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人間の性と性行動は、そのタブー、規制、社会的、政治的影響とともに、先史時代から世界のさまざまな文化に重大な影響を及ぼしてきました。

スイスの法学者ヨハン・バッハオーフェンの著作は、性の歴史研究に大きな影響を与えました。ルイス・ヘンリー・モーガンやフリードリヒ・エンゲルスをはじめとする多くの著述家がバッハオーフェンの影響を受け、バッハオーフェンの性に関する考え方を批判しました。彼の考え方は、ほぼ全て古代神話の精読から導き出されたものでした。1861年に出版された著書『母権：古代世界における母権制の宗教的・法的性格の探究』の中で、バッハオーフェンは、人間の性は当初、性肯定的なものであったと記しています。

この「アフロディーテ的」段階は、母系制の「デメテル的」段階に取って代わられました。これは、子孫を確立する唯一の確実な手段が母親であったことに起因するものです。男性が強制する一夫一婦制への移行によって初めて、父親の確定が可能となり、家父長制が誕生しました。

人間の性の起源に関する現代的な説明は、進化生物学、特に人間の行動生態学という分野に基づいています。進化生物学は、他のすべての生物と同様に、人間の遺伝子型は、他のすべての生物よりも高い頻度で繁殖した祖先の結果であることを示しています。したがって、結果として生じる性行動の適応は、特定の状況下で個体が繁殖を最大化しようとする「試み」ではありません。自然選択は未来を「予見」するものではありません。むしろ、現在の行動は、更新世に生じた選択的力の結果であると考えられます。^{[ 1 ] [ 2 ]}

性的な言論、そしてひいては書き言葉は、有史以来、様々な礼儀作法の基準に晒されてきました。有史以来、文字はどの社会においても、人口全体のごく一部しか使用してきませんでした。その結果生じた自己検閲と婉曲表現は、今日、歴史の根拠となる明確かつ正確な証拠の不足につながっています。様々な時代と文化を網羅して収集可能な一次資料は数多く存在し、その中には以下のようなものがあります。

• 奨励または禁止を示す立法記録
• 主題を推奨、非難、または議論する宗教的および哲学的なテキスト
• 日記や個人的な書簡など、著者の生前に出版されなかった可能性のある文学資料
• 様々な形態を病理学的状態として扱う医学教科書
• 言語の発達、特に俗語の発達。
• 最近では、性に関する研究

セクシュアリティとジェンダー表現の歴史は、広大な分散した先住民部族の間で多様であった。植民地時代以前には、ユーコン準州のカスカ族、オレゴン州南部のクラマス族、コロラド川流域のモハーベ族、ココパ族、マリコパ族に、異性の役割を担うベルダッシュが存在した。^{[ 3 ]}ベルダッシュの人々は、所作や労働を含め、異性の伝統的な役割を担っていた。モハーベ族の異性の女性は、女性を男性として完全にベルダッシュする儀式を行い、女性と結婚する権利を与えた。^{[ 3 ]}ベルダッシュという用語は現代では時代遅れとみなされ、一般的には「ツースピリット」という言葉に置き換えられている。これは、ネイティブアメリカン自身がこれらの個人をどのように見ていたかを強調している。ほとんどのネイティブアメリカンにとって、人の精神は肉体よりも重要であり、彼らにとって、本来の性別から逸脱した人は、男性や女性の性別とは別の第三の性別を帯びることになる。^{[ 4 ]} 2人の精神ネイティブは、ネイティブ社会で期待される家族単位の必要な義務を果たすため、同性関係の一部となることがよくあった。^{[ 4 ]}

しかし、同性の霊的存在同士が結婚することはなかった。なぜなら、ネイティブアメリカンにとって結婚において果たした役割は、性的指向よりも重要であり、性的指向は現在ほどアイデンティティとして定着していなかったからだ。19世紀後半、白人入植者による圧力と支配、そして彼らの性的価値観とイデオロギーをネイティブアメリカンの部族に押し付けたことにより、クロスジェンダーのアイデンティティは薄れていった。白人入植者は、女性は劣っており、同性愛は不自然であると主張した。^{[ 3 ]}

結婚観も部族によって様々でした。例えばナバホ族は一夫多妻制を実践しており、妻は血縁関係か同じ氏族の者でなければならないという慣習がありました。^{[ 5 ]}この慣習は、アメリカ合衆国政府からの圧力を受け、1945年7月にナバホ部族評議会によって禁止されました。アメリカ合衆国政府は、この慣習を廃止しようと、独自の一夫多妻制禁止法を制定しました。^{[ 6 ]}

インドは性の歴史において重要な役割を果たしてきました。性交を科学として扱った最初の文献の一つを著した国の一つであり、近代においてはニューエイジ集団の性に対する哲学的視点の源泉となっています。芸術と文学を通じた性教育の先駆者とも言えるでしょう。多くの社会と同様に、インドにおいても一般大衆と権力者の間で性行為には違いがあり、権力者は往々にして一般的な道徳観とはかけ離れた快楽主義的なライフスタイルに耽溺していました。

性に対する態度の最初の証拠は、ヒンズー教、仏教、ジャイナ教の古代のテキストに見られる。最初のものはおそらく世界で現存する最古の文献である。これらの最古のテキストであるヴェーダは、性、結婚、豊穣の祈りに関する道徳的見解を明らかにしている。性魔術は多くのヴェーダの儀式で取り上げられ、最も重要なのはアシュヴァメーダ・ヤグナで、儀式のクライマックスでは、王妃が死んだ馬と一緒に横たわり、疑似性行為を行う。明らかに、王国の生産性と武勇を守り向上させるための豊穣の儀式であった。古代インドの叙事詩であるラーマーヤナとマハーバーラタは、紀元前1400年頃に最初に作られたと考えられており、アジアの文化に多大な影響を与え、後の中国、日本、チベット、東南アジアの文化にも影響を与えた。これらの文献は、古代インドではセックスは夫婦間の相互の義務と考えられており、夫と妻は互いに平等に喜びを与え合っていたという見解を裏付けています。

インドの性愛文学の中で最も公に知られているのは、カーマ・スートラのテキストである。これらのテキストは、哲学者、戦士および貴族階級、彼らの召使および妾、そして特定の宗教組織に属する人々のために書かれ、保管されていた。これらの人々は読み書きもでき、指導や教育も受けていた。愛・情熱・快楽の64の術はインドで始まった。この術にはサンスクリット語で始まり、ペルシャ語やチベット語など他の言語に翻訳された多くの異なるバージョンが存在する。原典の多くは失われており、その存在を示唆する唯一の手がかりは他のテキストにある。ヴァーツヤヤナによるバージョンのカーマ・スートラは、よく知られている現存する文献の1つであり、サー・リチャード・バートンとF.F.アーバスノット によって初めて英語に翻訳された。

易経（易経は中国の古典で、易経は占術を扱ったものです）において、性交は世界を説明する際に用いられる二つの基本的なモデルの一つです。天が地と性交する様子は、何の恥ずかしさも婉曲表現もなく描写されています。同様に、古代中国の偉大な政治的権力を持つ男性の愛人たちは、哲学と文学の偉大な作品の一つである『荘子』（旧ローマ字表記では 『荘子』）において、好色な関心を抱くことなく、全く触れられていません。

古代から、女性の処女性は家族や共同体によって厳格に守られ、一種の商品としての女性の金銭的価値と結びついていました（花嫁料の支払いを伴う女性の「売買」 ）。男性は、明白な二重基準によって自身の性的冒険において保護されていました。伝統的な社会において、何らかの社会的地位を持つ男性の最初の妻は、ほぼ確実に父親または祖父によって選ばれましたが、同じ男性が後に側室の地位を得て、より望ましい性的パートナーを確保することもありました。さらに、所有する奴隷たちも性的に利用可能でした。当然のことながら、すべての男性がこれほどまでに贅沢に耽るだけの経済的余裕を持っていたわけではありません。

中国文学には、愛情、夫婦の幸福、恥じらいのない性、ロマンス、情事、同性愛者の関係など、西洋で性に関連するあらゆる行動の側面に対する関心の長い歴史がある。前述の荘子の一節以外にも、唐代の『崔応英伝』、清代の『浮世六帖』、ユーモラスで意図的に好色な『金平梅』、多面的で洞察力に富んだ『紅楼夢』（石物語とも呼ばれる）などの文学作品にも性的な表現がある。上記のうち、応英と事実上の夫である張の物語だけが、同性愛だけでなく異性愛の関係についても描写していない。『肉布団（肉の祈祷敷）』という小説では、性機能の向上を目的とした異種間の臓器移植が描かれている。中国文学には道教の古典文献も含まれる。^{[ 7 ]}

世界初の小説とも呼ばれる『源氏物語』は西暦8世紀頃に遡り、この物語ではエロティシズムが貴族の美的生活の中心的な部分として扱われている。源氏の性的な交流は客観的な口調で詳細に描写されており、性行為が音楽や芸術と同じくらい文化的な生活において重視されていたことがわかる。源氏が性的な交流をするほとんどの相手は女性だが、時折情事を交わす女性の一人を訪ねてかなり遠くまで旅するが、その女性が家にいないことに気づくという印象的なエピソードがある。夜も遅く、その日の予定にはすでに性交のことが頭にあったため、源氏はその女性の弟がいることに感謝する。源氏によると、弟もエロティックな相手として同様に満足のいく人物だという。

当時から少なくとも明治維新に至るまで、性愛が蔑視的に扱われていた形跡は見当たりません。近代以降、同性愛は表舞台から姿を消していましたが、性革命の後に再び姿を現しました。その際、加速化の必要性はほとんど、あるいは全くなかったようです。おそらく海外で最もよく知られている日本人作家である三島由紀夫は、同性愛、そして新旧の日本文化との関係について頻繁に著作を残しました。同様に、売春、ポルノグラフィー、芸者の伝統、そして数え切れないほどのフェティッシュやサドマゾヒズムも、数十年にわたって地下に潜伏した後、再び表面化してきました。

日本では、性は中国、韓国、インド、ヨーロッパの文化と大きく異なる社会的な力によって支配されていました。日本社会では、社会統制を確保するために主に用いられる手段は、排斥の脅威です。キリスト教的な意味での「堕落」や「罪」を負っているように見える行動よりも、他者に示すべき礼儀正しさや適切な態度に重点が置かれています。日本社会において、人々が「内集団」と「外集団」という単位でグループ分けする傾向は、カースト社会としての長い歴史の名残であり、ポップカルチャー（十代の若者のサブカルチャーの部族的、しばしば物質主義的、そして非常に複雑な性質に反映されている）や、より伝統的な規範（サラリーマンのプレッシャーの大きい役割など）を通じて、社会のあらゆる側面に大きな圧力をかけています。性表現は義務的なものから完全なタブーまで様々であり、多くの人々、特に十代の若者は、平日のうちに、本来は厳密に区別されている複数の役割を演じていることに気づきます。

日本の性に関する誤解がよく生じるのは、芸者という制度である。芸者は売春婦ではなく、音楽や教養ある会話などの芸術の訓練を受け、男性客と性的な関係を伴わない交流ができる女性だった。これらの女性は、客がおそらく自宅で持つ妻とは異なっていた。なぜなら、芸者を除いて、女性は通常、家事以外の準備は求められていなかったからである。伝統社会における大多数の女性の通常の社会的役割によって課せられたこの制限は、女性たちが楽しめる追求を減少させただけでなく、男性が妻との交わりを楽しむ方法にも制限をもたらした。芸者は、一般女性が果たすことを妨げられた性的な関係以外の社会的役割を果たし、そのサービスに対して十分な報酬を得ていた。芸者は、性的およびその他のエロティックな方法で自己表現する機会を奪われていなかった。芸者には性的な親密さを楽しむ常連客がいるかもしれないが、この性的役割は芸者としての役割や責任の一部ではない。

表面的には、伝統的な日本社会において、女性は男性、特に夫に深く従属することが期待されていました。したがって、社会通念上、女性の役割は、家政婦や夫の忠実な性的パートナーに過ぎませんでした。一方、夫は家族以外で誰とでも性的に関係を持つ可能性があり、男性の社会行動の大部分は、仕事帰りに職場の男性仲間と歓楽街へ繰り出すことであり、そうした場所は家族以外で容易に性的満足を得られる可能性を秘めていました。戦後、この側面を持つ日本社会では、女性に課せられた規範に関してある程度の自由化が見られ、伝統社会では認められていなかった、家庭や地域社会における女性の事実上の権力が拡大しました。

エイズの流行が初めて認識されて以来、日本は、例えばアフリカや東南アジアの一部の国などで見られるような高い罹患率や死亡率に悩まされることはなかった。1992年、日本政府は、経口避妊薬の配布がコンドームの使用を減らし、エイズの感染拡大につながることを懸念し、日本での経口避妊薬の配布を継続的に拒否することを正当化した。^{[ 8 ]} 2004年の時点で、日本では避妊にコンドームが80%使用されており、これが日本のエイズ発症率が比較的低い理由であると考えられる。^{[ 9 ]}

古代ギリシャでは、男根（ファルス）はしばしばヘルマの形をとり、豊穣の象徴として崇拝の対象でした。これはギリシャ 彫刻やその他の芸術作品に表現されています。古代ギリシャ男性は、女性の性について、女性が男性のペニスを羨むと考えていました。妻は商品であり、嫡出子を産むための道具とみなされていました。妻たちは、家庭において エロメノイ、ヘタイラ、そして奴隷たちと性的に競争しなければなりませんでした。

同性愛と両性愛は、エフェボフィリア（ある意味では奴隷制）という形で古代ギリシャの社会制度として確立され、教育、芸術、宗教、そして政治に不可欠な要素でした。成人同士の同性愛関係は知られていなかったわけではありませんが、好ましくありませんでした。レズビアン関係もまた、少年愛的な性質を持っていました。

銀メッキの表面に彫刻が施された箱型鏡容器の内蓋。古代ギリシャ製。ボストン美術館蔵。紀元前340年頃 - 320年頃

強姦は、通常は戦争という文脈において一般的であり、男性からは「支配権」とみなされていました。「拉致」とそれに続く合意に基づく性交という意味での強姦は、宗教においても描写されています。ゼウスは多くの女性を強姦したと言われています。白鳥の姿のレダ、黄金の雨に変装したダナエ、夫に変装したアルクメネなどです。ゼウスはまた、少年ガニュメデスを強姦しました。これはクレタ島の慣習と類似した神話です。

古代エトルリア人は、インド・ヨーロッパ語族の伝統と性役割観を受け継いでいた他の古代ヨーロッパ民族と比べて、性に関して非常に異なる見解を持っていました。テオポンポスやプラトンといったギリシャの著述家は、エトルリア人を「不道徳」と呼び、彼らの記述から、女性が夫以外の男性と性交することが一般的であったこと、また、彼らの社会では、父親が誰であるかを知らないという理由だけで子供が「私生児」とされることがなかったことがわかります。テオポンポスは乱交の儀式について記述していますが、それが一般的な慣習であったのか、それとも特定の神に捧げられた小規模な儀式に過ぎなかったのかは明らかではありません。^{[ 10 ]}

ローマ共和国において、市民の身体を統制する義務は、男性の性の概念の中心でした。^{[ 11 ]}「美徳」（virtus 、「男」を意味するvirに由来）は「男らしさ」と同一視されました。社会的に高い地位にある女性市民にとって、これに相当する美徳はプディキティア（pudicitia ）であり、これは魅力と自制心を示す性的純潔の一形態でした。^{[ 12 ]} 女性の性は結婚生活においても奨励されていました。ローマの家父長制社会において、「真の男」とは、自分自身と他者の両方をうまく統制し、他者の利用や快楽に屈服すべきではないと考えられていました。^{[ 13 ]} 同性間の行為は、挿入的または支配的な役割を果たしている限り、ローマ人の男らしさを損なうものとは考えられていませんでした。男性パートナーとして認められたのは、売春婦、芸人、奴隷といった社会的に低い地位にある者でした。自由出生の未成年男性との性交は正式に禁止されていました（Lex Scantinia参照）。したがって、 「同性愛者」と「異性愛者」は、ローマ人の性に関する考え方の主要な二分法ではなく、これらの概念を表すラテン語は存在しない。^{[ 14 ]}

ローマ文学や芸術には、露骨な性描写が豊富に見られる。男根を象ったファッシヌムは、至る所で見られる装飾品だった。ポンペイやヘルクラネウムに保存されている壁画には、性的な体位や場面が実に多様に描かれている。詩集は恋愛を称え、アウグストゥス朝の詩人オウィディウスの『恋愛術』は、男性と女性の両方に、恋人を惹きつけ、楽しむ方法を遊び心たっぷりに説いている。ルクレティウスやセネカといった思想家は、ギリシャ哲学に基づいた人間の性に関する精緻な理論を展開した。古典神話は、性自認、姦通、近親相姦、強姦といった性的なテーマを頻繁に扱っている。^{[ 15 ]}

ローマ人の生活の他の側面と同様に、性行為は伝統的なローマの宗教、すなわち国家の公的崇拝と私的な宗教的慣習や魔術によって支えられ、規制されていた。^{[ 16 ]} キケロは、生殖欲求（リビドー）は「共和国の苗床」であると主張した。なぜなら、それが最初の社会制度である結婚の原因となり、結婚が家族を創り出し、ローマ人はそれを文明の構成要素とみなしたからである。^{[ 17 ]}

ローマ法は性犯罪（stuprum）、特に強姦と姦通を罰した。しかし、ローマ人の夫が姦通の罪を犯すのは、性的パートナーが既婚女性である場合のみであった。売春は合法で、公然と行われ、広く行われていた。性別に関わらず、芸人は性的に利用可能であると考えられ（infamiaを参照）、剣闘士は性的に魅力的であった。共和制時代の肉体的完全性の理想が政治的自由に関連して崩壊したことは、ローマ帝国に関連する性的放縦と退廃に寄与し、それを反映しているという仮説が立てられている。^{[ 18 ]自由の喪失と市民の皇帝への従属に対する不安は、}自由人の間で受動的な同性愛行動が増加したという認識として表れた。^{[ 19 ]} 性的征服はローマ帝国主義の頻繁な比喩であった。^{[ 20}

これらの島々は性文化で知られています。西洋文化ではタブーとされる多くの性行為が、現地の文化では適切とみなされていました。西洋社会との接触によってこれらの慣習の多くは変化しており、西洋以前の社会史を研究するには、古文書を読む必要があります。^{[ 21 ] [ 22 ]}

子供たちは両親と同じ部屋で寝て、両親が性行為をしているところを目撃することができました。男の子が身体的に可能になると、性交の模擬行為はすぐに実際の挿入へと移行しました。大人たちは、子供たちの性行為の模擬行為を面白がりました。子供たちが11歳に近づくと、女の子に対する態度は変化しました。婚前交渉は奨励されませんでしたが、概ね容認されました。思春期の性行為に関する制限は、近親相姦、異族婚姻の規制、そして高位の家系の長女でした。高位の女性は、長子が生まれた後、婚外交渉が許されました。

翌日、明るくなるとすぐに、私たちはさらに大勢の女たちに囲まれた。今や少なくとも百人の女たちがいて、船内に入るためなら、あらゆる淫らな表現や身振りを駆使していた。この件に関して私が出した命令を船員たちに従わせるのは、なかなか大変だった。これらの女たちの中には、10歳にも満たない者もいた。しかし、どうやらここでは若さは純潔の基準にはならないようだ。私が幼児と呼ぶ彼女たちは、その淫らな仕草や誘惑の技巧において、母親に匹敵していた。

アダム・ヨハン・フォン・クルーゼンシュテルンは、ユーリと同じ探検について著した著書^{[ 24 ]}の中で、ある父親が10～12歳の少女を船に乗せ、乗組員と性交したと報告している。エティエンヌ・マルシャンの著書によると、8歳の少女が公衆の面前で性交やその他の性行為を行ったという。^{[ 25 ]}

第二次性革命とは、1960年代から1970年代初頭にかけて、西側諸国における性道徳と性行動に大きな変化をもたらした出来事である。性行為に関する価値観の変化を促した要因の一つは、妊娠の可能性を個人でコントロールするための、新しく効率的な技術の発明であった。その中でも当時最も顕著だったのは、世界初の経口避妊薬であった。^{[ 26 ]}多くの国で中絶に関する法律が自由化されたことで、母体の健康に重大な危険をもたらす出産をすることなく、望まない妊娠を安全かつ合法的に中絶することが可能になった。^{[ 27 ]}

同性愛に対する社会の態度は、時代や場所によって様々である。すべての男性に同性愛関係を持つことを義務付けるものから、気軽な社会への統合、受容、そして軽微な罪と見なすこと、法執行機関や司法機関による抑圧、そして死刑による禁止に至るまで、多岐にわたる。産業革命以前の文化に関する歴史的・民族誌的資料を詳細にまとめた調査では、「42の文化のうち41%で同性愛に対する強い非難が報告され、21%では同性愛が容認または無視され、12%ではそのような概念が存在しないと報告されている。70の民族誌のうち、59%では同性愛は存在しないか稀であると報告され、41%では同性愛が存在するか珍しくないと報告されている。」^{[ 28 ]}

アブラハムの宗教の影響を受けた文化では、法律と教会はソドミーを神の法への違反、あるいは自然に対する罪と定めていました。しかし、男性同士のアナルセックスの非難はキリスト教信仰以前から存在していました。古代ギリシャでは頻繁に行われ、「不自然」という言葉はプラトンにまで遡ります。^{[ 29 ]}

ソクラテス、バイロン卿、エドワード2世、ハドリアヌスなど多くの歴史上の人物には、^{[ 30 ]}ゲイやバイセクシュアルといった用語が使われてきました。ミシェル・フーコーなど一部の学者は、これは当時の人々には馴染みのない性に関する現代的な解釈を時代錯誤的に導入する危険があると考えていましたが、^{[ 31 ]}これに異議を唱える学者もいます。^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

構成主義的な議論の共通の論点は、古代や中世において、同性愛を排他的、永続的、あるいは定義的な性的様式として経験した者は誰もいなかったというものである。ジョン・ボズウェルは、プラトンの古代ギリシャの著作^{[ 35 ]}を引用してこの主張に反論している。そこには、排他的な同性愛を示す人々が描かれている。

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アブラハムの宗教（ユダヤ教、サマリア人、キリスト教、バハイ教、イスラム教）は、伝統的に人間の性に対する家父長制と異性愛規範的なアプローチを肯定し、支持してきました。^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}結婚の範囲内での男女間の膣性交のみを、他のすべての形態の人間の性行為よりも優先し、^{[ 38 ] [ 39 ]}これには、自慰、オーラルセックス、アナルセックス、非挿入性交および非異性愛性交（これらはすべて、さまざまな時代に「ソドミー」と呼ばれてきました）が含まれます。^{[ 40 ]}このような行為は罪深いと見なされるため禁じられていると信じ、教えています。^{[ 38 ] [ 39 ]}さらに、ソドムとゴモラの住民^{[ 38 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}しかし、初期キリスト教^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}および初期イスラム教^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}におけるLGBTの人々の地位については議論がある。

ユダヤ法では、結婚生活における性行為は本質的に罪深くも恥ずべきことともみなされず、また生殖を目的とした必要悪ともみなされない。性行為は夫婦間の私的で神聖な行為とみなされる。以下に列挙する特定の逸脱した性行為は、極めて不道徳な「忌まわしい行為」とみなされ、死刑に処されることもあった。性行為の残留物は体外に排出されると儀式的に不浄とみなされ、沐浴が義務付けられていた。^{[ 53 ]}

最近、一部の学者は、旧約聖書があらゆる形態の同性愛を禁じていたかどうかに疑問を呈し、翻訳の問題や古代の文化的慣習への言及を問題視している。^{[ 54 ]}しかし、ラビによるユダヤ教は同性愛を明確に非難していた。

• 神は彼らを祝福して言われた、「産めよ、増えよ、地に満ちよ、地を従わせよ。海の魚、空の鳥、地を踏むすべての獣を治めよ。」（創世記 1:28）

トーラーは、さまざまな性行為についてかなり率直に記述している一方で、姦通、あらゆる形態の近親相姦、男性同性愛、獣姦など特定の関係を禁じており、妻の生理中は性交すべきではないという考えを導入している。

• あなたは隣人の妻と寝て、その身を汚してはならない。（レビ記 18:20）
• 男と寝ることは、女と寝るように、忌まわしいことである。（レビ記 18:22）
• いかなる獣とも交わってはならない。それによって汚れるからである。また、女は獣の前に立って交わってはならない。これは堕落である。（レビ記 18:23）
• 清浄な分離期間中の女には、近づいて裸を暴いてはならない。（レビ記 18:19）

キリスト教は、二つの新たな概念によってユダヤ教の性に対する考え方を改めて強調した。第一に、結婚は絶対的に排他的で解消不可能なものであるという考えが改めて強調され、離婚に関する指針がさらに明確化され、それらの法の背後にある理由と原則が拡大された。第二に、旧約聖書の時代においては、結婚はエデンにおける完全な結婚生活と連続してほぼ普遍的なものであったが、新約聖書においては、その軌跡は新しい天と新しい地における無婚という目標へと拡張されている（マタイ伝22章参照）。

新約聖書は性関係に関する原則を非常に明確に示しています。コリント教会への手紙の中で、パウロは彼らから寄せられたいくつかの質問に直接答えています。

1 さて、あなたがたが書いた「男が女に触れないのは良いことだ」という点についてですが、2 しかし、淫行を避けるため、男はそれぞれ自分の妻を持ち、女もそれぞれ自分の夫を持つべきです。3 夫は妻に夫婦としての権利を与え、妻も夫に同様に与えなさい。4 妻は自分の体に対する権利を持っておらず、夫にはあります。同様に、夫は自分の体に対する権利を持っておらず、妻にはあります。5 互いに相手を遠ざけてはいけません。ただし、約束の期間だけ祈りに専念し、その後再び一緒に集まるようにしなさい。そうすれば、あなたがたの自制心の欠如によってサタンが誘惑することがありません。6 これは私が言うのは、命令ではなく、譲歩です。7 すべての人が私のようになっていれば良いのですが。しかし、それぞれが神から賜物を受けており、ある人にはこのような賜物があり、ある人には違った賜物があります。」（コリント人への第一の手紙 7:1-9、NRSV）

パウロは、教会が情欲に陥り、売春婦を利用する者さえいる（6:16）状況について語りかけています。一方で、他の信者たちは「高次の霊性」を唱え、地上の快楽、特に性交の禁欲を誤って否定しています（7:1）。パウロは彼らに手紙を書き、結婚生活における性行為の正しい状況、そして夫婦が性行為を続け、互いに喜びを与え合うことの重要性について説明しています。しかし同時に、神がその賜物をお与えになった場所では、独身を貫くよう奨励しています（後に[7:32-35]で説明しているように、より多くの時間とエネルギーを他者に捧げることができるためです）。（7:7）

他にも多くの箇所で性行為や結婚について言及されています。ヒッポのアウグスティヌスは、アダムの堕落以前には性行為に情欲はなく、それは完全に人間の理性に従属するものであったと論じました。後の神学者も同様に、性行為に伴う情欲は原罪の結果であると結論付けましたが、結婚生活において過度の情欲を伴わない限り、これは軽罪に過ぎないとほぼ全員が同意しました。

改革派では、例えばウェストミンスター信仰告白に代表されるように、結婚の 3 つの目的が、相互の励まし、支援、喜び、子供を持つこと、そして好色な罪を防ぐことであるとされています。

イスラム教では、性交は結婚後にのみ許され、結婚生活において行われる性行為は本質的に罪深くも恥ずべきことともみなされません。特定の逸脱した性行為は、極めて不道徳な「忌まわしい行為」とみなされ、死刑に処されることもあります。性交後に礼拝を行う前には、全身を清めることが義務付けられています。

イスラム教徒が配偶者以外の者と性交を行った場合、これは罪深く犯罪とみなされ、コーランでジナと呼ばれる婚外性交は、イスラム法（シャリーア）を完全に実施しているいくつかの国では、未婚の場合はむち打ち100回の体罰（姦通）、既婚の場合は死刑（姦通）で処罰される。これは、性交の現場を証言する4人の目撃者がいた場合に限り、コーランの文面によれば、告発者が4人の証人を連れてこられない場合は、根拠のない告発をしたとして80回のむち打ちの刑罰となる。一般的にこれは、犯人自身が4回に分けて罪を告白し、その結果、犯罪として処罰されない限り、刑罰は執行されないことを意味する。

インドでは、ヒンドゥー教はセックスを芸術、科学、そして精神的な実践として受け入れていました。セックスに関するインドの文献で最も有名なのは、カーマスートラ（愛の格言）とカーマシャーストラ（カーマ＝快楽、シャーストラ＝専門知識または技術から）です。精神的および実践的な性に関するこの露骨な文章集は、人間の求愛と性交のほとんどの側面を網羅しています。これは、約10万章のテキストを編纂したものから300章を抽出した150章の写本から、聖者ヴァツヤヤナによってこの形にまとめられました。カーマスートラは、状況証拠に基づいて、西暦3世紀から5世紀の間に最終的な形で書かれたと考えられています。^{[ 55 ]}

間違いなくこの種の書物の中で最も有名なヴァツヤヤナの『カーマシャストラ』以外にも、次のような数多くの書物が存在します。

• ラティラハスヤ、直訳すると愛（ラティ、結合）の秘密（ラハスヤ）。
• パンチャサキャ、または 5 本の (パンチ) 矢 (サキャ)。
• ラティマンジャリ、または愛（ラティ、結合）の花輪（マンジャリ）
• アナンガ・ランガ、つまり愛の段階。

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20世紀半ばには、医学の進歩と月経周期に関する現代的な理解が深まり、観察、外科、化学、そして実験室での技術革新が進み、様々な不妊症の診断と治療が可能になりました。1960年代に導入された経口避妊薬（ピル）は、女性がいつ子供を産むか、また産むかどうかを自分で決められるようになり、性的にも社会的にも女性の自由が拡大しました。^{[ 56 ]}

ピルは、米国やカナダを含む多くの国で違法であった。女性が薬で妊娠を予防できるという考えは、女性と出産者としての役割に対する女性蔑視的な見方から多くの人々に恐怖を抱かせたためである。^{[ 57 ]}米国最高裁判所は、 1974年にアイゼンシュタット対ベアード事件で未婚者に対するピルを合法化し、1978年には州が個人に対するピルのアクセスを制限することはできないとの判決を下した。^{[ 58 ]}

インターネット、ソーシャルメディア、モバイルアプリなどのデジタル技術は、若者がコミュニケーションを取り、性について探求する機会を劇的に拡大しました。多くの若者は日常的にインターネットにアクセスしており、オンラインで性について探求する機会が生まれています。調査によると、若者がテクノロジーを用いて性について探求する主な方法は3つあります。それは、ポルノの視聴、セクスティング、そして出会い系アプリの利用です。^{[ 59 ]}

研究によると、インターネットは情報へのアクセスを可能にするだけでなく、人々が経験を共有したり、仲間から学んだり、自身の経験を理解したりすることも可能にする。懸念があるにもかかわらず、若者の性的なテクノロジー利用が健康や人間関係に及ぼす影響に関する研究は限られており、現在も継続中である。^{[ 59 ]}

獣姦、つまり人間と動物の性行為は、おそらく先史時代にまで遡ると考えられています。性的な文脈における人間と動物の描写は、新石器時代以降、動物の家畜化が始まったヨーロッパの岩絵には稀にしか見られません。 ^{[ 60 ]}獣姦は古典時代から中世にかけて、神話や民間伝承において共通のテーマであり続けました（例えば『レダと白鳥』）^{[ 61 ]。}そして、多くの古代の著述家は、獣姦を「他の」文化においてはあるものの、日常的かつ容認された慣習として記録したと主張しています。

人間と動物の性的接触を法的に明確に禁じているのは、アブラハムの宗教の遺産である。^{[ 61 ]}ヘブライ語聖書は、獣姦行為に関与した人間と動物の両方に死刑を宣告している。^{[ 62 ]}中世ヨーロッパには、獣姦行為を犯した人間や動物が処刑された例がいくつか知られている。啓蒙時代になると、獣姦は他の性的「自然に対する犯罪」とともに民事上のソドミー法に組み込まれ、通常は死刑に値する犯罪として残された。

獣姦は依然としてほとんどの国で違法である。宗教的および「自然に対する犯罪」という論拠が依然としてこれを正当化する根拠となることもあるが、今日では人間以外の動物が同意を与える能力があるかどうかが中心的な問題となっている。動物との性行為は本質的に虐待行為であると主張されている。^{[ 63 ]}多くの性的倒錯と同様に、インターネットの普及により、動物愛好者コミュニティが形成され、動物愛を代替的なセクシュアリティとして捉え、獣姦の合法化を求めるロビー活動が始まっている。^{[ 64 ]}

売春とは、オーラルセックスや性交といった性的サービスの提供を売ることです。売春は「世界最古の職業」とも言われています。淋病感染症は少なくとも700年前に記録されており、かつて「ル・クラピエ」として知られていたパリの地区で売春婦が頻繁に働いていたことが知られています。^{[ 53 ]}

時代や地理的な場所によって、売春婦の社会階級や受容は異なっていました。古代ギリシャでは、ヘタイラはしばしば高い社会階級の女性でした^{[ 65 ]}が、ローマではメトリクスはより低い社会階級でした^{[ 66 ]}。南インドのヒンドゥー寺院の売春婦であるデーヴァダーシーは、1988年にインド政府によって違法とされました^{[ 67 ]。}

男性売春は古代文明にまで遡る長く多様な歴史を持つ。古典古代、特にギリシャ・ローマ社会においては、男性の性労働は記録され、規制されていた。文献には、ローマ文明とギリシャ文明の両方において、男性売春が都市生活の一般的な側面であり、奴隷や下層階級の自由民が関与することが多かったことが記されている^{[ 68 ]} 。ローマの男性売春婦はスコルトゥムとして知られていた^{[ 69 ] 。}

文学や芸術の資料には限られた女性同士の性関係が記録されているが、組織的な売春と明確に結び付けられることはほとんどなかった。^{[ 70 ]}古代のレズビアンや女性同性愛は歴史的記録の中でしばしば汚名を着せられたり無視されたりしており、女性客に向けた女性の性労働の事例を特定することが困難になっていた。^{[ 71 ]}

南アジアでは、第三の性として捉えられることが多く、トランスジェンダーやインターセックスの人々も含まれるヒジュラ社会には、儀式と社会的な役割の両方に関連した性労働の長い歴史がある。^{[ 72 ]}

中世ヨーロッパでは、男性同性愛行為は犯罪とされ、しばしば厳しく処罰されました。^{[ 73 ]}それにもかかわらず、男性売春は存在し、エリート男性、兵士、旅行者を対象としていました。^{[ 74 ]}

現代においてもLGBTQ+の性労働は継続しており、19世紀後半から記録に残されています。20世紀には、都市化とLGBTQ+コミュニティの認知度向上に伴い、ゲイ男性の性労働は著しく拡大しました。多くの国で同性愛が犯罪とされていたため、この性労働は地下ネットワークで活発化することが多かったのです。 ^{[ 75 ]}

トランスジェンダーの人々は、世界中で性労働に従事する割合が不釣り合いに高く、その理由は正規雇用からの排除や社会的差別によることが多い。^{[ 76 ]} ブラジルは世界で最も多くのトランスジェンダーの人々が殺害されており、国内に蔓延する暴力や差別の結果、多くのトランスジェンダーの女性が性労働に従事している。^{[ 77 ]}

アジア太平洋地域では、インド、インドネシア、マレーシアなどの国では、調査によると、トランスジェンダーの人口の80％～90％が性産業に関与していると報告されています。^{[ 78 ]}米国やフィリピンのようにトランスジェンダーの人口が多い国でも、かなりの数の人が性産業に従事していると報告されています。^{[ 79 ] [ 80 ]}

ベトナム戦争後、1960年代から1970年代にかけて、タイは米軍関係者のセックスツーリズムの目的地として国際的に知られるようになりました。 ^{[ 81 ]} 1980年代から1990年代にかけて、タイは「クィアの楽園」としての評判が高まり、トランスジェンダーのセックスツーリズムの世界的な拠点として広く認知されるようになりました。^{[ 82 ]}タイには、一般的に「レディボーイ」または「カトーイ」と呼ばれる、大規模で多様なトランスジェンダーのセックスワーカーがいます。^{[ 83 ]}これらのセックスワーカーは、マッサージパーラー、ゴーゴーバー、カラオケバー、キャバレーショーなど、さまざまな場所で雇用されています。これらの施設は、トランスジェンダーのセックスサービスを求める多くの海外観光客を惹きつけています。^{[ 84 ]}

人類の歴史の大部分において、性感染症は存在してきました。抗生物質が発見されるまで、性感染症は社会全体に蔓延し、歯止めがきかなかったのです。^{[ 85 ]}安価なコンドームの開発と性感染症に関する教育は、感染リスクの低減に役立ってきました。^{[ 86 ]}

エイズは現代のセクシュアリティを大きく変えました。エイズが初めて注目されたのは（一部の歴史家は最初の症例は1959年だと考えていますが）^{[ 87 ]}、1970年代から1980年代にかけて、ゲイ男性や静脈注射薬物使用者の間で蔓延したことです。 ^{[ 88 ]}今日、被害者の大半は、医療や教育資源へのアクセスが不足している発展途上国の異性愛者の女性、男性、そして子供たちです。 ^{[ 89 ]}これらの地域では、母子感染も子供たちの感染の一因となっています。^{[ 90 ]}エイズ感染への恐怖は性教育の革命を促し、現在では避妊と禁欲の実践を中心に据え、性感染症とその予防について議論しています。^{[ 91 ]}

この病気のさらなる影響は深刻で、BBCニュースが報じているように、平均寿命に劇的な影響を与えている。「（平均寿命は）多くのアフリカ諸国で低下している。今日シエラレオネで生まれた女児は36歳までしか生きられないと予想されるが、日本では今日生まれた女児の平均寿命は85歳に達するかもしれない。」^{[ 92 ]}

• ボズウェル、ジョン（1980）「キリスト教、社会的寛容、そして同性愛：キリスト教時代の初めから14世紀までの西ヨーロッパの同性愛者」シカゴ大学出版局、ISBN 978-0-226-06711-7
• カンテ、リチャード・C.（2008年3月）『ゲイ男性と現代アメリカ文化の形態』ロンドン：アッシュゲート出版、ISBN 978-0-7546-7230-2。
• フーコー、ミシェル（1986）『セクシュアリティの歴史』パンテオンブックス、ISBN 0-394-41775-5
• ハバード、トーマス・K.（編）『ギリシャとローマにおける同性愛：基本文書集』カリフォルニア大学出版局、2003年。
• ジョージ・ルソー、ロイ・ポーター共著『啓蒙時代の性的暗黒世界』（ノースカロライナ大学出版、チャペルヒル、1987年）。ISBN 0-7190-1961-3
• ウィーズナー＝ハンクス、メリー・E.、クフラー、マシュー編 (2024). 『ケンブリッジ世界性史：第1～4巻』ケンブリッジ大学出版局.

• セックス・スクロールズ - ホルモンの歴史を巡る旅 2002年6月9日アーカイブ- Wayback Machine
• 性の歴史
• カリフォルニア大学サンタバーバラ校のSexInfo
• 彼女と性の歴史

• ジョナサン・カッツ著『異性愛の発明』
• GLBQT文化百科事典
• 誰がゲイ？何がストレート？
• ブルース・ソーントン著『古代ギリシャの性に関する神話』