ヘブライのメロディー

詩集初版の表紙（1815年5月）

『ヘブライの旋律』はバイロン卿による30編の詩集です。これらの詩の大部分は、アイザック・ネイサン作曲の音楽に合わせてバイロンが作曲したものです。ネイサンは、詩人の旋律がエルサレム神殿の礼拝にまで遡ると主張し、演奏しました。 [ 1 ]

背景

ネイサンは作曲家を目指していた人物で、カンタベリーのハッザン（シナゴーグの歌唱者）の息子で、ポーランド系ユダヤ人の血を引いており、もともとラビになるための教育を受けていた。1813年5月、彼はロンドンのジェントルマンズ・マガジンに「『ヘブライのメロディー』を出版しようとしている。そのメロディーはすべて1000年以上前のもので、神殿破壊以前の古代ヘブライ人によって演奏されていたものもある」という広告を掲載した。[ 2 ]この時点では、シナゴーグで使われていたメロディーをアレンジするつもりだったが、歌詞はまだ決まっていなかった（もっとも、実際にはこれらのメロディーの多くはヨーロッパの民謡に由来するものであり、彼が主張するような起源を持つものではなかった）。彼はまずウォルター・スコットに打診し、その後1814年にバイロンに手紙を書いた。[ 3 ]最終的にバイロンは友人のダグラス・キナードに励まされ、ネイサンの提案を受け入れることになった。[ 4 ]詩の多くは、1814年10月から1815年2月にかけてバイロンがネイサンと会っていた時期に書かれたものである。「彼女は美しく歩く」や「私は話さない、私は痕跡を残さない、私は息をしない」など、いくつかの詩は彼らが会う前に書かれたものである。[ 5 ]

ネイサンの動機は商業的なものだった。彼はエキゾチックな民俗音楽の流行に乗じて利益を得ようとしていたのだ。（初版に対する批評家は、その構想を嘲笑し、「カムチャッカやマダガスカル、ホッテントットのメロディーが今宣伝されているのを見たら、 [...] 何を期待すべきか分かるだろう。吟遊詩人、物憂げな乙女、輝く涙、紺碧の瞳 [...]」と評した。）[ 6 ]この目的のため、ネイサンは著名な歌手ジョン・ブラハム（彼もユダヤ人だった）を説得し、利益の50%を受け取る代わりに、表紙に自分の名前を載せさせた。[ 7 ]

バイロンが協力した動機は明確ではないが、彼はユダヤ人の大義に心から共感していたようだ。バイロンは詩の著作権をネイサンに譲渡し、さらに1816年に異母妹オーガスタとの関係がスキャンダルとなりイギリスから逃亡した際には、50ポンド紙幣を残した。この出来事も「メロディー」の売り上げを押し上げた。[ 8 ]

出版物

ネイサンによる声楽とピアノのための曲集第1巻は、1815年4月にネイサン自身によって出版された。同年5月にはバイロンの歌詞全文がジョン・マレーによって詩集として出版され、24曲の曲集を含む版は1816年4月にネイサンによって出版された。[ 9 ] 1ギニーで販売されたこの版には、エドワード・ブロアがデザインした口絵にブラハムが共同作曲者として名を連ね、ネイサンが歌のレッスンをしたことのあるシャーロット王女に王室の許可を得て献辞が添えられていた。[ 10 ] [ 11 ]

1816年までに出版された24編の詩に加え、ネイサンはその後の版でさらに6編の詩を追加し、最後の詩は「汝の魂の場所は輝け」で、1829年のネイサンの『逃亡詩とバイロン卿の回想録』に収録された。 [ 12 ]

詩

これらの詩は宗教的なメッセージを意図したものではなく、一貫した視点から書かれたものでもありませんでした。トーマス・アシュトンの分析によると、「まずバイロンは1814年に書いた世俗的な恋愛詩をネイサンに渡しました。その後、作曲家としての心情が深まり、漠然とユダヤ的な詩もいくつか提供しました。そして最終的に、結婚後には旧約聖書の主題を直接扱った詩をネイサンに送りました。」[ 13 ]

バイロンはオーガスタに宛てた手紙の中で、ヘブライの旋律は「ヨブ記などから一部、そして私自身の想像力から一部」と記している。それは、虐げられた人々に対する彼の一般的な共感を反映しており、かつて彼は「ギリシャ人がトルコ人から救済される可能性は、ユダヤ人が人類全体から救済される可能性と同じくらい小さい」と記している。[ 14 ]トーマス・アシュトンは次のように書いている。「バイロンはユダヤ民族主義とユダヤ人を結びつけてユダヤ民族主義についての詩を書いたが、それらの詩の中で、ユダヤ民族主義とカルヴァン主義的な旧約聖書の解釈を結びつけることで、人間とその状態の比喩を作り出した。[…] 追放されたユダヤ人の窮状にバイロンは人間の窮状を見出し、堕落した国家のために流した涙は、堕落した人間のために流されたものでもあった。」[ 15 ]

ネイサンの音楽

ナタンが作曲した音楽の全てがシナゴーグの旋律に由来するわけではない。最初の12曲のうち、2曲（「汝の涙を見た」と「時が来た」）はナタンが作曲したと思われる。[ 16 ]シナゴーグの旋律から引用された曲は神殿時代よりはるかに新しいもので、その多くはヨーロッパの民謡から採られたもので、ルター派の賛美歌も含まれ、中央ヨーロッパのユダヤ教会衆によって編纂された。ナタンの編曲は質にばらつきがある。例えば「彼女は美しく歩む」はシナゴーグの賛美歌「アドン・オラム」によく合うが、「ヨルダンの岸辺で」は歌詞の自然な強勢を不器用に変えることで賛美歌「マオズ・ツール」に無理やり合わせている。 [ 17 ]

バーウィックとダグラスは、ネイサンが作曲に採用した4つの音楽様式を特定している。「ジョーダンの岸辺で」と「最後の丘から」は賛美歌に分類される。「センナケリブの滅亡」を含む5曲は「軍歌」として演奏される。3つ目のカテゴリーは最も多く（14曲）あり、ドイツとイタリアのスタイルに由来すると考えられている。「わが魂は暗い」とそのイタリア風の装飾は後者の例であり、「わが魂は暗い」はドイツのリート様式に基づいている。このカテゴリーの2曲、「汝の呪文」と「魂は過ぎ去った」（三重唱、レチタティーヴォ、アリアの3部構成）は、オラトリオの伝統の影響を受けていると考えられている。 8曲には、特定の「ユダヤ人」の特徴が見られるが、それは音楽が「苦しむユダヤ人の典型的な姿」を呼び起こそうとしているか、ネイサンが用いた旋律線と「東洋主義的」なハーモニーが彼の主題の異国情緒を暗示しているためである。[ 18 ]

受付

1814年10月、バイロンは婚約者アナベラ・ミルバンク（1815年1月に結婚する厳格なクリスチャン）に、このありそうもないテーマについて書いた手紙の中でこう述べている。「『異教徒』として罵倒されてきた私に、こんなことが起こるなんて、本当に奇妙だ。オーガスタは、次はユダヤ人と呼ぶだろうと言っている」[ 19 ] 。そして実際、街頭バラッドではその通りになった。バイロンはまた、『メロディー』の評論家から「若い貴族がユダヤ人に干渉しても、あまり良いことはない」といった 皮肉の的となった。 [ 20 ]ブリティッシュ・レビュー紙は「バイロン卿は[…]今やシナゴーグの桂冠詩人とみなされるかもしれない」と批判した[ 21 ]。クーリエ紙は、歌詞の一部をパロディ化した『イングリッシュ・メロディー』を出版した。これには、議会投票に適応された『センナケリブの滅亡』のバージョン（「ああ！ティアニーは狼のように檻に襲い掛かり／彼の投票者たちの軍団は威勢よく大胆だった[…]」）や、「眠れぬ太陽」に基づく詩人への個人攻撃、「不信心者の息子よ！憂鬱な鼠よ！／その袖は今も回りながら汝の帽子を磨き／汝自身と帽子を同時に売りに出す[…]」などが含まれていた。[ 22 ]しかし、多くの批評は好意的だった。『ジェントルマンズ・マガジン』はこれらの詩を「優雅」と評し、『エディンバラ・レビュー』や『レディース・マンスリー・ミュージアム』も評価した。[ 23 ] 1815年8月の『クリスチャン・オブザーバー』は、「ユダヤ人の現状 ― 国外追放され、離散し、踏みにじられ、軽蔑され ― は、高貴な詩人に非常に優れた題材を与えた。そして[…] 彼はそれを活用することを怠らなかった」と記した。[ 24 ]

影響

これらの詩はイギリスだけでなくヨーロッパ全土で人気を博した。ロシアでは、ミハイル・レールモントフらによっていくつかの詩が翻訳された。ドイツの詩人ハインリヒ・ハイネは、 1851年に出版した詩集『ロマンゼロ』の最後のセクションとして、バイロンの作品へのオマージュとして『ヘブライの旋律』を書いた。[ 25 ]

フェリックス・メンデルスゾーン、ファニー・メンデルスゾーン、ロベルト・シューマン、マックス・ブルッフ、ミリイ・バラキレフ、モデスト・ムソルグスキーなど、多くの作曲家がバイロンの歌詞の翻訳に曲を書いた。[ 26 ]

詩集に収録されている詩の一覧

  • 彼女は美しく歩く
  • 君主吟遊詩人が奏でたハープ
  • もしその高次の世界が
  • 野生のガゼル
  • ああ！泣けよ
  • ヨルダンの岸辺で
  • イフタの娘
  • ああ！美の花が咲き誇る中、奪われた
  • 私の魂は暗い
  • 私はあなたが泣いているのを見た
  • 汝の時代は終わった
  • その時が来た
  • 戦士と酋長
  • 私たちはバベルの水のそばに座って泣いた
  • ベルシャザルの幻
  • ヘロデのマリアムネへの哀歌
  • もし私の胸があなたが思うほど偽りであったとしても
  • セナケリブの滅亡
  • 死者を蘇らせる呪文を持つ汝
  • 冷たさがこの苦しみの土を包むとき
  • 名声、知恵、愛、そして力は私のもの
  • かつて聖なるドームを見下ろす最後の丘から
  • フランシスカ
  • 眠れぬ太陽
  • あなたの魂の場所は明るくなりますように
  • 私は話さない、私は痕跡を残さない、私は息をしない
  • 水の谷で
  • 霊が私の前を通り過ぎた
  • 希望は幸福だと言われています
  • 彼らの魂の場所は明るい

参考文献

注記

  1. ^スペクター、シーラ・A. (2008). 「バイロン＝ネイサン『ヘブライの旋律』の典礼的文脈」「 .ロマン主義研究.47 ( 3 ) : 393–412.ISSN0039-3762 . 
  2. ^アシュトン（1972年）、6ページ。
  3. ^アシュトン（1972年）、9ページ。
  4. ^アシュトン（1972年）、14ページ。
  5. ^アシュトン（1972年）、19-21ページ。
  6. ^コンウェイ（2012）、93ページ。
  7. ^コンウェイ（2012）、95ページ。
  8. ^コンウェイ（2012）、95-6頁。
  9. ^バイロン（1998）、9ページ。
  10. ^アシュトン（1972年）、210-11ページ。
  11. ^コンウェイ（2012）、95ページ。
  12. ^アシュトン（1972年）、29-30ページ。
  13. ^アシュトン（1972）、66ページ
  14. ^ Ashton (1972)、72ページに引用。
  15. ^アシュトン（1972年）、74-5ページ。
  16. ^バイロン（1998）、13ページ
  17. ^コンウェイ（2012）、94ページ。
  18. ^バイロン（1988年）、30-37頁。
  19. ^アシュトン（1972年）、14ページ
  20. ^コンウェイ（2012）、95-6ページ
  21. ^アシュトン（1972年）、45ページ
  22. ^アシュトン（1972）、51-52ページ
  23. ^アシュトン（1972年）、45-47ページ。
  24. ^バイロン（1988年）、14ページ。
  25. ^バイロン（1988年）、14ページ。
  26. ^コンウェイ（2012）、100頁。

出典

  • アシュトン、トーマス・L.（1972年）『 バイロンのヘブライ旋律』ロンドン：ラウトレッジ＆キーガン・ポール社、ISBN 0-7100-7173-6
  • ジョージ・ゴードン・バイロン、アイザック・ネイサン編、フレデリック・バーウィック、ポール・ダグラス（1988年）『古代と現代のヘブライ旋律集』アイザック・ネイサンとバイロン卿著。タスカルーサおよびロンドン：アラバマ大学出版局。ISBN 0-8173-0373-1
  • コンウェイ、デイヴィッド（2012年）『音楽におけるユダヤ性：啓蒙時代からリヒャルト・ワーグナーまでの音楽家への道』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-316-63960-3。
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