チャド・ガディア

チャド・ガディア

チャド・ガドヤまたはハド・ガドヤ（アラム語: חַד גַדְיָא chad gadya、「一匹の子ヤギ」または「一匹の子ヤギ」、ヘブライ語: 「גדי אחד gedi echad」）は、アラム語とヘブライ語で書かれた遊び心のある重ね歌である。[ 1 ]ユダヤ教の過越祭の始まりを告げるユダヤ教の儀式である過越祭セーデルの最後に歌われる。メロディーは中世ドイツの民謡に起源を持つと考えられる。[ 2 ] 1527年と1590年にプラハで印刷されたハガダーに登場し、初期の版は13世紀から14世紀頃のプロヴァンスのユダヤ人コミュニティのシッドゥールに登場する。[ 3 ]そのため、この儀式は伝統的な過越祭のセーデルの典礼に比較的最近取り入れられたものとなります。[ 4 ]

この歌は子供たちに人気があり、他の累積的な歌と似ています。[ 5 ] Echad Mi Yodea（「誰が『一人』を知っているか？」）という別の累積的な歌も、過越祭のハガダーに含まれています。

歌詞

英語の小さなヤギアラム語のローマ字表記チャド・ガディアアラム語ħad gadyāの音訳アラム語חַד גַּדְיָא
詩 1:
子ヤギ一匹、子ヤギ一匹： チャド・ガディア、チャド・ガディア、ジャー・ガヤー、ジャー・ガーヤー、חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא
父が2ズジムで買ったもの。 dizabin abah bitrei zuzei.dəzabbīn abbā biṯrē züzē。דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי
2節:
子ヤギ一匹、子ヤギ一匹： チャド・ガディア、チャド・ガディア、ジャー・ガヤー、ジャー・ガーヤー、חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא
すると猫が来てヤギを食べました。 ヴェアタ シュンラ ヴェアフラ レ ガディアwəʔāṯā シュンラー wəʔāḵlā ləgaḏyāוְאָתָא שׁוּנְרָא, וְאָכְלָה לְגַדְיָא
父が2ズジムで買ったものです。 dizabin abba bitrei zuzei.dəzabbīn abbā biṯrē züzē。דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי
第3節:
子ヤギ一匹、子ヤギ一匹： チャド・ガディア、チャド・ガディア、ジャー・ガヤー、ジャー・ガーヤー、חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא
すると犬が来て猫を噛み、猫はヤギを食べました。 ヴェ・アタ・カルバ、ヴェ・ナシャク・レ・シュンラ、デ・アクラ・レ・ガディアwəʔāṯā ḵalbā wənāšaḵ ləšnrā, dəʔāḵlā ləgaḏyāוְאָתָא כַלְבָּא ,וְנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָה לְגַדְיָא ‎
父が2ズジムで買ったものです。 dizabin abba bitrei zuzei.dəzabbīn abbā biṯrē züzē。דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי
第4節:
子ヤギ一匹、子ヤギ一匹： チャド・ガディア、チャド・ガディア、ジャー・ガヤー、ジャー・ガーヤー、חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא
すると棒が来て犬を殴り、 ヴェ アタ チュトラ、ヴェ ヒッカ レ カルバwəʔāṯā ħuṭrā、wəhikka ləḵalbāוְאָתָא חוּטְרָא, וְהִכָּה לְכַלְבָּא
猫を噛んだもの、ヤギを食べたもの、 デ・ナシャフ・レ・シュンラ、デ・アクラー・レ・ガディアdənāšaḵ ləšlungrā, dəʔāḵlā ləgāḏyāדְּנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָה לְגַדְיָא
父が2ズジムで買ったものです。 dizabin abba bitrei zuzei.dəzabbīn abbā biṯrē züzē。דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי
第5節:
子ヤギ一匹、子ヤギ一匹： チャド・ガディア、チャド・ガディア、ジャー・ガヤー、ジャー・ガーヤー、חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא
すると火が出て棒を燃やした。 ヴェ・アタ・ヌラ、ヴェ・サラフ・レ・チュトラwəʔāṯā ヌラー、wəśārap̄ ləħōṭrāוְאָתָא נוּרָא, וְשָׂרַף לְחוּטְרָא
犬を殴り、猫を噛み、ヤギを食べた者、 デ・ヒッカ・レ・カルバ、デ・ナシャフ・レ・シュンラ、デ・アフラ・レ・ガディアdəhikkā ləḵalbā, dənāšaḵ ləšnrā, dəʔāḵlā ləgāḏyāדְּהִכָּה לְכַלְבָּא ,דְּנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָה意味
父が2ズジムで買ったものです。 dizabin abba bitrei zuzei.dəzabbīn abbā biṯrē züzē。דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי
第6節:
子ヤギ一匹、子ヤギ一匹： チャド・ガディア、チャド・ガディア、ジャー・ガヤー、ジャー・ガーヤー、חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא
すると水が来て火を消し、 ヴェ・アタ・マヤ、ヴェ・カヴァ・ル・ヌラwəʔāṯā メイヤ、wəḵāḇā lənārāוְאָתָא מַיָּא, וְכָבָה לְנוּרָא
棒を燃やした者、犬を殴った者、 デ・サラフ・レ・チュトラ、デ・ヒッカ・レ・カルバdəšārap̄ ləħōṭrā, dəħikkā ləḵalbāדְּשָׂרַף לְחוּטְרָא ,דְּהִכָּה לְכַלְבָּא
猫を噛んだもの、ヤギを食べたもの、 デ・ナシャフ・レ・シュンラ、デ・アクラー・レ・ガディアdənāšaḵ ləšlungrā, dəʔāḵlā ləgāḏyāדְּנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָה לְגַדְיָא
父が2ズジムで買ったものです。 dizabin abba bitrei zuzei.dəzabbīn abbā biṯrē züzē。דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי
第7節:
子ヤギ一匹、子ヤギ一匹： チャド・ガディア、チャド・ガディア、ジャー・ガヤー、ジャー・ガーヤー、חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא
すると牛が来て水を飲みました。 ヴェ・アタ・トラ、ヴェ・シャタ・ル・マヤwəʔāṯā トゥラー、wəšāṯā ləmayyāוְאָתָא תוֹרָא, וְשָׁתָה לְמַיָּא
火を消した者、棒を燃やした者、 デ・カヴァ・ル・ヌラ、デ・サラフ・ル・チュトラダーラ、ダーラ、ダーラדְּכָבָה לְנוּרָא ,דְּשָׂרַף לְחוּטְרָא
犬を殴り、猫を噛み、ヤギを食べた者、 デ・ヒッカ・レ・カルバ、デ・ナシャフ・レ・シュンラ、デ・アフラ・レ・ガディアdəhikkā ləḵalbā, dənāšaḵ ləšnrā, dəʔāḵlā ləgāḏyāלְכַלְבָּא, דְּנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָה意味
父が2ズジムで買ったものです。 dizabin abba bitrei zuzei.dəzabbīn abbā biṯrē züzē。דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי
第8節:
子ヤギ一匹、子ヤギ一匹： チャド・ガディア、チャド・ガディア、ジャー・ガヤー、ジャー・ガーヤー、חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא
すると屠殺者（ショヘト）が来て牛を殺した。 ヴェ・アタ・ハ・ショシェ、ヴェ・シャチャット・ル・トラwəʔāṯā hašōħēṭ, wəšāħaṯ ləṯōrāוְאָתָא הַשּׁוֹחֵט, וְשָׁחַט לְתוֹרָא
水を飲んだ者、火を消した者、 デ・シャタ・ル・マヤ、デ・カバ・ル・ヌラダーマイヤー、ダーナーラーדְּשָׁתָה לְמַיָּא ,דְּכָבָה לְנוּרָא
棒を燃やした者、犬を殴った者、 デ・サラフ・レ・チュトラ、デ・ヒッカ・レ・カルバダーシャラップ、ダーヒッカ、アルバーדְּשָׂרַף לְחוּטְרָא, דְּהִכָּה לְכַלְבָּא
猫を噛んだもの、ヤギを食べたもの、 デ・ナシャフ・レ・シュンラ、デ・アクラー・レ・ガディア dənāšaḵ ləšlungrā, dəʔāḵlā ləgāḏyāדְּנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָה לְגַדְיָא
父が2ズジムで買ったものです。 dizabin abba bitrei zuzei.dəzabbīn abbā biṯrē züzē。דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי
第9節:
子ヤギ一匹、子ヤギ一匹： チャド・ガディア、チャド・ガディア、ジャー・ガヤー、ジャー・ガーヤー、חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא
すると死の天使が来て、虐殺者を殺した。 ヴェ・アタ・マラク・ハ・マヴェット、ヴェ・シャチャット・ル・ショシェwəʔāṯā malʔaḵ hammāweṯ, wəšāħaṭ ləšōħēṭוְאָתָא מַלְאַךְ הַמָּוֶת, וְשָׁחַט לְשׁוֹחֵט
水を飲んだ 牛を殺した者は、デ・シャチャット・ル・トラ、デ・シャタ・ル・マヤdəšāħaṭ ləṯōrā, dəšāṯā ləmayyāדְּשָׁחַט לְתוֹרָא, דְּשָׁתָה לְמַיָּא
火を消した者、棒を燃やした者、 デ・カヴァ・ル・ヌラ、デ・サラフ・ル・チュトラダーラ、ダーラ、ダーラדְּכָבָה לְנוּרָא, דְּשָׂרַף לְחוּטְרָא
犬を殴り、猫を噛み、ヤギを食べた者、 デ・ヒッカ・レ・カルバ、デ・ナシャフ・レ・シュンラ、デ・アフラ・レ・ガディアdəhikkā ləḵalbā, dənāšaḵ ləšnrā, dəʔāḵlā ləgāḏyāדְּהִכָּה לְכַלְבָּא, דְּנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָה意味
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第10節:
子ヤギ一匹、子ヤギ一匹： チャド・ガディア、チャド・ガディア、ジャー・ガヤー、ジャー・ガーヤー、חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא
そして聖なる方が来られました。 ve-ata ha-Kadosh Baruch Huwəʔāṯā ハッカドーシュ バールーフוְאָתָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא
そして、殺戮者を殺した死の天使を打ち、 ヴェ・シャチャット・ル・マラク・ハ・マヴェット、デ・シャチャット・ル・ショシェwəšāħaṭ ləmalʔaḵ hammāweṯ, dəšāħaṭ ləšōħēṭוְשָׁחַט לְמַלְאַךְ הַמָּוֶת ,דְּשָׁחַט לְשׁוֹחֵט
水を飲んだ牛を殺した者は デ・シャチャット・ル・トラ、デ・シャタ・ル・マヤdəšāħaṭ ləṯōrā, dəšāṯā ləmayyāדְּשָׁחַט לְתוֹרָא, דְּשָׁתָה לְמַיָּא
火を消した者、棒を燃やした者、 デ・カヴァ・ル・ヌラ、デ・サラフ・ル・チュトラダーラ、ダーラ、ダーラדְּכָבָה לְנוּרָא, דְּשָׂרַף לְחוּטְרָא
犬を殴り、猫を噛み、ヤギを食べた者、 デ・ヒッカ・レ・カルバ、デ・ナシャフ・レ・シュンラ、デ・アフラ・レ・ガディアdəhikkā ləḵalbā, dənāšaḵ ləšnrā, dəʔāḵlā ləgāḏyāדְּהִכָּה לְכַלְבָּא ,דְּנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָה意味
父が2ズジムで買ったものです。 dizabin abba bitrei zuzei.dəzabbīn abbā biṯrē züzē。דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי
第11節:
子ヤギが一匹、子ヤギが一匹。 チャド・ガディア、チャド・ガディア、ジャー・ガヤー、ジャー・ガーヤー、חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא

象徴主義

チャド・ガディア（1928年のイラスト）
過越祭の歌の伝統的なアシュケナージの演奏 チャド・ガディア
チャド・ガディア、ヨセフ・エルバズが歌った、エルサレム、1973年4月19日。アラム語とモロッコ・アラビア語で歌われた。

他の詩作品と同様に、チャド・ガディアも解釈の余地があります。現代のユダヤ人評論家の中には、一見気楽な歌のように見えるものが、実は象徴的な意味を持つと考える人もいます。ある解釈では、チャド・ガディアはイスラエルの地を征服した様々な国家について歌われているとされています。子ヤギはユダヤ人、猫はアッシリア、犬はバビロン、杖はペルシャ、火はマケドニア、水はローマ帝国、牛はサラセン人、虐殺者は十字軍、死の天使はオスマン帝国を象徴しています。最後に、神はユダヤ人をイスラエルに送り返すために戻ってきます。繰り返される「二つのズジム」というフレーズは、シナイ山でモーセに与えられた2枚の石板（あるいはモーセとアロン）を指しています。この解釈が初めて広く知られるようになったのは、1731年にライプツィヒでフィリップ・ニコデモス・レブレヒトによって出版されたパンフレットによるものだったようです。[ 6 ]この解釈は非常に人気があり、歌の中のどの登場人物がどの抑圧者を表しているかについては様々な解釈がなされています。[ 7 ]

この歌は、一般的にはユダヤ人の歴史的寓話として解釈されているが、自己啓発の旅路をも表している可能性がある。すべての節で言及されている2ズージムの価格は、（タルグム・ヨナタンからサムエル記上9:8によると）イスラエルの成人男性全員に課せられた半シェケルの税金（出エジプト記30:13）に等しい。つまり、2ズージムの価格はユダヤ人の魂の価格である。1994年にJournal of Jewish Music & Liturgyに初めて掲載された記事で、 The Yeshiva University Haggadahの共著者であるラビ・ケネス・ブランダーは、3人のラビの解釈を要約している。（1）ラビ・ヤコブ・エムデンは1795年に、人生で魂が直面する落とし穴と危険のリストとして。 （２）ラビ・ジョナサン・アイベシューツ（1690-1764）は、創世記15章に記された二つの断片の契約（二つのズージム）からエジプトの奴隷状態（猫）、モーセの杖（棒）、そしてローマの征服者ティトゥス（死の天使）までのイスラエルの非常に短縮された歴史として記しています。そして、（３）ラビ・モーゼス・ソファーのハティム・ソファー（１７６２～１８３９）からは、エルサレム神殿での過越祭の儀式を歌った歌が出てきますが、過越祭の犠牲のために購入されたヤギのことであり、タルムードによれば、猫の夢はセーデルで行われるような歌の予兆であり、セーデルの時間制限である真夜中過ぎに犬が吠えること、過越祭の朝に祭壇の清掃を先導した司祭は手を洗うために水を使用すること、その日神殿にいた多くの人々が犠牲として牛を持ってくること、死の天使は第二神殿を破壊したローマ帝国であること、などです。[８]ヴィルナ・ガオンは、子ヤギはアブラハムからイサクに受け継がれた長子の権利、父親はヤコブ、２つのズミンはヤコブが長子の権利と引き換えにエサウに支払った食事、猫はヤコブの息子たちがヨセフに対して抱く羨望であると解釈しています。犬はヨセフとその一族が奴隷にされたエジプト、棒はモーセの杖、火は偶像崇拝への渇望、水は偶像崇拝を根絶した賢者、牛はローマ、ショケトはメシア、死の天使はメシアの死を象徴し、聖なる者はメシアとともに到来するヨセフである。[ 9 ]

言語

チャド・ガディアが「完全にアラム語で」作曲されているという記述は誤りである。この歌はアラム語とヘブライ語が混ざったもので、作曲者のアラム語の理解力が限られていたことを示している。例えば、この歌はヘブライ語のgədi ʾeḥadではなくアラム語のḥad gadyaで始まり、猫はヘブライ語のḥatulではなくアラム語のshunra、犬はヘブライ語のkelevではなくアラム語のkalbaなどであるが、歌の終わり近くでは、屠殺者はアラム語のnakhosaではなくヘブライ語のha-shoḥet、死の天使はアラム語のmalʾach motaではなくヘブライ語のmalʾakh ha-mavet、そして最後に、「聖なる方に祝福あれ」はヘブライ語ではha-qadosh barukh huであるが、アラム語ではqudsha bərikh huとなっている。[ 10 ]さらに、例えばアラム語の文法はいい加減である。 「すると[男性形]猫がやって来て[女性形]食べました」 [ 11 ]。この歌が非ユダヤ人から意味を隠すためにアラム語で書かれたという説[ 12 ]も誤りである。なぜなら、この歌が最初に出版されたときには完全なドイツ語訳が含まれていたからである。

この曲にはイディッシュ語、ラディーノ語( Un cavritico )、ユダヤイタリア語、ユダヤアラビア語のバージョンがあります。

バリエーション

歌の2行目の「ディザビン・アバ」（דְּזַבִּין אַבָּא）という語は、文字通り「どの父が売ったか」という意味であり、「どの父が買ったか」という意味ではない。「どの父が買ったか」はアラム語で「ディズヴァン・アバ」（דִּזְבַן אַבָּא）であり、一部のハガドートではこの文が引用されている。[ 13 ]

エル・リシツキーの『ハド・ガディア』

1919年の最後のページ。死の天使を殺す神の手、ハド・ガディア。全文をご覧ください。

1917年と1919年に、ロシアの前衛芸術家エル・リシツキーは、著書『ハド・ガディア』の2つの版を制作した。[ 14 ]リシツキーは、本の詩節にはイディッシュ語を用いたが、各詩の導入部はヘブライ文字で書かれた伝統的なアラム語で表記された。[ 15 ]これら2つの版は作風が異なり、美術史家のドゥカーンとパーロフはそれぞれ1917年版を「色彩と物語の表現主義的装飾主義」[ 16 ]と「鮮やかな色彩の民俗的な水彩画集」[ 15 ]と呼び、1919年版は「作風の変化が特徴的…形態の扱いが本質的に構造的になり、すべてのリストが『二つの正方形』シリーズ全体の位相的不変量を反映している」 [ 16 ]と評した。

2つのバージョンは物語においても違いがある。「1917年のバージョンでは死の天使は倒されたもののまだ生きているように描かれているのに対し、1919年のバージョンでは死の天使は確実に死んでおり、犠牲者（老人と子供）は復活している」。ドゥハンはこれらの違いを、ロシア帝国のユダヤ人が差別から解放された十月革命に対するリシツキーの共感と捉えている。 [ 16 ]パーロフはまた、リシツキーは「この歌を出エジプト記に基づくユダヤ人解放のメッセージと、ロシア国民の自由の寓話的表現の両方として捉えていた」と考えている。彼女はまた、「神の手は、1917年の革命後に印刷された最初の一連の切手の一つに描かれた手の絵と驚くほど似ている。切手では、手は明らかにソビエト人民の象徴である。そして、1917年のイラスト集では死にゆく姿で描かれている死の天使は、今は死んでいる。皇帝との象徴的な繋がりを考えると、革命の力によって殺されたことは明らかだ」と指摘した。[ 15 ]

1919年版の表紙は抽象的なシュプレマティスムの形でデザインされた。[ 16 ]

ハイファのカストラセンターにあるチャド・ガディアの柱

その他の用途

参照

参考文献

  1. ^バーンバウム、フィリップ著『バーンバウム・ハガダー』（1976年、ニューヨーク、ヘブライ出版）156ページ（「アラム語-ヘブライ語の最もシンプルなスタイルで表現されている」）；同様に、バーンバウム、フィリップ著『ユダヤ教概念百科事典』（1975年、ニューヨーク、ヘブライ出版）203ページ、 Had Gadyaの項参照；コーエン、ジェフリー・M.著『ペサハに関する1001の質問と回答』（1996年、ニュージャージー、ジェイソン・アロンソン社）173ページ（「人気のあるドイツの民謡のバリエーションで、アラム語に誤りがある…」）；グッゲンハイマー、ハインリッヒ著『学者のハガダー』（1995年、ニュージャージー、ジェイソン・アロンソン社）390ページ（「アラム語の正確性に疑問がある」）； Glatzer、Nahum N.、 The Schocken Passover Haggadah (1996、ニューヨーク、Schocken Books) 119 ページ (「ヘブライ語が散りばめられた貧しいアラム語で書かれている...」)。
  2. ^ロス、セシル『ハガダー、新版』（1959年、ロンドン、ソンチーノ出版）85ページ（「一部の専門家は、ハド・ガディアは、聖ランベールの祝日（9月17日）によく歌われていた有名なドイツの童謡『羊飼いの羊飼いの歌』に基づいていると主張している。実際のところ、この童謡自体は、おそらく古いフランスのオリジナルの模倣である。この説は決して確実に確立されているわけではない。」ドイツの童謡は、ジョージ・アレクサンダー・コフート著『ハド・ガディアと類似の歌』、ユダヤ研究会誌第31巻（第62号）、（パリ、1895年10～12月）243～244ページに収録されている。それは「ボス（または領主）は田舎者に穀物を刈りに行かせたが、田舎者は穀物を刈らず、家に帰ってこなかった。そこで親方はプードルを田舎者に噛ませようとしたが、プードルは田舎者を噛まず、田舎者は草を刈らなかった……」と続き、最後には悪魔が遣わされ、牛を屠るはずだった屠殺者を絞首刑にし損ねた死刑執行人たちを連れ去る。屠殺者は牛を屠るはずだった水を飲むために遣わされ、火を消すために遣わされ、鞭を燃やすために遣わされ、プードルを打つために遣わされた。そしてついに親方がやって来て、全ての仕事がようやく完了する。フランスの童謡「老婆と豚」にも同様の記述があるが、重要なのは、ドイツとフランスの童謡の両方で登場人物が本来の、あるいは割り当てられた行動を嫌がり、拒否するのに対し、『ハド・ガディア』では「立場が完全に逆転している……行為者たちは、下々の者に対する支配力を示すために、破壊という仕事を行うことに、少しも抵抗を感じていない」ということである。アブラハムズ、イスラエル、祝祭研究：ユダヤ暦に関する考察（1906年、フィラデルフィア）108ページ。
  3. ^ https://blog.nli.org.il/en/lbh_chad-gadya-children/
  4. ^ロス、セシル『ハガダー、新版』（1959年、ロンドン、ソンチーノ出版）85ページ；イデルソン、アブラハム・Z.『ユダヤ音楽の歴史的発展』（1929年、ニューヨーク、ヘンリー・ホルト社）361ページ；イデルソン、アブラハム・Z.『ユダヤの典礼とその発展』（1932年、ニューヨーク、ヘンリー・ホルト社）186ページ；ヌルマン、メイシー『ユダヤの祈り百科事典』（1993年、ニュージャージー、ジェイソン・アロンソン社）145ページ、sv Had Gadya。1526年に印刷されたプラハのハガダーには登場しないが、1527年のプラハのハガダーと、ドイツ語訳が添えられた1590年のプラハのハガダーには登場する。ユダヤ百科事典（1906年、ニューヨーク）第2巻。 8ページ190SV「Had Gadya」。
  5. ^例えば、「ハエを飲み込んだ老婦人がいた」、「これがジャックの建てた家だ」、そして読者の皆さんの失礼を承知で、「クリスマスの12日間」など。ジョージ・アレクサンダー・コフートは、記事「ガディアと類似の歌」（ Revue des Etudes Juives、第31巻（nr. 62）、（パリ、1895年10～12月）240～246ページ）で類似の詩の参考文献を提供しています。また、ウィリアム・ウェルズ・ニューウェル、「子ヤギの過越しの歌とニューイングランドの同等の歌」、アメリカン・フォークロア・ジャーナル、第18巻、nr. 68（1905年1～3月）33～48ページにも類似の詩があります。
  6. ^ 「Had Gadya ('One Kid')」ユダヤ百科事典、1906年。 2013年3月29日閲覧。
  7. ^例えば、セシル・ロスのハガダーでは、猫はアッシリア、犬はバビロン、棒はペルシャ、水はギリシャ、牛はローマ、肉屋はイスラム帝国、そして死の天使はヨーロッパのキリスト教国を表しています。ロス、セシル『ハガダー』新版（1959年、ロンドン、ソンシノ・プレス）87～88ページ。ヴィルナ・ガオンによるものとされる別の解釈では、登場人物のほとんどが聖書の人物と同一視され、牛は第二神殿を破壊したローマを指し、それ以降のあらゆる抑圧と迫害を象徴しているようで、牛を屠殺する屠殺者はメシア・ベン・ヨセフであり、（特定されていない未来の時期に）ユダヤのすべての敵に対して戦争を起こし、最終的に死の天使によって殺され、さらに死の天使が全能者によって殺され、ユダヤ国家が完全に復興する黄金時代が到来する。ヘルツェグ、イスラエル・イッサー、『ヴィルナ・ガオン・ハガダー：ヴィルナ・ガオンと息子のR'アブラハムによる解説付き過越のハガダー』（1993年、ブルックリン、メソラ出版）130～136ページ。カハネ、ビニヤミン・ゼブ『ユダヤ思想のハガダ』（2003年、アリエル社、ユダヤ思想の中心）222～227ページ；イデルソン、アブラハム・Z.『ユダヤ教の典礼とその発展』（1932年、ニューヨーク、ヘンリー・ホルト社）186～187ページ。
  8. ^ 「Had Gadyaの分析」（PDF） YUTorah Online 。 2014年3月27日閲覧。
  9. ^チャド・ガディアの意味/ アイシュ・トーラー
  10. ^ピナー、ダニエル、「セダーナイトのクライマックス：チャド・ガディア」、イスラエル・ナショナル・ニュース、2008年4月17日。
  11. ^ホフマン、ローレンス A.、「My People's Passover Haggadah」、第2巻（2008年、バーモント州、Jewish Lights Publ'g）223ページ。また、グッゲンハイマー、ハインリッヒ、「The Scholar's Haggadah」（1995年、ニュージャージー州、ジェイソン・アロンソン）390〜339ページ。
  12. ^アヴィグドール、アイザック、「チャド・ガディア - 一匹の小さなヤギ」、ユダヤ人プレス、1997年4月25日。
  13. ^たとえば、1839 年のロデルハイム・ハガダー。また、グッゲンハイマー、ハインリッヒ、『学者のハガダー』（1995、ニュージャージー州、ジェイソン・アロンソン）390ページ。ホフマン、ローレンス A.、『 My People's Passover Haggadah』、第 2 巻 (2008 年、ヴァーモント州、Jewish Lights Publ'g) 223 ページ。ジョナサン・サックス・ハガダ（2013年、エルサレム、マギッド・ブックス）。 [フィリップ]バーンバウム ハガダ(1976 年、ニューヨーク州、Hebrew Publ'g Co.)。 Soncino Koren Haggada (1965 年、エルサレム、Koren Publ'rs/ニューヨーク、Soncino Press)。およびジェイコブ・フリードマン著『多色歴史ハガダ』（1974年、マサチューセッツ州スプリングフィールド、ジェイコブ・フリードマン典礼研究財団）。
  14. ^ 「ユダヤ博物館」thejewishmuseum.org . 2022年8月11日閲覧。
  15. ^ a b cリシツキー、エル (2004)。ハド・ガディア (חד גידא): The Only Kid (1919 年のエル・リシツキー版の複製)。ゲッティ出版。ISBN 978-0-89236-744-3. 2022年8月9日閲覧。
  16. ^ a b c d Dukhan, Igor (2007). 「エル・リシツキー ― 普遍的なユダヤ：ユダヤ様式からパンジオメトリーへ」（PDF） . Ars Judaica: Journal of Jewish Art . 3 .
  17. ^ 「アーカイブ」ロサンゼルス・タイムズ、1999年5月10日。
  18. ^ドリアン・フレデリック、デュアン・オーラ、マコナチー・ジェームズ (1999). 『ワールドミュージック：アフリカ、ヨーロッパ、中東』ラフガイド. ISBN 9781858286358。
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  33. ^私は人生を最大限に生きた、ハアレツ
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