ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパ
ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパ
テオドール・ド・ブライによる版画、1598年
生まれる1486年9月14日
ネッタースハイム、ケルン選帝侯領、神聖ローマ帝国
死亡1535年2月18日（1535年2月18日）（48歳）
グルノーブル、フランス王国
母校ケルン大学
職業オカルト作家、神学者、医師、法律専門家、そして兵士

ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパ・フォン・ネッテスハイム（/ ə ˈ ɡ r ɪ p ə / ;ドイツ語: [aˈgʀɪpa] ; 1486年9月14日 - 1535年2月18日）は、ドイツのルネサンスの博学者、医師、法学者、軍人、騎士、神学者、オカルト作家でした。[ 1 ] [ 2 ]

1533年に出版されたアグリッパの『オカルト哲学三書』は、カバラ、ヘルメス主義、そして新プラトン主義に大きく依拠している。彼の著書は近世の秘教主義者たちに広く影響を与え、ケルンの異端審問官によって異端と断罪された。 [ 3 ]

幼少期と教育

アグリッパは1486年9月14日、ケルン近郊のネッテスハイムで中級貴族の家に生まれた。 [ 1 ]後年、彼は手紙の中で、家族がハプスブルク家に仕えていたと書いているが、[ 4 ]このような主張は、潜在的なパトロンの支持を得たいという願望からのものであった可能性がある。[ 5 ] 1499年のケルン大学入学記録には、彼は単にケルン市民と記載されており、父親の名前はヘンリクス・デ・ネッテスハイムと記録されている。[ 5 ] [ 6 ]アグリッパは1499年から1502年（13歳から16歳）まで同大学で学び、マギステル・アルティウムの学位を取得した。[ 1 ]ケルン大学はトマス主義の中心地の一つであり、文学部は支配的なトマス主義者とアルベルティストに分かれていました。アグリッパのオカルトへの関心は、このアルベルティストの影響から生まれたものと考えられます。[ 7 ]アグリッパ自身も、アルベルトの『スペキュラム』を最初のオカルト研究書の一つに挙げています。[ 7 ]彼は後にパリ大学で学び、そこでオカルトに関わる秘密結社に参加していたようです。[ 1 ]

軍歴

1508年、アグリッパは傭兵としてスペインへ旅立った。[ 1 ]彼はバレンシア、バレアレス諸島、サルデーニャ島、ナポリ、アヴィニョン、リヨン を経由して旅を続けた。[ 1 ]彼は神聖ローマ皇帝マクシミリアン1世の軍の隊長を務め、皇帝から騎士（Ritter）の称号を授かった。[ 1 ]

学歴

アグリッパの学問的経歴は1509年に始まり、フランシュ＝コンテ統治者のドートリッシュ・マーガレットとブザンソン大司教でドール大学学長のアントワーヌ・ド・ヴェルジーの後援を受けた。[ 7 ]彼は大学でヘブライ語学者ヨハン・ロイヒリンの『女性の気高さと卓越性について』を講義する機会を与えられた。[ 7 ]ドール大学でアグリッパは『女性の気高さと卓越性について』を執筆した。これはカバラの思想を用いて女性の優位性を証明することを目的とした著作である。[ 1 ] [ 7 ]この本はおそらくマーガレット公爵夫人に感銘を与えることを意図したものであった。[ 7 ]アグリッパの講義は注目を集め、その功績により神学博士号を授与された。 [ 1 ]しかし、フランシスコ会のジャン・カティリネ修道院長から「ユダヤ化異端者」として非難され、1510年にドールを去ることを余儀なくされた。 [ 1 ] [ 2 ]

1509年から1510年の冬、アグリッパはドイツに戻り、ヴュルツブルクで人文主義者でヴュルツブルクの修道院長ヨハネス・トリテミウスに学んだ。[ 1 ] 1510年4月8日、アグリッパは当時未発表だった『オカルト哲学について』の初稿をトリテミウスに捧げ、トリテミウスはアグリッパにオカルトの研究を秘密にしておくよう勧めた。[ 1 ]ネーデルラントに進み、再びマクシミリアンに仕えた。1510年、国王はアグリッパをイングランドへの外交使節として派遣し、セント・ポール大聖堂の首席司祭である人文主義者でプラトン主義者のジョン・コレットの賓客として迎え、カティリネテスによる告発に返答した（『偽りの弁論について』、 Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico）。[ 4 ] [ 1 ]返答の中で彼は、自身のキリスト教信仰はユダヤ教の思想への理解と矛盾するものではないと主張し、「私はキリスト教徒だが、ユダヤ教のラビを嫌っているわけではない」と記した。[ 1 ]その後アグリッパはケルンに戻り、大学の神学部で討論を行った。 [ 1 ]

アグリッパは1511年にマクシミリアン皇帝に従ってイタリアに渡り、神学者としてピサ公会議（1512年）に出席した。この公会議は、教皇ユリウス2世が招集した公会議に反対する一部の枢機卿によって招集されたものである。彼は7年間イタリアに滞在し、一部はモンフェッラート侯爵ウィリアム9世に、一部はサヴォイア公爵カール3世に仕え、おそらく神学の教授や医学の実践に従事した。[ 4 ]北イタリア滞在中にアグリッパはアゴスティーノ・リッチ、おそらくはパオロ・リッチと交流し、哲学者マルシリオ・フィチーノやジョヴァンニ・ピコ・デッラ・ミランドラの著作、そしてカバラを研究した。[ 1 ] 1515年に彼はパヴィア大学でヘルメス・トリスメギストスの『ピマンドロス』について講義したが、フランス王フランソワ1世の勝利により講義は突然中止された。[ 4 ] [ 2 ]

ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパ・フォン・ネッテスハイムのエッチング

1518年、アグリッパはパトロンたちの尽力でメスの町の弁護士兼弁論家、つまりシンディックの地位を獲得した。ここでもドール同様、彼の意見はすぐに修道士たちと衝突し、魔女として告発された女性の弁護は異端審問官ニコラ・サヴァンとの論争に巻き込まれた。その結果、1520年に彼は職を辞し故郷のケルンに戻り、そこで約2年間過ごした。その後、短期間ジュネーヴとフライブルクで医師として開業したが、1524年にフランソワ1世の母ルイーズ・ド・サヴォイの医師に任命されてリヨンに向かった。1528年に彼はこの職を辞し、この頃ヘンリー8世によるキャサリン・オブ・アラゴンの離婚の合法性に関する論争に参加するよう招かれた。しかし彼は、サヴォイ公爵夫人でネーデルラントの摂政であったマーガレットの申し出を受け入れ、彼女の甥である皇帝カール5世の記録保管官兼歴史学者となった。[ 4 ]

1530年にマルグリットが亡くなると彼の立場は弱まり、同時期に彼の著作が出版されると、再び敵の憎悪を招いた。しかし、ブリュッセルで借金のために短期間投獄された後、ケルン大司教ヘルマン・フォン・ヴィートの保護の下、ケルンとボンに居住した。著作を出版したことで、彼は『オカルト哲学について』の出版を阻止しようとした異端審問所と対立することになった。その後、彼はフランスに渡り、そこでフランソワ1世の命令により、王太后ルイーズ・ド・サヴォイアを中傷する発言をしたために逮捕されたが、すぐに釈放され、1535年2月18日にグルノーブルで亡くなった。彼は3回結婚し、大家族に恵まれた。[ 4 ]

ドイツ、フランス、イタリアを放浪したアグリッパは、神学者、医師、法律家、そして兵士として活躍した。アグリッパはしばらくの間、マクシミリアン1世に仕え、おそらくイタリアでは兵士として仕えたが、主に神秘学の研究と難解な神学的法的問題に時間を費やした。そのため、彼は生涯を通じて様々な迫害にさらされ、その形態は概ね前述の通りであった。つまり、彼は何らかの異端の罪で密かに告発されたのである。彼が辛辣な反論をするのは、かなり後になってからである（ナウアートはこのパターンを巧みに示している）。

アグリッパが生涯、魔術やオカルトに興味を持ち、実践したことで真剣に非難されたり、ましてや迫害されたという証拠はないが、魔女迫害に反対していたことは知られている。[ 8 ]もちろん、否定的に引用することは不可能だが、現在までに最も優れた伝記書誌研究であるナウエルトはそのような迫害の兆候を示しておらず、ファン・デル・ポールによる様々な攻撃の注意深い調査は、それらが全く別の神学的な根拠に基づいていたことを示唆している。

最近の研究（下記のレーリッヒ、ナウアート、ファン・デル・ポールの参考文献を参照）では、この魔法の拒絶や否定は見た目どおりではないという点で概ね一致している。アグリッパは魔法を全面的に拒絶したわけではないが、オカルト哲学の初期の原稿を撤回し、後の形式に置き換えた。[ a ]

『オカルト哲学第三巻』で、アグリッパは次のように結論づけています。

しかし、私は幼い頃に魔術について三冊の大著を著し、『オカルト哲学について』と題しました。当時、若き日の好奇心から誤っていた箇所を、今となってはより深く考え、この撤回によって撤回する用意があります。かつてはこうした空虚なことに多くの時間と費用を費やしたのです。そしてついに、私は他の人々にこの破滅を思いとどまらせることができるほどに賢くなりました。というのは、真理にも神の力にもよらず、悪魔の策略によって、悪霊の働きに従って占ったり預言したり、魔術、悪魔祓い、呪文、その他の悪魔的な業や偶像崇拝の策略を行い、幻や幻を誇り、やがて消え去り、奇跡を行うことができると豪語する者はみな、ヤンネス、ヤンブレ、シモン・マグスとともに永遠の火の責め苦に定められると私は言う。[ 9 ]

弟子のヨハン・ウェイアーによると、1563年の著書『De praestigiis daemonum 』の中で、アグリッパは1535年にグルノーブルで亡くなったという[ 10 ] 。

作品

アグリッパの木版画

アグリッパはおそらく彼の著書で最もよく知られている。

『科学と芸術の不確実性と虚栄を攻撃する宣言』（De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva 、1526年、1527年ケルンで印刷）は、科学の悲惨な現状を懐疑的に風刺した作品である。ピュロン派懐疑論の信仰主義的復興の重要な成果であるこの本は、モンテーニュ、デカルト、ゲーテといった思想家や作家に大きな影響を与えた。

Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus（女性の高貴さと卓越性に関する宣言、1529年）[ 11 ]女性の神学的・道徳的優位性を主張する書物。英訳付き版、ロンドン、1652年。[ 12 ]

オカルト哲学三書（ De occulta philosophia libri tres、第1巻は1531年にパリで印刷、第2巻と第3巻は1533年にケルンで印刷）。オカルトと魔術の思想をまとめたこの書は、アグリッパの多くの点で最も重要な著作であり、『虚無論』で提唱された懐疑論への解決策を探った。つまり、アグリッパは、新プラトン主義的な参加を通じて自然界が天界と神性と結合するという総合的な魔術観を主張し、通常は合法とされる自然魔術が、究極的には神に由来するある種のものによって実際に正当化されるという考え方である。こうしてアグリッパは、キリスト教信仰の全面的な正当化において、懐疑論が提起するすべての認識論的問題を解決できる魔術を提唱した。 [ 13 ]

テキストの広範な内容を特に示すものではない例としては、マラリアに対するハーブ療法を数値的に分析したアグリッパの記述があります。

有名な博士ラバヌスもまた、数の効用に関する優れた本を著している。さて、数が自然界でどれほど偉大な効用を持っているかは、五葉草と呼ばれる草、すなわち五つ葉の草に明らかである。これは、五つという数によって毒に抵抗し、また、毒を払い、罪滅ぼしに役立ち、その葉を一日二回、ワインに入れて飲むと、一日の熱が治る。三回で三日目の熱が、四回で四日目の熱が治る。同様に、ターニソールの種子を四粒飲むと四日目の熱が治るが、三粒で三日目の熱が治る。同様に、ベルビンをワインに入れて飲むと、三日目の場合は第三節から、四日目の場合は第四節から切り取ると、熱が治ると言われている。

この本は、ジョルダーノ・ブルーノやジョン・ディーといった後世の魔術思想家たちに大きな影響を与えました。本書の初期稿は最終版とは全く異なり、出版されるずっと前から写本として流通していましたが、アルブレヒト・デューラーの有名な版画『メレンコリアI』（1514年）を論じる際にしばしば引用されます。

偽造されたオカルト哲学の第4巻（ 『魔術儀式について』と呼ばれることもある）も彼の著作とされているが、この本は1559年にマールブルクで初めて出版され、アグリッパによって書かれたものではないと考えられている。[ 14 ]

現代版

神秘的な哲学の図書館

  • コンパーニ、ヴィットリア・ペローネ編。 （1992年）。De occulta philosophia libri tres (ラテン語)。ライデンとボストン: 素晴らしいです。ISBN 90-04-09421-0。
  • デ・ローレンス、LW編（1913年）『自然魔術の哲学』ジェームズ・フリーク訳。イリノイ州シカゴ：デ・ローレンス社。1冊のみご予約ください。
  • シェパード、レスリー編（1974年）『自然魔術の哲学』ジェームズ・フリーク訳。ユニバーシティブックス。ISBN 0-82160-218-7。1冊のみご予約ください。
  • タイソン、ドナルド編（2005年）。『オカルト哲学三書』。ジェームズ・フリーク訳。ルウェリン・ワールドワイド。ISBN 0-87542-832-0。
  • パーデュー、エリック編（2021年）。『オカルト哲学三書』。エリック・パーデュー訳。『内なる伝統』。ISBN 978-1644114162。[ 15 ]

その他の作品

  • ダン、キャサリン・M.編 (1974). 『芸術と科学の虚栄と不確実性について』 ジェームズ・サンフォード訳. ノースリッジ、カリフォルニア州: カリフォルニア州立大学財団. ASIN  B0006CM0SW .
  • シルヴァン・マットン編 (2014). 『錬金術論』.シルヴァン・マットン訳. パリ: SÉHA. ISBN 978-88-7252-337-7。
  • ラビル、アルバート・ジュニア編（1996年）『女性の高貴さと卓越性に関する宣言』アルバート・ラビル・ジュニア訳。シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-01059-7。
  • ワーウィック、タール編（2016年）。『女性の卓越性：天才的な言説』。HC CreateSpace Independent Publishing Platformによる翻訳。ISBN 978-1-53532-532-5。

参照

参考文献

注記

  1. ^ Perrone Compagni (2000)、171ページ：「キリスト教の魔術師であるアグリッパは、地獄の業火の脅威は自身を脅かすものではなく、むしろインチキ魔術師、無知な魔術師、そして『悪魔的な』魔術師、つまり、再生せず、信仰の支えを反抗的な理性の譲歩に置き換えて科学を実践する者たちを脅かすものだと考えていた。したがって、アグリッパが魔術に対する初期の好奇心をパリノードすることは、決して全面的な撤回ではなく、魔術改革の宗教的根源を適切に考慮していなかった初期の計画の限界を認めることである。」

引用

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o pヴァレンテ (2006) .
  2. ^ a b c「ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパ・フォン・ネッテスハイム | オカルティスト、魔術師、哲学者 | ブリタニカ」 www.britannica.com 2025年9月10日2025年9月13日閲覧。
  3. ^ベイリー＆デュラント（2012年）、24ページ。
  4. ^ a b c d e f前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています：  Chisholm, Hugh編 (1911). " Agrippa Von Nettesheim, Henry Cornelius ". Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 426.
  5. ^ a bナウアート（1965）、9ページ
  6. ^ Keussen (1919)、473ページ
  7. ^ a b c d e fグッドリック・クラーク（2008）、55頁。
  8. ^ドラブル（2000年）、12ページ。
  9. ^アグリッパ・フォン・ネッテスハイム (1993)、p. 706.
  10. ^ Weyer (1998)、p. .
  11. ^ 「ガリカ - アグリッパ、アンリ コルネイユ (1486-1535)。Henrici Cornelii Agrippae De nobilitate et praecellentia foeminei sexus 1529」（ラテン語）。 Visualiseur.bnf.fr。2019 年 1 月 17 日にオリジナルからアーカイブされました。2013 年 6 月 29 日に取得。
  12. ^アグリッパ・フォン・ネッテスハイム (1652)。
  13. ^プトニク、ノエル (2024年7月18日). 「デーモネス・ボニ・エト・マリ：ルネサンス期ヘルメス主義新プラトン主義における悪の所在」 .エキュメニカル研究レビュー（スペイン語）. 16 (1): 53– 70. doi : 10.2478/ress-2024-0005 .
  14. ^ Waite (1913)、第3章、第5節。
  15. ^アグリッパ・フォン・ネッテスハイム、ハインリヒ・コルネリウス著、パーデュー、エリック（2021年）。『オカルト哲学の三冊』ロチェスター、バーモント州：インナー・トラディションズ社。ISBN 978-1-64411-417-9。

引用文献

  • アグリッパ・フォン・ネッテスハイム、ハインリヒ・コルネリウス（1652年）[1529年]。女性の栄光 [Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus]。エドワード・フリートウッド訳。ロンドン: ロバート・イビットソンのために印刷されました。2023-01-07に取得。
  • アグリッパ・フォン・ネッテスハイム著『ハインリヒ・コルネリウス』（1993年）。タイソン、ドナルド（編）『オカルト哲学三書』。ジェームズ・フリーク訳。ルウェリン出版。ISBN 978-0875428321。
  • ベイリー、マイケル・D.、デュラント、ジョナサン（2012年）『魔女術の歴史辞典』スケアクロウ・プレス、ISBN 978-0810872455。
  • ドラブル、マーガレット編（2000年）『オックスフォード英語文学コンパニオン』（第6版）オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-866244-0。
  • グッドリック＝クラーク、ニコラス（2008年）『西洋秘教の伝統』オックスフォード大学出版局、米国。ISBN 978-0195320992。
  • カイセン、ヘルマン (1919)。ケルン II 大学母校: 1476–1559。ボン: P. ハンシュタイン。
  • ナウアート、チャールズ・G.（1965年）『アグリッパとルネサンス思想の危機』イリノイ大学出版局、アーバナ、ISBN 978-0252723018。
  • ペローネ コンパーニ、ヴィットリア (2000)。 」「『意図を分散させる』。アグリッパにおける錬金術、魔術、懐疑主義」。初期科学と医学。5 （ 2）：160-77。doi ： 10.1163 / 157338200X00164。JSTOR 4130474 。
  • ヴァレンテ、ミカエラ (2006)。 「アグリッパ、ハインリヒ・コルネリアス」。 Hanegraaff、Wouter J. (編)。グノーシスと西洋秘教の辞典。ライデン/ボストン: すばらしい。ISBN 978-9004152311。
  • ウェイト、AE（1913）『儀式魔術の書』ロンドン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • ウェイヤー、ヨハン (1998) [1563]。コール、ベンジャミン G. (編)。魔術について: ヨハン・ヴェイヤー著『De praestigiis daemonum』の抄訳ペガサスプレス。ISBN 978-1889818023。

さらに読む

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