、審判の日の「集会の平原」（アルド・アル・ハシュル）の図。描かれているのは、アルシュ（神の玉座）、正義の人のための説教壇（アル・アミーヌン）、7列の天使、ガブリエル（アル・ルー）、アラフ（結界）、豊穣の池、アル・マカーム・アル・マフムード（ムハンマドが信者のために執り成しをする場所）、ミザン（天秤）、アス・シーラート（橋）、ジャハンナム（地獄）、そしてマルジュ・アル・ジャンナット（天国の草原）である。[ 68 ]

審判の日（アラビア語：یوم القيامة、ローマ字：  Yawm al-qiyāmah、直訳すると「復活の日」、またはアラビア語：یوم الدین、ローマ字：  Yawm ad-din、直訳すると「審判の日」 ）の信仰は、すべてのイスラム教徒にとって信仰の基本原則とみなされている。これは信仰箇条の6箇条の一つである。地獄の試練と苦難はクルアーンとハディース（ムハンマドの言行録）の両方に詳しく記されており、そこから信条、クルアーン注釈（タフスール）、神学文献[ 69 ] 、終末論の教本で詳しく述べられており、その著者にはガザーリー、イブン・カスィール、イブン・マジャ、ムハンマド・アル・ブハーリー、イブン・フザイマがいる。イスラムの教えの一部によると、天国には2つのカテゴリーがある。直接天国に行く者と、地獄である程度責め苦に耐えた後に天国に入る者である。また、地獄の人々は2つのカテゴリーに分けられる。一時的に地獄にとどまる者と永久に地獄にとどまる者である。

キリスト教の審判の日との類似点

キリスト教と同様に、イスラム教の終末論にも、審判の日の前の苦難の時代があり、そこでは奇妙で恐ろしい出来事が前兆として現れます。イエスの再臨（ただし役割は異なる）、反キリスト（アル・マスィー・アド・ダッジャル、文字通り「偽りの救世主」[ 70 ]）との戦い、ゴグとマゴグとの闘争、そして終末の前にすべての正しい信者が携挙のように連れ去られることなどが起こります。死者の「復活の日」（ヤウム・アル・キヤーマ）がトランペットの音によって告げられます[ 71 ] 。復活の後には「審判の日」（ヤウム・アッディン）が訪れ、これまでに生きたすべての人間が神によって裁かれ、その行いの責任を問われます。判決によって、彼らは永遠に天国（ジャンナ）の報酬を受けるか、地獄（ジャハンナム）の懲罰を受けるかのどちらかに送られることになる。[ 72 ]

救済と滅び

この過程で、魂はシラトの橋を通って地獄の火[ 73 ]を渡ります。罪人にとって、その橋は髪の毛よりも細く、最も鋭い剣よりも鋭く、下に落ちずに歩いて燃える目的地に到達することは不可能です[ 74 ] 。一方、義人は橋を渡って楽園（ジャンナ） へと進みます

地獄に送られた者全員がそこに留まるわけではない。カトリックの煉獄の概念に似たもので、罪深いイスラム教徒は罪が浄化されるまで地獄に留まる。学者アル＝スブキ（およびその他）によれば、「神は、すべてのイスラム教徒が行うシャハーダ（神以外に神はいない）の証言をした者すべてを火から取り出すだろう。そして、神を拒絶したり、神以外のものを崇拝した者を救う者は誰も残らないだろう」[ 75 ] 。

文字通りの解釈か比喩的な解釈か

初期のイスラム教徒は審判の日に関する聖典を文字通りに解釈すべきか比喩的に解釈すべきか議論したが、当時の主流であった学派（アシュアリー派）は「個々の行為の記録（それを記した紙、ペン、インクを含む）、橋、天秤、池などは具体的かつ文字通りに理解されるべき現実である」と主張した。[ 76 ]

ジャイナ教では

ジャイナ教には、審判の日という概念は存在しません。しかし、第五紀が終わりを迎えると、悪が増大し、宗教と善が衰退すると信じられています。世界に残るジャイナ教徒は、僧侶、女僧侶、シュラヴァク、シュラヴィカの4人だけです。天から神が降りてきて彼らを集め、「アンシャン」、つまり死ぬまで断食（食べ物も水も断つこと）を誓うように命じます。

ヤルサン主義において

ヤルサン主義では、人々は最後の輪廻転生が起こる復活の日まで輪廻し、敬虔な人々は罪深い人々から分離されるという信仰があります。神は敬虔な魂の罪を赦し、彼らは2つの楽園で報われ、彼らが求めるものに応じてそこに送られます。世俗的な快楽を求める人は、死すべき者の楽園に送られ、そこでいつか滅びます。神秘的な喜びを求める人は、不滅の楽園に送られ、そこで神の存在の中で生きます。罪人は地獄に行きます。[ 77 ]

破滅のひび割れ

英語では、破滅のひび割れは審判の日を指す古い用語で、特にヨハネの黙示録第8章で世界の終わりを告げるラッパの音を指します。「ひび割れ」は大きな音の意味を持ち、「雷鳴」という表現に残っています[ 78 ] 。そして「破滅」は最後の審判を指す用語であり、終末論でもそれは変わりません

このフレーズは、ウィリアム・シェイクスピアの『マクベス』で有名に使われています。荒野で三人の魔女がマクベスに、バンクォウから生まれる王の系譜を見せる場面です。

「なぜこれを見せるんだ？４つ目だ！目を覚ませ、目を！」
どうなるか、その列は破滅の裂け目まで伸びるのだろうか？
「さらにもう一回！七回目！もう二度と見ることはないだろう。」（第4幕第1場、112～117）

その意味は、バンクォーの血統が審判の日まで続くということであり、バンクォーの子孫であると主張したジェームズ1世にとってはお世辞であった。

音楽

参照

注釈

  1. ^最後の審判、審判の日、終末の日、清算の日、審判の日、 復活の日、または主の日としても知られています
  2. ^ヘブライ語: יום הדין、ローマ字表記:  Yom ha-Dīn ;アラビア語: یوم القيامة、ローマ字:  Yawm al-Qiyāmahまたはیوم الدین、 Yawm ad-Dīn。

参考文献

  1. ^カトリック百科事典：一般審判：「聖書の中で一般審判ほど頻繁に、あるいは明確に宣言されている真理はほとんどありません。旧約聖書の預言者たちは、諸国民が父祖たちによって審判に召集される『主の日』（ヨエル2:31、エゼキエル13:5、イザヤ2:12）について語る際に、一般審判に言及しています。新約聖書では、パルーシア、つまりキリストが世界の審判者として来られることは、しばしば繰り返される教義です。救い主ご自身が、その出来事を予言するだけでなく、その状況を生き生きと描写しています（マタイ24:27以下、ヨハネ1:18）。教区全世界が正義のホールで司祭を務めました（ジャーメイン・トーマス・マッコイ25:31以下）。使徒マラキ・ペテロ・フォフェト・レイバーは、説教（使徒行伝 10 :42、17 : 31）と著作（ローマ 2:5–16、14 : 10、コリント第一 4:5、コリント第二 5:10、テモテ第二 4:1、テサロニケ第二 1:5、ヤコブ 5:7）の中で、この教理に最も重要な位置を与えています。再臨は、パルーシア（パルーシア）またはアドベント（コリント第一 15:23、テサロニケ第二 2:19）という名称の他に、エピファニー、エピファネイア、または出現（テサロニケ第二 2:8、テモテ第一 6:14、テモテ第二ヨハネによる福音書 4:1、テトスへの手紙 2:13）、そして黙示録（アポカリプシス）、あるいは黙示録（テサロニケ人への第二の手紙 2:7、ペテロの第一の手紙 4:13）に記されています。再臨の時は、「かの日」（テモテへの第二の手紙 4:8）、「主の日」（テサロニケ人への第一の手紙 5:2）、「キリストの日」（ピレモンへの手紙 1:6）、「人の子の日」（ルカによる福音書 17:30）、「終りの日」（ヨハネによる福音書 6:39–40 ）として語られています。一般的な審判に対する信仰は、教会内のあらゆる時代と場所において広く信じられてきました。それはすべての古代の信条に信仰箇条として含まれています。「イエスは天に昇られた。そこから、生者と死者を裁くために来られる」（使徒信条）。「二人は栄光のうちに再び来られ、生者と死者を裁く」（ニケア信条）。「そこから、生者と死者を裁くために来られる。その来臨の時、すべての人は肉体と共に復活し、自分の行いについて言い開きをしなければならない」（アタナシウス信条） 。（パピアス）の権威に依拠し、最初の4世紀の教会の教父たちは、キリストが聖徒たちと共に地上で千年間統治し、その後世の終わりを迎えるという説を唱えました。この考えはこれらの著述家たちの終末論的な教えと密接に絡み合っていますが、普遍的な世界審判への信仰を損なうものではありませんでした。この教義に対する教父たちの証言は明確かつ一致しています。
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  21. ^クロウザー、ジョナサン（1813年）。『メソジストの真実かつ完全な肖像』ダニエル・ヒットとトーマス・ウェア著、  195ページ。メソジストは、死後に霊魂が分離した状態、全身の復活、審判の日、永遠の幸福と永遠の悲惨の状態を信じている。彼らは霊魂が分離した状態を信じている。人の肉体は死後、塵に還り朽ち果てるが、魂は死ぬことも眠ることもなく、不滅の存在であり、直ちに「それを授けた神のもとに帰る」。義人の魂は完全なものとされ、楽園に迎え入れられ、そこでキリストとともに言葉では言い表せない至福のうちに、肉体の完全な救済を待つのである。
  22. ^ a bキャンベル、テッド・A.（2011年12月1日）『メソジスト教義：エッセンシャルズ』アビンドン・プレス、p.78、ISBN 9781426713644 第三の宗教条項は、キリストが「天に昇り、終わりの日にすべての人を裁くために再び来るまで、そこに座しておられる」と断言しています。この記述は、使徒信条（「そこからキリストは生者と死者を裁くために来られる」）とニケア信条（「キリストは栄光のうちに再び来られ、生者と死者を裁かれる」）と一致しています。最終的には、キリストが私たちの裁き人となります。ウェスレーの説教は、最後の審判において、私たちの考え、言葉、行いのすべてが明らかにされ、裁かれると主張しています。「終わりの日」における私たちの義認は、再びキリストへの信仰によって行われますが、私たちの行いは神の審査を逃れることはできません
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参考文献

さらに詳しい参考文献

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Last_Judgment&oldid=1333826219#Biblical_sources」より引用