マダガスカルのユダヤ教

2015年のマダガスカルのラビ系ユダヤ人コミュニティの指導者たち

マダガスカルには少数のユダヤ人が居住しているが、歴史的にユダヤ人の定住地として重要な拠点となったことはない。しかしながら、多くのマダガスカル民族に根強く残る起源神話は、島の住民が古代ユダヤ人の子孫であり、現代のマダガスカル人とユダヤ人は人種的に共通点を持っていることを示唆している。「マダガスカルの秘密」と呼ばれるこの信仰は非常に広まっており、一部のマダガスカル人は島の人々を「ディアスポラ・ジオシ・ガシ」（マダガスカル系ユダヤ人ディアスポラ）と呼ぶ。その結果、ユダヤのシンボル、装飾品、そして教えが、特定のマダガスカル人コミュニティの宗教的慣習に取り入れられている。島に住む少数のラビ派ユダヤ人人口は、ユダヤ人またはイスラエル人を自認し、キリスト教、ユダヤ教、イスラム教、そして伝統的な祖先崇拝やアニミズムを融合させた多くの神秘主義集団によって、数で上回っている。これらには、マダガスカルにある「およそ数十の」メシアニック・ユダヤ教の会衆の約2,000人の会員が含まれており、彼らはキリスト教の信仰にユダヤ教の要素を取り入れています。 [ 1 ] [ 2 ]

マダガスカルのイスラエル起源説と同様の概念は、20 世紀初頭までヨーロッパの同島に関する記述の中に残っており、ヨーロッパのユダヤ人をマダガスカルに移住させるというナチスの計画に影響を与えた可能性がある。

マダガスカルの小規模なユダヤ人コミュニティは、ヴィシー政権下で反ユダヤ主義的な法律が施行され、島内の少数のユダヤ人に影響を与えるという困難に直面しました。21世紀に入り、非公式にユダヤ教やユダヤ教を信仰していたマダガスカル先住民コミュニティの一部は、ラビによるユダヤ教を受け入れ、3つの小規模な会衆でトーラーとタルムードを学び、2010年代には正統派への改宗を行いました。アンタナナリボ近郊に位置する統一されたラビによるユダヤ教コミュニティは、セファルディム派の典礼を実践しており、ユダヤ教における民族的分派をマダガスカル・セファラドと呼んでいます。

マダガスカル人のユダヤ起源説

「マダガスカルの秘密」

マダガスカルにおける古代ユダヤ人の祖先にまつわる伝説には、しばしば赤いコブウシが登場します。これは、トーラーに記されている赤い雌牛の現地での翻案です。

マダガスカルでは、マダガスカル人はユダヤ人の子孫であるという信仰が何世紀にもわたって広く信じられており、おそらく数百万人もの人々が古代イスラエルに系譜の起源があると主張しています。[ 4 ]この信仰は「マダガスカルの秘密」と呼ばれ、非常に広く信じられているため、マダガスカル人の中には、自らの民族をディアスポラ・ジオシ・ガシ（マダガスカル系ユダヤ人ディアスポラ）と呼ぶ人もいます。[ 5 ]氏族によって異なる起源神話には、先祖が白い服を着て「赤いコブウシ」を身に着けてマダガスカルの海岸に到着したという話がよく登場します。これは、聖書の赤い雌牛の伝統を地域的にアレンジしたものです。 [ 6 ] [ 7 ]キャサリン・クアンベックは、サンドラヴィナニ出身のタヴァラトラ氏族の男性から、彼の民族の先祖について聞いた口述証言を記録しています。[ 6 ]

...メディナのあたりかサウジアラビアの海岸のどこかから、何十隻ものボートに家族が満載で乗ってマダガスカルの北岸にやって来ました。タンタカラ号のような一部の船は北岸に留まり、他の船はマダガスカルの東岸に沿って南下しました。私たちの家族のダウ船には赤いコブウシが1頭乗っていて、ダウ船がヴォヒペノ地区に着くとコブウシが鳴いたので、そこで一時停泊しました。しかし、その後南下を続け、フォート・ドーファンとして知られる場所を通り過ぎ、南岸を回り続けて、アンドロカまで行きました。その川の河口でコブウシは再び2回鳴いたので、そこで停泊しましたが、やがてまた去って、来た道を戻ってきました。マダガスカルの南岸に沿って東に戻り、東岸の一部を北上した後、ヴォヒペノ地区で赤いコブウシは3回鳴きました。そこで彼らはそこで止まり、私たちの家族は最終的に南のサンドラヴィナニまで移住しました。そこは全く開けた地域で、誰も定住していませんでした。私たちは、現在サンドラヴィナニとして知られているその地域に最初に住んだマダガスカル人でした。

さらに、マダガスカルには古代からユダヤ人が定住しており、この島は古代オフィルと関連していたという説もある。[ 8 ]同じ伝説では、ソロモン神殿の建設に使用されたローズウッドはマダガスカルの低地の森林から採取されたと主張している。[ 4 ]

ベツィレオの伝説によれば、ソロモンの神殿のために集められたローズウッドはマダガスカルの低地の森林から来たと言われています。

このソロモン艦隊の乗組員の子孫であると主張されているのはメリナ人とベツィレオ人である。[ 9 ]イヴォラメナと呼ばれる遺跡に関連するベツィレオ人の伝説には、ソロモンによってマダガスカルに金や宝石を探すために派遣された2人のベツィレオ人の祖先、アントスとキャシーについて記されている。[ 10 ] [ 11 ]

メリナ王家は、新バビロニア皇帝ネブカドネザルに追放された後、アジアを経由してマダガスカルに到着した古代イスラエル移民の波の末裔であると主張してきた。[ 12 ]アンテモロの人々はモーセを先祖だと主張する。サカラバ族とアンタンドロイ族は、それぞれの文化における特定のタブーが古代イスラエル人の祖先に由来すると説明する。マダガスカルのユダヤ人起源説の中には、失われたイスラエル十部族（最も一般的なのはガド、イッサカル、ダン、アシェル）の1つ以上に祖先起源があると示唆するものがある。古代ヘブライ人とマダガスカルを結び付ける別の物語では、マダガスカルがエデンの園の場所であり（聖書の真のピションとして引用されているマダガスカルのマナンザラ入植地周辺のさまざまな島嶼の川がある）、ノアの箱舟が洪水の時にマダガスカルを出航したと主張している。[ 13 ] [ 14 ] [ 11 ]アンテモロの伝説によると、イスラムの預言者マホメットには、アブラハム、ノア、ヨセフ、モーセ、イエスの5人の息子がおり、全員がアラビアの王となり、最後の4人はチメト、カジマンボ、アナカラ、ラミニアの父親となった。[ 6 ]

エディス・ブルーダーは、キャサリン・クアンベックの記録保管所に保管されている口頭証言を記述している。その中で、若いセヴォヒツェ族の男性が「何度か会った後」、マダガスカルのアンボヴォンベ近郊にある「ユダヤ人の拠点」を意味するフォイベ・ジョシという、彼の出身地の存在について慎重に言及した。彼はこう述べた。「私たちは一族内でしか結婚しません。誰も私たちの町に来たがりません。人々は私たちを嫌っています。私たちはユダヤ人であるという事実を隠さなければなりません。」[ 6 ]

同様の「隠れユダヤ人」伝説は隣国のコモロやモザンビークにも存在する。[ 11 ]

アラカミシ・アンボヒマハ

アラカミシ・アンボヒマハ高原 のベツィレオコミューンには、ベツィレオ人の古代ソロモン朝の祖先の遺物として信者が碑文の刻まれた崖を信仰している聖地、イヴォラメナがある。

アラカミシ・アンボヒマハのイヴォラメナと呼ばれる遺跡には、1950年代にフランスの研究者チームが調査した崖がある。この調査は、地元の石工エドゥアール・ランドリアナソロが発見した「フィアナランツァ地方で噂されていた石に刻まれた文字の存在」に基づいて行われた。[ 10 ] [ 9 ] [ 15 ] [ 11 ]フランスの研究者たちは、崖面の碑文について「フェニキア文字由来の文字に帰せられ、その文字はサバ語と呼ばれる南アラビア語の文字群に由来する可能性が高い」と述べている。また、チームはサバ語とマダガスカルの灌漑技術の共通点に基づき、「ハミト・セム族」がコブ牛をマダガスカルに初めて持ち込んだのではないかという仮説を立てた。近くのもう一つの遺跡、ヴォヒソラトラ（「文字の刻まれた山」の意）には、「ヘブライ文字を想起させる碑文」が刻まれていると報告されている。研究者たちはマダガスカル人の情報提供者から、ヴォヒソラトラの碑文は「イスラエル人を世界中に派遣し、エルサレム建設のための宝石を探させたソロモン王の時代」のものである可能性があるという情報を得ていた。[ 9 ] 1962年、ピエール・ヴェランは碑文に関する科学的見解を「分かれている」とまとめ、地質学者はこれらの碑文は「自然浸食」の産物であると考えていると主張した。[ 9 ] [ 16 ]

イヴォラメナ遺跡とヴォヒソラトラ遺跡[ a ]は現在、古代イスラエルの血を引くベツィレオ族によって超自然的な聖地として崇められており、彼らは両方の崖の碑文は彼らの祖先がソロモンの神殿の資材を集める航海中に残したものだと信じている。その航海中に彼らは伝説上の「ザフィンドランドト」族の現地人と結婚し、定住して初期のベツィレオのコミュニティを築いた。[ 10 ] [ 11 ] 1989年1月の演説で、当時のマダガスカル大統領ディディエ・ラツィラカは、アンボヒマハの崖を巡る地元の信仰に言及し、そこには「原ヘブライ語」の文字が刻まれていると主張した。ラツィラカ氏はまた、マダガスカルのユダヤ人のルーツに関する調査と、聖書に登場するシバの女王の宝物を探すためベツィレオ地域での発掘調査をマダガスカルの考古学者チームに要請したと伝えられている。[ 9 ] 2009年、アラカミシ・アンボヒマハの住民は、地元の羊の屠殺を禁じるファディ（タブー）に反して崖にやって来て黒と白の2匹の子羊を犠牲にした「ヘブライ系ユダヤ教」の信者を脅迫した。[ 10 ] [ 17 ]ベツィレオの住民は、政府に対し、このコミューンを歴史遺産の聖地として認定し、それに従って保護するよう求めた。[ 17 ]

「ユダヤ人のテーゼ」

メリナ王家の一員であるンドリアナ・ラバリオエリナ王子は、赤、白、黒の王室ランバ（上の写真のアンドリアナンポイニメリナ王が着ていたもの）は、ミドラシュに記されているレビ人のローブと起源を共有していると主張している。[ 18 ]

マダガスカル人の祖先は古代ユダヤ人に遡るという説（「ユダヤ説」と呼ばれる）は、マダガスカルの起源に関する最古の文献にも記載されており、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、この島の多くのヨーロッパ人年代記作家の「確信」となっていた。[ 9 ]この説を裏付ける共通の論拠としては、「（ヘブライ語とマダガスカル語の）言語的類似性、共通の人相学的特徴、食事と衛生に関するタブー、ある種の一神教（マダガスカル人はザナハリを唯一の、想像できない神と呼んでいる）、[ 19 ]太陰暦の遵守、そしてユダヤの伝統に類似したライフサイクルイベント、特に割礼」などが挙げられる。 [ 20 ] [ 9 ]同様の「アラブ説」も広く信じられていたが、ユダヤ説ほど定着しておらず、広く普及していなかった。[ 7 ]

東インド会社のイギリス人商人リチャード・ブースビーは1646年、マダガスカルの人々はヘブライ人の族長アブラハムとその妻ケトゥラの子孫であり、アブラハムによって「東方に住む」ために遣わされたと仮説を立てた。[ 21 ]ロバート・ドゥルーリーの1729年の回想録の序文（ウィリアム・マケット船長によるものとされている）では、「ユダヤ人はユダヤ人からではなく、マダガスカル人から多くのものを派生した …彼らの宗教はより古い」と示唆している。[ 22 ]サミュエル・コープランドは1822年に、「[マダガスカル人]の起源は、多くの著述家によって、ユダヤ人に帰せられている」と書いている。[ 23 ] [ 24 ]博物学者アルフレッド・グランディダーは1901年に古代イスラエル人がマダガスカルに2度移住した証拠があると断言し、「ソロモン王がアフリカ南東海岸に向けて派遣した艦隊（神殿の資材調達のため）は、おそらくマダガスカル海岸で何隻かの船を失ったであろう。古代には、自発的か否かに関わらず、この島にユダヤ人の植民地がいくつか設立されていた可能性は否定できない」と結論付けている。[ 9 ]グランディダーはまた、マダガスカル人の文化的慣習を古代イスラエル人のそれと比較し、動物の供儀、スケープゴート、類似した葬儀慣習、メッツィッツァ・ベペや苦水の試練に匹敵する慣習など、35の共通点を発見した。[ 25 ]同年、アイルランドの文化人類学者オーガスタス・ヘンリー・キーンは『オフィルの黄金：どこから、誰によってもたらされたのか？』を出版した。その中で彼は、オフィルの金はマダガスカルから運ばれたものだと主張した。[ 9 ] [ 26 ] 1946年、アーサー・ライブはマダガスカルの数秘術の慣習はユダヤ人の影響の産物だと書いた。[ 27 ]また1946年、ジョセフ・ブライアントはマダガスカル語とヘブライ語の比較研究で影響力のある著書『マダガスカルのヘブライ語』を出版し、両者の間に実質的な共通点を見出したと主張した。[ 28 ]

ラース・ダーレは1833年、このテーゼを裏付ける比較論について批判的に次のように述べている。「実のところ、習慣の類似性は、より重要な他の証拠によって裏付けられ、証明されない限り、血縁関係の証としてほとんど価値がないと私は考える」[ 9 ] 。イギリスの探検家サミュエル・コープランドは1847年、マダガスカル人には「彼らの起源をあの[ユダヤ人]民族に帰属させるに足るほど類似した習慣、伝統、儀式、儀礼は存在しない」と主張した[ 29 ] 。1924年、チェイス・オズボーンはユダヤ人のテーゼに対して、「あの[マダガスカル]の部族のどれにも、その民族が古来より持ち続け、強さの証である大きなユダヤ人の鼻は存在しない」と反論した[ 30 ] 。

植民地時代のヨーロッパ人によるマダガスカル系ユダヤ人の起源に関する理論の現代的分析では、「レビ記の慣習との同一化は宣教師や初期のヨーロッパの文化人類学者の執着であった」[ 11 ]と指摘されており、「聖書の普遍性とノアの3人の息子からの共通の祖先という主張を、地球規模の多様性の現実と一致させることは、何世代にもわたる聖職者やキリスト教航海者たちの中心的な関心事であった」[ 9 ] 。エリック・T・ジェニングスは、マダガスカルにおけるユダヤ人のルーツに関する言説が、ナチス・ドイツによるマダガスカル計画（ヨーロッパのユダヤ人をマダガスカルに強制移住させるという提案）の対象にこの島を選んだことにつながったと主張している[ 9 ]。

その後の調査

ユダヤ人の系統学的遺産の主張を裏付けるために、特定のマダガスカル人集団に対する遺伝子検査は行われていない。マダガスカルの起源について広く調査した遺伝学的・言語学的研究では、一般的に、島における最古の人類の存在はオーストロネシア人の定住であり、その後、東アフリカを含む他の地域からの移住の波が続いたと指摘されている。[ 11 ] 2013年に行われたアンテモロ人のDNA研究では、親の系統に中東起源と関連する2つのハプログループが見つかった。ハプログループJ1は、アンテモロ人と、とりわけポルトガル系ユダヤ人やイスラエルおよびパレスチナ出身の人々とを結び付けることが判明した。ハプログループT1は、アンテモロ人とイスラエル、スペイン、レバノン、パレスチナを結び付けた。[ 31 ] [ 32 ]

ネイサン・デヴィルは、マダガスカル人の起源に関する遺伝子研究の蓄積を考慮すると、失われた十部族のいずれかからマダガスカル人が派生した可能性は「可能性は低いが、可能性はある」と判断した。[ 33 ]また、ユダヤ人またはその改宗者の子孫が、10世紀のアラブ人商人や、ポルトガルの異端審問から逃れてマダガスカルにやってきた15世紀の船乗りの中にいたのではないかという説もある。[ 4 ] [ 34 ] [ 35 ]エディス・ブルーダーは、「マダガスカルにイドマヤ人の植民地やイエメン出身のアラブ系ユダヤ人が存在していた可能性も考えられる」と書いている。[ 6 ] 18世紀と19世紀のメリナ王家の墓石にヘブライ語が刻まれていることを記したチューダー・パーフィットは、「ポルトガル人のアヌシムがマダガスカルに定住したと信じるに足る十分な理由がある…ユダヤ人との歴史的なつながりを疑う理由はないが、証拠がない中でつながりがあったと言うのは大胆であろう」と主張している。[ 36 ]

マダガスカルのユダヤ人とユダヤ教コミュニティ

ザフィ・イブラヒム

17世紀のフランス植民地総督エティエンヌ・ド・フラクールは、1644年から1648年の間にノシ・ボラハ島近辺で遭遇し、ユダヤ人のアイデンティティと血統を持つと判断されたザフィ・イブラヒムと呼ばれる集団について報告している。[ 37 ]フラクールの報告によると、この集団を構成する500人から600人は、ムハンマドを知らず（ムハンマドの信奉者を「無法者」とみなしていた）、土曜日に祝い事をして休み（島のイスラム教徒が金曜日に休むのとは対照的だった）、モーゼ、イサク、ヤコブ、ラケル、ノアといったヘブライ語の名前を持っていた。 [ 19 ]この集団は、宗教的な動物の犠牲を地域的に独占していた。[ 37 ]ジョン・オギルビーは1670年に、ノシ・ボラハ（彼はノッシ・ヒブラヒム、「アブラハムの島」と呼んだ）に住む600人の「ザッフェ・ヒブラヒム」は「キリスト教徒と同盟を結ぶことはないが、交易はしている。なぜなら、彼らは古代ユダヤ教の一部を保っているように見えるからだ」と記している。さらに彼は、プラム島からアントンギル湾に至るすべての人々が自らをザッフェ・ヒブラヒムと呼び、ノア、アブラハム、モーセ、ダビデを崇拝し（他の預言者は崇拝していない）、さらに彼はプラム島からアントンギル湾に至るすべての人々が自らをザッフェ・ヒブラヒムと呼び、ノア、アブラハム、モーセ、ダビデを崇拝していると記している。[ 38 ]

ザフィ・イブラヒムは、イエメン系ユダヤ人、カジール人、カルマティア系イスマーイール派グノーシス派、コプト派またはネストリウス派キリスト教徒、エチオピアから来たイスラム以前のアラブ人の子孫など、様々な説が唱えられてきました。[ 37 ] 1880年、ジェームズ・シブリーはヴォヒペノ語でザフィ・イブラヒムに関する記述を出版し、その中で「我々は完全にユダヤ人である」という断言を引用しています。[ 37 ] 1888年の報告書では、ザフィ・イブラヒムのヘブライの儀式や慣習は「ユダヤ・アラビアの影響のわずかな痕跡に過ぎない」と評されています。[ 39 ]フランス植民地時代になると、ザフィ・イブラヒムは自らをアラブ人と認識し始め、ベツィミサラカ族に溶け込み、今日ではノシ・ボラハの人々は自らを「アラブ人」と呼んでいます。[ 37 ]

植民地時代

アルザス出身のユダヤ人、アブラハム・シュラメックは、1918年から1920年までマダガスカルの総督を務めた。

19世紀にフランスが島を植民地化し、ヨーロッパ人が定住し始めた後、少数のユダヤ人家族がアンタナナリボに定住したが、ユダヤ人コミュニティは設立されなかった。[ 40 ]

マダガスカルは1918年8月から1919年7月までフランス系ユダヤ人政治家アブラハム・シュラメックによって統治された。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

1941年7月5日、当時ヴィシー・フランスの植民地支配下にあったマダガスカルは、すべてのユダヤ人居住者の国勢調査を義務付ける法律を制定した。ユダヤ人は法律の施行後1ヶ月以内に登録と財産申告を行わなければならなかった。[ 44 ]その年の国勢調査で確認されたユダヤ人はわずか26人で、その半数はフランス国籍を有していた。[ 45 ]このように人口が少ないにもかかわらず、マダガスカルのペタニスト教育局長オリヴィエ・ルロワは1942年、アンタナナリボで「反ユダヤ主義と国民革命」と題する公開会議を開催した。ヴィシー・フランスの反ユダヤ法がマダガスカルで施行された結果、島に住む少数のユダヤ人は、軍、メディア、商業、産業、公務員など、様々な分野から排除された。[ 45 ]これらの法律は厳格に施行された。 1941年8月15日までに、行政職に就いていた者は職を解かれた。[ 44 ]あるケースでは、アンタニメナの米商人アレクサンダー・ドレフスがユダヤ人であり、ユダヤ人による穀物取引を禁じる法律に違反していると、民間人が地方当局に宛てた手紙で特定された。手紙の筆者は、政府が「一般のユダヤ人に嘲笑されている」と思われないよう、ドレフスを止めるよう当局に要請した。タナナリベの地方指導者は警察署長に対し、ドレフスが「穀物部門での活動を直ちに停止する」よう指示した。[ 44 ]

2011年、アダム・ロヴナーは島でユダヤ人の墓を発見しました。それはイスラエル・ソロモン・ゲヌソウ大尉の墓でした。ゲヌソウはイギリス陸軍に所属していた南アフリカ出身のユダヤ人兵士で、パレスチナで育ち、1944年7月30日に28歳で戦死しました。[ 41 ] [ 46 ] 2017年には、この墓がマダガスカルで唯一知られているユダヤ人の墓であると説明されました。[ 47 ]

1947年から1948年にかけて、マダガスカル在住のユダヤ人からアメリカ・ユダヤ人共同配給委員会 に宛てた一連の手紙が送られ、マダガスカルのユダヤ人の置かれた状況が描写され、コミュニティへの法的・財政的支援が要請された。[ 48 ]手紙の筆者は最初の手紙の中でこう書いている。「1940年6月、フランスとドイツの間で休戦協定が締結されて以来、マダガスカルのユダヤ人は皆、苦境に立たされていました。当時国を統治していた政府によって、私たちの財産さえも没収されました。私たちはユダヤ人であるため、商人として働くことを許されていません。1942年、私の兄は大量の米、トウモロコシ、キャッサバを備蓄していましたが、政府に接収され、それ以来、それらの品物に対する支払いを一切受け取っていません。…ここ[アンタナナリボ]には、ユダヤ人であることを公言することを恐れる人々が数人います。…そのため、ここのユダヤ人コミュニティは（公式の）会合を開くことができません。」[ 49 ]彼はその後の手紙の中で、マダガスカルのユダヤ人の数は子供も含めて1,200人程度で、その中には島で生まれた者もいると推定している。[ 50 ]

1942年4月14日付のマハジャンガ知事からの電報。同地域のユダヤ人2人がヴィシー政権の反ユダヤ法に従って身元を明らかにしたと報告している。

1950年、パリのハレディ派ラビ協議会は、ユダヤ教の食事法の下でコブウシの肉を食べることが許されるかどうかについて、イスラエルの首席ラビ、イツハク・ハレヴィ・ヘルツォグに助言を求めた。この調査は、イスラエルへの肉の輸出を目的としてマダガスカルにコーシャ食肉処理場を設立する取り組みの一環であった。この調査は、ラビの権威者たちの間でハラハー（ユダヤ教の戒律）に関する論争を引き起こした。ヘルツォグラビの肯定的な立場は、アヴロホム・イェシャヤ・カレリッツラビによって顕著に異議を唱えられた。最終的に、首席ラビはカレリッツラビの主張を尊重し、マダガスカル産の肉の承認を拒否した。[ 51 ]

1955年、ルバビッチ・チャバド派ハシディズムユダヤ教運動の指導者、ラビ・メナヘム・メンデル・シュネルソンは、ラビ・ヨセフ・ワインバーグに「イスラエルの家の迷える羊を探すため」マダガスカルへ行くよう依頼した。当時、近隣の南アフリカのユダヤ人コミュニティは、マダガスカルのユダヤ人を2人しか知らなかった。1人はユダヤの血統ではないフランス人医師、もう1人はチュニジア系正統派ユダヤ教徒のルゾン氏で、ルゾン氏は、この地域にコーシャ肉屋が不足しているため、コーシャ肉の保存を要請する電報を送っていた。 [ 52 ] 「きっと1人以上のユダヤ人がいるだろう」と、ラビはワインバーグへの手紙に書いたと伝えられている。ワインバーグはマダガスカルで「約8家族」のイラク系ユダヤ人を見つけ、連絡を取った。彼は彼らのドアにメズーザを貼り、ショファーを与え、集団で祈る方法を教えた。[ 53 ] [ 54 ]レベはルゾン氏とその妻と連絡を取り続けた。[ 55 ] [ 52 ] [ 56 ]

マダガスカル住民コミュニティ

ヘブライ語を教えるペトエラ（アンドレ・ジャック・ラビソア）
マダガスカルのユダヤ人
Jiosy Gasy Juifs Malgaches מָדָגַסְקָר סְפָרַד (マダガスカル セファラド)
アンパノトカナのジオシ・ガシ（マダガスカル系ユダヤ人）が安息日の終わりを告げてハヴダラの祈りを唱える
総人口
360（おおよそ）[ 57 ]
人口の多い地域
マダガスカル：主にアンパノトカナ。
言語
マダガスカル語、ヘブライ語、フランス語
宗教
ユダヤ教
関連する民族グループ
マダガスカル人、セファルディ系ユダヤ人

アンパノトカナの「数百人」のマダガスカル系ユダヤ人のコミュニティは、3つの地域のメシアニック・ユダヤ人グループが分裂してトーラーを学んだ結果、2010年にラビによるユダヤ教に改宗した。 [ 58 ] [ 59 ] 2012年にコミュニティは宗教団体として活動するための国の認可を取得し、2014年に内務省地方分権化省の地方事務所によって最初はヘブライ語の名前であるオーラ・ヴェシマ（「光と喜び」）で、後に正式にマダガスカルのユダヤ人コミュニティ（Communauté Juive de Madagascar）として承認された。[ 60 ] [ 1 ]このグループはユダヤ教内の民族的分派をマダガスカル・セファラドと呼び、セファルディム訛りのヘブライ語で祈り、セファルディム風の典礼を行っているが、これは明らかに非ヨーロッパ系の民族にはアシュケナージの伝統は不適切だと考えたオランダ人のメシアニック・ユダヤ人から提案されたものだと主張している。[ 61 ] [ 60 ]

共同体の代表はアシュリー・デイヴス（本名アンドリアナリサオ・アサレリ）で、ヘブライ語教師のペトエラ（アンドレ・ジャック・ラビソア）、ラビ・モシェ・イェホウダと共に率いている。イェホウダはベルギー出身のアルジェリア正統派のラビで、マダガスカルに移住し、2016年にグループが改宗した後にグループの精神的指導者となり、ジオシ・ガシの一人と結婚して二人の子供をもうけた。3人の指導者は少し異なるアプローチをとっており、グループ間では内紛が起きている。[ 62 ]トゥヴィヤ（フェルディナンド・ジャン・アンドリアトヴォマナナ）は共同体のチャッザンである。[ 58 ]共同体の行政的および精神的指導者のほとんどは、一般の会衆に比べて低い社会経済的階級に属している。これらの指導者たちは、役割に必要な知識を蓄積できる豊富な自由時間がある理由として、安定した仕事がないことをあげている。[ 60 ]

ネイサン・デヴィルは、マダガスカル文化の祖先崇拝の伝統という文脈でマダガスカルのユダヤ教への忠誠心を分析し、マダガスカルの新ユダヤ人にとって「ユダヤ教的に生きるという義務は、祖先をより真に、そして効率的に敬う方法である」と書いている。また、マダガスカルのユダヤ人は、ユダヤ教の埋葬慣習によって事実上禁じられているため、祖先崇拝の葬儀慣習であるファマディハナを拒否していると指摘している。マダガスカルのユダヤ人の間では、ユダヤ教は彼らの土着の精神性と同じ宗教であるという信仰が支配的であるが、グループ内に実質的な融合は存在しない。[ 60 ]ウィリアム・FS・マイルズは、マダガスカルのユダヤ人のアイデンティティには反植民地主義感情が見られると指摘し、それはしばしば、植民地時代のフランス勢力がマダガスカル人の古代イスラエル人とユダヤ人の起源に関する真実を抑圧したという信念によって特徴づけられる。[ 1 ]一方、マーラ・ブレットシュナイダーは、アンタナナリボのユダヤ人コミュニティの男性はマダガスカルのユダヤ教を「北からの押し付け」として反植民地主義的に解釈することを否定しているが、コミュニティの女性は宗教的な物語の中で反植民地主義に言及することが多いと書いている。[ 12 ]

2011年、マダガスカルの報道によると、アナラマンガのイコパ川に架かる橋の下の集落から、土地管理省の命令により、ジオシ・ガシ族の集団が立ち退きを命じられた。一部のジオシ・ガシ族は抵抗したが、軍に殴打され、トゥリアラ、トアマシナ、マハジャンガ行きのミニバスに乗せられた。[ 63 ]

変換と変換後の活動

トゥヴィヤ（フェルディナンド・ジャン・アンドリアトヴォマナナ）、アンパノトカナのユダヤ人コミュニティのチャザーン

2013年、グループのメンバーはユダヤ教のアウトリーチグループと接触し、そのグループがコミュニティのグループによる正統派への改宗を組織するのを手伝った。[ 64 ]このコミュニティのメンバーの中には、自分たちが既に民族的にユダヤ人であると認識していたため、正統派への改宗をためらう者もいたと伝えられている。[ 4 ] [ 65 ] [ 33 ]ネイサン・デヴィルは、ユダヤ教を宗教的実践を通して執行されるべき受け継がれた血統と見なすマダガスカル人のユダヤ教観は、改宗の伝統的な概念と「一致していない」と解釈した。彼は、2013年には改宗の可能性に反対するマダガスカル人ユダヤ人の中には、「自分たちの『ユダヤ人の血』が正式な改宗手続きの必要性を排除するものと見なした」者もいたと報告している。[ 66 ] [ 67 ]現在コミュニティの精神的指導者であるラビ・モシェ・イェフダは、改宗後にマダガスカルに渡り、地元で改宗を行うためのマダガスカル・ベイト・ディンを設立した。[ 62 ]

2016年5月、5年間のユダヤ教の独学を経て、マダガスカルのユダヤ人コミュニティのメンバー121人（子供も数人）が[ 62 ] 、伝統的なユダヤ教の儀式に従って改宗した。ベイト・ディンの前に出て、川のミクヴァに浸かった。全員すでに割礼を受けていた男性たちは、ハタファト・ダム・ブリットの儀式を受けた。[ 62 ]コムノーテがイコパ川に仮設の建造物を建ててそこで服を脱ぐ（ミクヴァの入浴は伝統的に全裸が求められる）ようにという要請を地元の公園管理局が拒否したため、儀式は町から遠く離れた川で行われ、改宗者たちはプライバシーを守るために防水シートと木材でテントを張った。[ 68 ] [ 69 ] 3人の正統派ラビが司式した改宗式の後、アンタナナリボのホテルで即席のチュッパの下で14件の結婚式と誓いの更新が行われた。 [ 70 ] [ 35 ]

2016年国務省によるマダガスカルにおける信教の自由に関する報告書によると、マダガスカルユダヤ人共同体のメンバーは改宗後に反ユダヤ的差別を受けたと報告している。一部の私立学校は、彼らの宗教的所属を知るとユダヤ人の子供の入学を拒否し、ある家主は、賃貸住宅がユダヤ教の宗教学校として使用されることを知った後、賃貸契約を解除した。コミュニティのメンバーはまた、宗教的な服装について「歓迎されない注目」やコメントを受けたと報告している。[ 71 ]翌年、「他の宗教団体の指導者と公の場で何度も交流し、国民への模範となった」後、マダガスカルユダヤ人共同体の指導者は、コミュニティに対する態度が改善され、地域社会がもはや彼らの宗教的な服装を批判しなくなり、ユダヤ人の子供が私立学校の入学を拒否されることもなくなったと報告した。[ 72 ]

2018年には、アンパノトカナ・ユダヤ人コミュニティの11人以上が、ベルギー系マダガスカル人ラビの指導の下、正統派への改宗を行った。[ 73 ] 2019年11月、同グループはハラハー（ユダヤ法）の指針を扱い出版するためにヴァード（ラビ評議会）を結成した。[ 74 ] 2021年には、マダガスカルユダヤ人共同体が、コミュニティの収入源となりユダヤ教のテキストを印刷するために印刷所を開設した。[ 75 ] [ 76 ]この取り組みは、ラビ・モシェ・イェフダが主導した。[ 62 ]

「最近」2023年時点で、アンタナナリボ市長のナイナ・アンドリアンツィトハイナ氏は、旧王妃宮殿近くの「アンタナナリボで最も目立つ場所」に新しいシナゴーグを開設するための土地をコミュニティに提供した。[ 62 ] 2023年2月、マダガスカルユダヤ人共同体の代表2名が、アビジャンで開催されたサハラ以南アフリカ・ユダヤ人同盟の設立集会に参加した。[ 77 ] [ 78 ]

多くのマダガスカル人がダビデ王から受け継いだと信じている土着の楽器、ヴァリハを持つマダガスカルの人々

アロン派

マゲン・ダビデとヴァリハが描かれた市長ロジャー・ランドリアノマナナの選挙旗を掲げるマナンザラの村民

ウィリアム・FS・マイルズは、マナンザラ村に住む、ローブを着て動物を生贄に捧げる宗派がアロン派の血統であると主張していることを記録している。この集団は、ユダヤ人の祖先が創世記の洪水でマダガスカルに流されたと主張する。マナンザラのアロン派コミュニティは、祭司（コヘニムに類似）と彼らの助手（レビ人に類似）によって組織され、コミュニティに奉仕する。[ 79 ]マナンザラ村人のユダヤ人としてのアイデンティティは、選出されたリーダーであるロジャー・ランドリアノマナナのロゴにも表れており、六芒星のダビデの星とマダガスカルのヴァリハ（多くのマダガスカル人はダビデ王から受け継いだものだと主張する）が描かれている。[ 4 ] [ 11 ]

ネイサン・デヴィルは、メリナ島の伝統主義グループ、特にアンボヒミアダナのロハラノム・ピタヒアナ 寺院（文字通り「祝福の源」）について述べている。彼らは島のラビ派ユダヤ教やメシアニック・ユダヤ教のコミュニティと同一視されているが、自らの宗教（彼らは「ヘブライ宗教」または「アロン主義」と呼ぶことを好む）をラビ派ユダヤ教の規範に合わせる必要性を感じていない。彼らはラビ派ユダヤ教を、メリナ人が受け継いだ古代イスラエルの信条から後世に、そしてやや逸脱して派生したものとみなしている。多くのマダガスカル人は契約の箱、石板の破片、モーセの杖などの宝物がバトゥマシナに保管されていると主張しているが、王や書記官たちはヘブライの宝物は1947年のマダガスカル蜂起に対するフランスの鎮圧中に火災で失われたと主張している。[ 34 ]その起源に関する物語はデヴィルに次のように語られている。

ソロモン神殿を破壊したバビロニアの侵略以前、祭司とレビ人の祖先たちは、この惨禍を予見する預言的なメッセージを受けていました。彼らはエルサレムを離れ、至聖所に安置されていた聖なる物を持って行くように指示されました。[…] 彼らは災厄の前にエルサレムを出発し、インド、ベトナム、インドネシア（ジャワ島）、そしてインド洋（風と潮流に導かれた航海）を経て、1305年にマダガスカル東海岸に到着しました。

地元の司祭によると、アンボヒミアダナの指導者たちは1977年まで口承史や祖先の法典を書き留めていなかった。これらの文書の一部はヘブライ語で書かれていると言われているが、デヴィルはそれを確認できなかった。メリナ・ロハラノム＝ピタヒアナの伝統主義者たちは、タルムード、カバラ、その他の聖書以降の文献を拒否し、マダガスカルユダヤ人共同体への参加要請を「丁重に断った」 。[ 4 ] [ 11 ]

ラリタヴァラトラ（アリタワラート）に関するソラベのテキスト[ 80 ]

マイルズはまた、バトゥマシナに同時代のアンテモロの「王と書記」のグループがおり、彼らは15世紀にメッカからマダガスカルに来たアリー・ベン・フォーラ、またはアリタワラト（トーラーのアリ）という名のアラブ化したユダヤ人の人物の子孫であると主張している。 [ 81 ] [ 4 ] [ 80 ]

他のユダヤ教グループ

リヴォ・ララの救世主主義に関連したマジュンガの「シャイナゴグ」

ヘブライ・ユダヤ教教会は、ユダヤ教神秘主義者リヴォ・ララ（コーヘン・リヴォララとも呼ばれる）が率いるマダガスカルのカリスマ的カルトで、その教えはインターネットで広まっている。[ 4 ]ネイサン・デヴィルはララの宗教を「心霊術、カトリック、神智学の混合物であり、アロン派のプロパガンダが多分に含まれ、自身の超自然的能力をカルト的に強調している」と評している。ララの信者はキポットとアラビアのトーブに似たゆったりとしたチュニックを着ていると言われている。[ 11 ] 2012年、ララは当時亡命中だったマダガスカルの元大統領マーク・ラヴァロマナナが「私をラビとして受け入れ、ヘブライ・ユダヤ教の教えに従うことに同意すれば」再び認められ、権力を取り戻すことを保証できると公言した。[ 11 ] [ 82 ]ララは何度か逮捕されており、2015年11月にはミアンドリバゾで「約50人の女子高校生に対する魔術」の容疑で逮捕された。当局は彼の車の中に木製の偶像が見つかったと主張している。 [ 83 ] [ 11 ]彼の逮捕は町で大騒ぎを引き起こし、取り憑かれたとされる少女たちの家族はララの引き渡しを要求した。[ 84 ]彼は2016年1月に魔術の罪で懲役1年の判決を受けたが、同年6月に無罪となった。[ 85 ] [ 86 ]

2012 年 3 月にマダガスカルの新年を祝うトラノ・コルトラリ・マダガスカル

2004年以来、マダガスカルの団体「トラノ・コルトラリー・マダガスカル」は、マダガスカル人のユダヤ人としての起源とアイデンティティを主張し、出エジプトのイスラエル人の中に起源があると主張している。この団体は3月末または4月初めに「マダガスカル新年」を祝う。 [ 13 ]

外務

マダガスカル計画

1930年から1939年までマダガスカル総督を務めたレオン・カイラは、マダガスカルへのユダヤ人の移住に強く反対した。

1940年夏、19世紀後半からユダヤ人と反ユダヤ主義者によって同様の提案が相次いだ後、ナチス・ドイツはマダガスカル計画を提案した。この計画では、400万人のヨーロッパ系ユダヤ人が追放され、島に強制移住させられるとされていた。エリック・T・ジェニングスは、この計画が初期の公的な提案から第二次世界大戦中のフランス、ポーランド、ドイツ政府による検討に至るまで存続したのは、マダガスカルの古代ユダヤ人のルーツに関する「ユダヤ・テーゼ」論に起因すると主張している。[ 9 ] : 174 1937年、標高が高く人口密度が低い非常に辺鄙な地域であるベララナナとアンカイジナナが、3人からなるフランスの「専門家」代表団（うち2人はユダヤ人）によって、ユダヤ人移住地の候補地として特定された。[ 41 ] [ 9 ]

1930年5月から1939年4月までマダガスカルの植民地総督を務めたレオン・カイラは、ポーランドの提案に強く反対し、島へのユダヤ人の移住に執拗に反対し、ポーランド系ユダヤ人の大規模なマダガスカルへの移住と再定住を許可するよう求める様々なユダヤ人組織からの再三の要請を無視し、拒絶した。[ 9 ] : 191–193 厳しく検閲されるマダガスカルの報道機関の反応はこの反対を反映しており、移住したユダヤ人は「長く農業に従事せず、商売に移るか、残った仕事を求めて地元民と競争する」ことになり、島に先住するマダガスカル人や長く定住しているフランス人入植者よりも植民地大臣から好意的な待遇と援助を受けることになるだろうという懸念が表明されていた。マダガスカルがフランスでのスペイン難民の収容とポーランド系ユダヤ人の再定住に資金を投入する一方で、その植民地に対しては何もしなかったことは「満場一致で嘆かわしい」ことだった。[ 87 ]シリアに駐留するマダガスカルの砲兵からカイラに送られた2通の反ユダヤ主義的な手紙は、どちらも島へのユダヤ人の入植の可能性に対する反対と懸念を表明しており、カイラはこれらの手紙をユダヤ人の潜在的な移民に対する否定的な反応のコレクションに加え、パリの上司に見せるために印を付けたようだった。[ 9 ] : 199

この計画は、フランスの植民地マダガスカルがドイツに引き渡されることを前提としていたが、 1942年にイギリスがヴィシー政権からマダガスカルを奪取した後に棚上げされた。ユダヤ人の組織的大量虐殺政策である最終的解決の開始とともに、この計画は永久に放棄された。[ 88 ] [ 9 ]

1961年に友好相互援助条約に署名したマダガスカルのフィリベール・ツィラナナ大統領、イスラエルのゴルダ・メイア外務大臣、イスラエルのイツハク・ベン・ズヴィ大統領

イスラエルとの関係

1960年にマダガスカルがマダガスカル共和国として独立した際、イスラエルは同島の独立を承認し、大使を派遣し、大使館を設置した最初の国の一つとなった。マダガスカルのフィリベール・ツィラナナ大統領とイスラエルのイツハク・ベン・ズヴィ大統領は、任期が重なる時期に互いの国を訪問した。二国間関係は1973年のヨム・キプール戦争後、中断された。 [ 89 ] [ 40 ] 1992年、マダガスカルの政治家ラヘリマソアンドロ・「ヘリー」・アンドリアマモンジは、マシャフとヒスタドルトの招待でイスラエルを訪問した後、両国間の外交、文化、商業関係の連絡組織であるクラブ・シャローム・マダガスカルを設立した。[ 81 ]二国間関係は1994年に回復した。[ 40 ] 2005年、イスラエル外務省アフリカ局の外交官がアンドリアマモンジに連絡を取り、マダガスカルのユダヤ人について調査し、当時150人ほどだったジオシ・ガシのユダヤ人コミュニティに関するデータベースを構築した。彼女の質問の一つは、島にユダヤ人墓地があるかどうかという問題であった。[ 90 ]

2017年、イスラエル外務省とイスラエル国家緊急サービス機関の南アフリカ支部であるマダガスカルは、深刻なペスト流行の最中、マダガスカルに援助を送った。[ 91 ] [ 92 ] 2020年、マダガスカルはイスラエル同盟財団の一環として、レツァンガ・トヴォンドレイ・ブリヤン・ドゥ・ロールが議長を務める国会議員によるイスラエル同盟議員連盟を結成した。 [ 93 ]マダガスカルは、2024年にエチオピアのアディスアベバで開催された初のアフリカ・イスラエル国会議員サミットに代表を派遣した。代表らは「エルサレムをイスラエルの分割されない首都と確認し、ユダヤ国家との外交、経済、安全保障協力を強化することを誓約した」[ 94 ] 。

参照

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注記

  1. ^フランス語ではle rocher qui parle（「語る岩」）またはle rocher sacré（「聖なる岩」）
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