ハシム・イブン・アブド・マナフ
ハシム・イブン・アブド・マナフهاشم بن عبد مناف
クライシュ族の第3代首長
前任者アブド・マナフ・イブン・クサイ
後継アブドゥル・ムッタリブ・イブン・ハシム
生まれるアムル・アル・ウラー 464年頃メッカ、アラビア（現在はサウジアラビアの一部）
死亡497年頃（32～33歳）ガザ、ビザンチン帝国
埋葬
サイード・アル・ハシム・モスク、ガザ
配偶者サルマ・ビント・アムル
子供たち
父親アブド・マナフ・イブン・クサイ
母親アティカ・ビント・ムラー
職業仕事

ハーシム・イブン・アブド・マナーフ（アラビア語：هاشم بن عبد مناف、 464年頃 - 497年）は、アムル（عمرو ）として生まれ、イスラムの預言者ムハンマドの曽祖父であり、メッカのクライシュ族の支配階級であるハーシム一族の祖である。父の死の前のある時点で、アムルは、神がアブラハムに使った名前であったハーシムという名前を自ら選んだ（アムルはハニーフ、つまり「アブラハムの宗教」の信奉者だった）。この名前の変更を説明するイスラムの聖人伝の伝承は多様である。ある伝承では、アムルがハーシムと呼ばれたのは、ハーシムがアラビア語で「粉砕者」と訳されるためだと示唆している。寛大な人であった彼は、スープに砕いたパンを入れて提供するという習慣を始めました。これは後にメッカのカアバ神殿への巡礼者にも普及しました。別の伝承によると、この名前はアラビア語の「ハシュム」（飢えた人々を救う）に由来しており、季節的な飢饉の際にメッカの人々に食事を与えたことから「飢えた人々に食事を与えた男」（アラビア語：هشم الجياع ）として知られるようになったと言われています。

誕生伝説

イスラムの聖人伝作家たちは、ハシムの誕生について風変わりな物語を語ります。この物語では、ハシムとアブド・シャムスは結合双生児で、ハシムの足が双子の弟の頭にくっついた状態で生まれたとされています。彼らは母親の胎内で長子になろうともがいたとされています。彼らの誕生は、ハシムの足の指の一つが弟の額に押し付けられた状態で生まれたことで記憶されています。[ 1 ]伝説によると、彼らの父であるアブド・マナフ・イブン・クサイは、結合した息子たちを剣で引き離し、彼らの間に流れた血は子孫間の戦争を意味すると一部の聖職者が信じていたとのことです（750年、ハシム一族の支族であるアッバース一族と、アブド・シャムス一族の支族であるウマイヤ一族の間で対立が実際に起こりました）。 [ 2 ]アラビアの占星術師たちは、アブド・マナフが剣によって二人を引き離したことは重大な過ちであると予言した。ハシムはアラブのアドナン族の子として生まれた。[ 3 ]

人生

ハシムはアブド・マナフの息子で、アブド・アッダルと相続をめぐって争いました。アブド・アッダルは、従兄弟のマクズム、サーム、ジュマ、そして彼らの叔父のアディとその家族から支援を受けていました。一方、アブド・マナフは相続を争い、甥のアサド、叔父のズフラ・イブン・キラブ、父の叔父のタイム・イブン・ムッラー、そしてアル＝ハリス・イブン・フィールから支援を受けました。[ 4 ]この争いの影響は彼らの子孫にまで及び、特にメッカの内政史に影響を与え、ムハンマドの時代まで影響を与えました。[ 4 ]

ハシムの治世下で紛争は激化し、彼はアブドゥル・アッダル一族から自身の一族への権利移転を要求した。ハシムとその兄弟たちを支持したのは、ズフラとタイム・イブン・ムッラーの子孫、そしてクサイの長子を除くすべての子孫であった。マクズムの子孫とその他の遠縁の子孫は、権利はアブドゥル・アッダル一族に留まるべきだと主張した。

カアバ神殿に集まったハシムとその兄弟たち、そして同盟者たちは、ナツメグの粉を練り込んだ濃厚な香水の入った鉢に手を浸し、決して互いを見捨てないことを誓い、カアバ神殿の石に香りのついた手をこすりつけて誓約を確認した。ハシムとその同盟者たちはその後、「ヒルフ・アル＝ムタイヤブン」（「香りの者たちの同盟」）として知られるようになり、ライバルたちも団結の誓いを立て、「ヒルフ・アル＝アフラフ」（「同盟者たちの同盟」）を結成した。どちらの側も全面的な衝突を望まなかったため、妥協案が成立し、「香りの者たち」は慈善税と巡礼者への飲食物の管理権を維持し、同盟者たちはカアバ神殿の鍵と議会の運営権を維持することとなった。[ 5 ]ハシムの兄弟たちは、巡礼者たちを養う責任を彼に負わせることに同意した。[ 6 ]彼らの名を冠した氏族の子孫たちは、この古い同盟を維持する傾向があった。[ 4 ]

ハシムは、兄弟のアブド・シャムスとムッタリブ、そして異母兄弟のナウファルの支援を受け、カアバ神殿境内の巡礼者への生活援助を担う総指導者として認められた。ハシムの権威に唯一異議を唱えたのは、兄弟のアブド・シャムスの息子であるウマイヤであったが、彼には真の支援はなく、シリアで余生を過ごした。メッカはアラビアの首都として認められ、あらゆる商業活動を行うために街の周囲に市場が設立された。[ 7 ]

遺産

ハシムは国内外で多大な尊敬を集めていました。アラビアを経由してシリアとエジプトを結ぶ、利益の多い貿易に一族が参加できる可能性を最初に認識したのは彼でした。メッカは不毛の「耕作地のない谷」であり、その住民にとって貿易は最も重要な生計手段でした。

彼は、メッカからクライシュ族の2つの大交易隊商の旅、すなわちイエメンへの冬の隊商とアラビア北西部、そして当時ローマ帝国の一部としてビザンチン帝国の支配下にあったパレスチナやシリアへの夏の隊商の旅を創始し確立した。シリアのガッサーン朝王から特権を得た後、彼は自らビザンチンに赴き、ビザンチン帝国のローマ皇帝から勅令を得て、彼の領土内の国々で活動する際にクライシュ族に課せられる税金や諸税を免除した。皇帝はまた、アビシニアのネグス王にクライシュ族の交易入国を認める書簡を送り、ハシムの兄弟アブド・シャムスも特別許可証を携行した。ムッタリブはイエメンのヒムヤル族と条約を結び、異母兄弟のナウファルはイラクおよびイランのペルシャ政府と条約を結んだ。[ 6 ]

彼はまずイエメンのアデンへ自ら赴き、インドから来る船を迎え入れ、そこで物資を購入し、まずメッカへ、そしてシリア、ガザ、あるいはエジプトへと輸送した。そこで彼は現地で作られた品物を買い集め、メッカへ持ち帰り、主にアラブの様々な市場や見本市で販売した。こうしてクライシュ族はイエメン、シリア、そしてアンカラで交易を行い、経済的に繁栄した。クライシュ族は非常に尊敬され、人気があったため、隊商が道中で強盗や危害を受けることを恐れることはなく、各部族も他の隊商に課すような重い通行税をクライシュ族に課そうとさえしなかった。[ 7 ]

彼は度を越すほど寛大で、干ばつの年における彼の実際的な慈悲から、彼は「粉砕者」ハシムという有名なあだ名を得た。これは誰かを抑圧したり抑圧したりしたからではなく、人々が飢え衰弱していたとき、彼が自費でメッカの全住民に食料を提供したからである。彼は大量の小麦粉をラクダ隊商でシリアから個人的に運び込み、ラクダを屠ってパンと肉を粉砕し、人々に炊き出しを提供した。[ 8 ]彼の子孫は今日でも誇りを持ってハシミテ家と呼ばれている。 [ 9 ]

死

イスラムの伝承によると、ハシムは497年、シリアからの帰途、ガザ地区のパレスチナ・プリマ（ギリシャ語由来の地名）で病死した。伝承によると、ハシムの墓は、ガザ地区のアル・ダラジ地区にある、彼にちなんで名付けられたサイード・アル・ハシム・モスクのドーム屋根の下にある。モスク自体は12世紀頃に建てられた。[ 10 ]

彼の事業は息子たちには受け継がれず、彼の兄弟たち、アティカ・ビント・ムラーの息子たちに引き継がれた。

家族

彼の父はアブド・マナフ・イブン・クサイで、イスラムの伝承によれば、彼は息子イスマイル（イシュマエル）を通してイブラヒム（アブラハム）の子孫とされている。彼の母はアーティカ・ビント・ムッラー・イブン・ヒラール・イブン・ファーリジ・イブン・ダクワンである。ハシムには二人の同腹の兄弟がいた。兄はアブド・シャムス、弟は後に彼の後を継ぐムッタリブ、そして異母兄弟のナウファルで、母はワキダ・ビント・アムルであった。

彼には少なくとも5人の妻がおり、4人の息子と6人の娘がいた。最初の3人の妻は、祖母フッバ・ビント・フレイルの姪で、バヌ・フザア族のカイラ（ヒンド）・ビント・アムル・イブン・マリク、ハラ（ヒンド）・ビント・アムル・イブン・タラバ・アル＝カズラジヤ、そしてバヌ・クダア族の女性であった。クサイの義父の出身で、クサイの主義を強く支持していた女性である。4人目の妻は、父の未亡人で異母兄弟ナウファルの母であるワキダ・ビント・アムル（アブー・アディー）・アル＝マジニヤであった。彼の5番目の妻はヤスリブ出身のサルマ・ビント・アムルで、バヌ・カズラジ族で最も影響力のある女性の一人であり、バヌ・ナジャール一族のアムルの娘であった。

カイラとの間には息子アサド（アリーの母方の祖父）がいました。ハラとの間には息子アブ・サイフィと娘ハヤ（またはハンナ）がいました。ワキーダとの間には娘ハリダとダイファがいました。バヌ・クダアの女性との間には息子ナドラ（またはナズ）と娘アシュ・シーファがいました。サルマ・ビント・アムルとの間にはムハンマドの父方の祖父シャイバ（アブドゥル・ムタリブ）と娘ルカイヤがいました。他に息子サイファイヤと娘ジャンナがいました。[ 7 ]

著名な子孫

家系図

クライシュ族
ワキダ・ビント・アムルアブド・マナフ・イブン・クサイアーティカ・ビント・ムラー
ナウファル・イブン・アブド・マナフアブド・シャムスバラハラムタリブ・イブン・アブド・マナフハシムサルマ・ビント・アムル
ウマイヤ・イブン・アブド・シャムスアブドゥル・ムタリブ
ハーブアブー・アル・アースアーミナアブダラーハムザアビー・ターリブアズ・ズバイルアル・アッバースアブー・ラハブ
アビー・スフヤーン・イブン・ハルブアル・ハカムウスマーンアファンムハンマド（家系図）ハディージャ・ビント・フワイリドアリ（家系図）カウラ・ビント・ジャアファルイブン・アッバス
ムアーウィヤ1世マルワン1世ウスマーン・イブン・アッファーンルカイヤファティマムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤアリ・イブン・アブダラー
スフィア朝マルワン朝アル・ハサンal-Ḥusayn （家系図）アブー・ハシム(アル・ムフタールとハシミヤのイマーム)ムハンマド「アル・イマーム」（アッバース朝）
イブラーヒーム「アル・イマーム」アル・サッファーアル・マンスール

王朝

以下の王朝および帝国の王朝はハシムの子孫であると主張しています。

ヨーロッパ

アラビア

アフリカ

インド・ペルシャ：

東アジア

参照

参考文献

  1. ^ Subhani, Jafar (2012年12月27日). 「第4章：預言者の祖先」. The Message . PO Box 5425 Karachi, Pakistan: Islamic Seminary Publications . 2017年9月10日閲覧。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)
  2. ^イブン・カスティール;ル・ガシック、トレバー。ファリード、ムニール。預言者ムハンマドの生涯：アル・シラ・アル・ナバウィヤ。 p. 132.
  3. ^ Razvi, Haafiz Mohammed Idrees (2009).預言者の月の顕現(PDF) . イマーム・ムスタファ・ラザ研究センター・オーバーポート. p. 18. 2015年9月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年12月1日閲覧。
  4. ^ a b cアームストロング、カレン（2001年）『ムハンマド：預言者の伝記』フェニックス社、66頁。ISBN 0946621330。
  5. ^イブン・カスィール 1.186.
  6. ^ a bリングス、マーティン（1983年）『ムハンマド：最古の史料に基づく生涯』ジョージ・アレン＆アンウィン社、p. 7. ISBN 0946621330。
  7. ^ a b c Maqsood, Ruqaiyyah Waris. 「預言者の家系第4号 ― ハシミテの創始者アムル（ハシム）」 . Ruqaiyyah Waris Maqsood Dawah. 2008年5月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年8月3日閲覧。
  8. ^ “Tharid al Baraka at Aljamea” . jameasaifiyah.edu . 2018年3月10日. 2020年5月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年5月29日閲覧。
  9. ^「Lata'if al-ma'arif、Tha'alibi、エディンバラ、1968年、p.42;イブン・カスィール 1.132、イブン・イスハークより。イブン・サド 1巻 p.77
  10. ^ Hooda, Samreen (2006年9月). 「サイード・ハシム・モスク - ガザ」 . 『This Week In Palestine』 . パレスチナ. 2012年1月17日閲覧。
  11. ^ヴァション、オーギュスト;ブドロー、クレア。ダニエル・コーニュ (1998)。系図と紋章: オタワ 1996 年。オタワ大学出版局。 p. 236.ISBN​ 978-0-7766-1600-1。
  12. ^ヴァション、オーギュスト;ブドロー、クレア。ダニエル・コーニュ (1998)。系図と紋章: オタワ 1996 年。オタワ大学出版局。 p. 238.ISBN​ 978-0-7766-1600-1。
  13. ^ヴァション、オーギュスト;ブドロー、クレア。ダニエル・コーニュ (1998)。系図と紋章: オタワ 1996 年。オタワ大学出版局。 p. 235.ISBN​ 978-0-7766-1600-1。
  14. ^ヴァション、オーギュスト;ブドロー、クレア。ダニエル・コーニュ (1998)。系図と紋章: オタワ 1996 年。オタワ大学出版局。 p. 235.ISBN​ 978-0-7766-1600-1。
  15. ^ヴァション、オーギュスト;ブドロー、クレア。ダニエル・コーニュ (1998)。系図と紋章: オタワ 1996 年。オタワ大学出版局。 p. 235.ISBN​ 978-0-7766-1600-1。
  16. ^ヴァション、オーギュスト;ブドロー、クレア。ダニエル・コーニュ (1998)。系図と紋章: オタワ 1996 年。オタワ大学出版局。 p. 235.ISBN​ 978-0-7766-1600-1。
  17. ^ a b c I. M. Lewis, A pastoral democracy: a study of pastoralism and politics among the Northern Somali of the Horn of Africa（LIT Verlag Münster: 1999）、p. 157。
  18. ^森本一夫 (2010). 「サファヴィー朝最古のアリド系譜：王朝成立以前のサイイドの地位を主張する新たな証拠」『イラン研究』43 (4): 447– 469. doi : 10.1080/00210862.2010.495561 . JSTOR 23033219. S2CID 161191720 .  
  19. ^ヴァション、オーギュスト;ブドロー、クレア。ダニエル・コーニュ (1998)。系図と紋章: オタワ 1996 年。オタワ大学出版局。 p. 238.ISBN​ 978-0-7766-1600-1。
  20. ^ヴァション、オーギュスト;ブドロー、クレア。ダニエル・コーニュ (1998)。系図と紋章: オタワ 1996 年。オタワ大学出版局。 p. 237.ISBN​ 978-0-7766-1600-1。
  21. ^カーン、シャー・ナワーズ（1952年）『マーシル・アル・ウマラ』カルカッタ：カルカッタ・オリエンタル・プレス、pp.  259– 262。
  22. ^ヴァション、オーギュスト;ブドロー、クレア。ダニエル・コーニュ (1998)。系図と紋章: オタワ 1996 年。オタワ大学出版局。 p. 233.ISBN​ 978-0-7766-1600-1。
  23. ^ヴァション、オーギュスト;ブドロー、クレア。ダニエル・コーニュ (1998)。系図と紋章: オタワ 1996 年。オタワ大学出版局。 p. 233.ISBN​ 978-0-7766-1600-1。

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