ホイサラ王国
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ホイサラ王国
950–1346
ホイサラ王国の最大領土、1050年頃-1355年頃
ホイサラ王国の最大領土、1050年頃-1355年頃
資本
共通言語カンナダ語サンスクリット語
宗教
ジャイナ教ヒンドゥー教
政府君主制
王 
• 950-960
アレカラ
• 1343–1346
ヴィーラ・バララ IV
歴史 
• 設立
950
• 廃止
1346
先行		後継者
西チャルキヤ帝国
ヴィジャヤナガル帝国

ホイサラ王国は、11世紀から14世紀にかけて、現在のカルナータカ州の大部分、タミル・ナードゥ州の一部、テランガーナ州南西部を支配した南インドの著名な王朝でした。 [ 1 ]首都は当初ベルールに置かれていましたが、後にハレビドゥに移されました。[ 2 ]

ホイサラ朝の起源はカルナータカ州マルナド地方に遡る。当初、ホイサラ朝は西カルカヤ朝のカルヤナ支族の封建領主であった。この王朝は、特にタラカドの戦いでチョーラ朝が敗北し、デカン地方におけるホイサラ朝の権威が確立された後、ヴィシュヌヴァルダナ王の治世下で勢力を拡大した。 [ 3 ] 12世紀に西カルカヤ朝とカルヤニ支族のカラチュリ族の間で起こった争いに乗じて、ホイサラ朝は領土を拡大し、最終的にはカルナータカ州の大部分、タミル・ナードゥ州北西部、アーンドラ・プラデーシュ州西部（現在のテランガーナ州）の一部を支配下に置いた。[ 4 ]

ホイサラ朝時代は、南インドの芸術、建築、文学の発展において重要な時代でした。この時代には100以上の寺院が現存し、精緻なホイサラ建築を誇っています。[ 5 ]歴史家サイレンドラ・センが「彫刻の豊かさの驚くべき展示」と評した有名な寺院には、ベルールのチェンナケーシャヴァ寺院、ハレビドゥのホイサレシュワラ寺院、ソマナタプラのチェンナケーシャヴァ寺院などがあります。[ 6 ]これら3つの寺院は、2023年にユネスコ世界遺産に登録されました。 [ 7 ]ホイサラ朝の統治者は美術にも力を入れ、カンナダ語とサンスクリット語の文学を繁栄させ、ジャイナ教とバラモン教の詩人による顕著な貢献をもたらしました。[ 8 ]

歴史

一族の起源

1078年と1090年の初期の碑文には、ヤダヴァ族のヴァンサ（一族）を「ホイサラ族ヴァンサ」と呼んでおり、ホイサラ族がヤドゥ族の子孫であったことが示唆されている。しかし、ホイサラ族と北インドのヤダヴァ族を直接結びつける初期の記録は存在しない。[ 9 ]

伝説の始まり

サラとトラの写真、カルナタカ州ベルール
ベルールのチェンナケーシャヴァ寺院で、ホイサラ朝の象徴である虎と戦うサラ

カンナダ語の民間伝承には、ホイサラ家の故郷であるチッカマガルル県アンガディ村の現在の場所にある「ソセヴール」の森で出会った虎（ライオンと表現されることもある）を殺して、ジャイナ教の師であるスダッタを救ったというサラ（ポイサラとも呼ばれる）という若者の伝説がある。[ 10 ] [ 11 ] 「 strike」という言葉は古代カンナダ語で「hoy」と翻訳されるため、「ホイサラ」という名前がついた。[ 12 ]サラがホイサラ王朝の創始者になった経緯を示す伝説は、1117年頃のホイサラ王ヴィシュヌヴァルダナのベルール碑文に記載されているが、 [ 13 ]物語にはいくつかの矛盾があるため、民間伝承の域を出ていない。[ 14 ]碑文にはホイサラ朝の創始者をマレパロールガンダ（「丘の王」）と呼んでおり、彼らの本来の故郷は現在の南カルナータカ州のマレナドゥ地方となっている。 [ 15 ]ヴィシュヌヴァルダナは1116年にタラカドゥでチョーラ朝に勝利した。 [ 16 ]ホイサラ朝の紋章にはサラが虎と戦っている様子が描かれており、虎はチョーラ朝の紋章であることから、この出来事をきっかけに伝説が生まれたり、人気が高まったりした可能性がある。[ 17 ]

王国の樹立

ホイサラ家に関する最古の記録は西暦950年頃のもので、アレカラが地方の首長として名を連ねています。その後、マルーガ、ヌリパ・カマ1世（西暦976年頃）、ムンダ（西暦1006～1026年）が王位を継承しました。ヌリパ・カマ1世はペルマナディという称号で記されており、西ガンジス朝との初期の同盟関係を示唆しています。[ 18 ]ホイサラ家は西ガーツ山脈のマルナド地方から西チャルキヤ朝カヤニの封建領主として出現し、チャルキヤ朝とチョーラ朝の紛争の中で徐々に領土を拡大し、チャルキヤ朝の勢力衰退とともに独立を獲得しました。[ 19 ]

チョーラ朝とチャルキヤ朝との戦争

ヴィシュヌヴァルダナ王（在位1108年頃～1152年）の治世下、ホイサラ朝はチョーラ朝に対して決定的な戦役を繰り広げた。チョーラ朝によるガンガヴァディ侵攻には、タラカドゥ周辺のジャイナ教のバサディー族の滅亡も含まれていたと伝えられている。ヴィシュヌヴァルダナの将軍ガンガラージャは反撃を率い、タラカドゥ近郊でチョーラ朝の将軍アディヤンマを破り、失われた領土を奪還した。この勝利の後、ヴィシュヌヴァルダナは「タラカドゥゴンダ」（「タラカドゥの征服者」）の称号を得、碑文にはガンガラージャがこれらの戦役で果たした主導的な役割が記されている。[ 20 ]

ヴィシュヌヴァルダナ王はノーランバヴァディーで西方（カルヤニ）チャルキヤ朝と戦い、彼らからの独立を主張した。第二次チョーラ朝遠征では、ホイサラ朝軍はチョーラ朝軍をタミル領奥地のヴェロールまで追撃した。これらの勝利により、ヴィシュヌヴァルダナ王はカンバダハリの将軍に広大な土地を与えた。カンバダハリは後にジャイナ教の重要な中心地となる。[ 21 ]これらの遠征によりチョーラ朝の影響力は弱まり、デカン地方におけるホイサラ朝の勢力は強化された。歴史家たちは、ヴィシュヌヴァルダナ王の活躍がホイサラ朝の独立確立に決定的な役割を果たし、将軍ガンガラージの軍事的リーダーシップがこれらの勝利の大きな要因であったと評価している。[ 22 ] [ 23 ]

ヴィシュヌヴァルダナの孫であるヴィーラ・バララ2世は王国をさらに強化し、勢力を拡大した。彼はヤダヴァ族に宣戦布告し、カダムバ族を破った。1193年に独立を宣言した。[ 24 ]ホイサラ王国の建国期、デカン高原ではホイサラ朝、パンディヤ朝、カーカティヤ朝、セウナ朝の4つの王朝による覇権争いが繰り広げられた。[ 25 ] 1217年、ヴィーラ・バララ2世はチョーラ王国に侵攻したパンディヤ朝を破り、チョーラ王の王位復位に貢献し、ダクシナ・チャクラヴァルティ（「南の皇帝」）の称号を授かった。[ 24 ] [ 26 ]

影響力の増大とその後の食

ホイサラ朝は1225年頃に現在のタミル・ナードゥ州に足場を広げ、シュリーランガム近郊のカンナヌール・クッパムを州都とし、南デカン地方を支配下に置いた。[ 27 ]ヴィラ・ナラシンハ2世の息子ヴィラ・ソメシュワラは、パンディヤ朝とチョーラ朝からママディ（叔父）の尊称 を得た。 [ 28 ] 1220年から1245年にかけて、ホイサラ朝の覇権は南方に拡大し、チョーラ朝とパンディヤ王国の両方を支配下に置いた。[ 28 ] 13世紀末頃、ヴィーラ・バララ3世はパンディヤ朝の反乱で失われたタミル地方の領土を奪還し、王国の南北を統一した。[ 29 ]

14世紀初頭、北インドの広い地域がイスラム教徒の支配下にあった時期に、デカン地方で大きな政治的変化が起こった。デリーのスルタン、アラウッディーン・ハルジーは南インドを支配しようと決意した。1311年、彼は指揮官マリク・カーフルをセウナ王国の首都デーヴァギリの略奪遠征に派遣した[ 30 ]。1318年までにセウナ王国は征服された。ホイサラ朝の首都ハレビドゥは1311年と1327年の2度、包囲され略奪された[ 31 ] 。1336年までに、スルタンはマドゥライのパンディヤ朝、ワランガルのカーカティヤ朝、そして小さなカンピリ王国を征服した。ホイサラ朝は侵略軍に抵抗した唯一のヒンドゥー教王国であった。[ 32 ]ヴィーラ・バララ3世はティルヴァンナーマライに駐屯し、北からの侵略と南のマドゥライ・スルタン国からの侵略に強固に抵抗した。 [ 33 ]その後、約30年に及ぶ抵抗の後、ヴィーラ・バララ3世は1343年のマドゥライの戦いで戦死し、[ 29 ]ホイサラ王国の領土はトゥンガバドラ川流域のハリハラ1世の統治地域と合併した。[ 34 ] [ 35 ]この新しいヒンドゥー王国は北からの侵略に抵抗し、後に繁栄してヴィジャヤナガル帝国として知られるようになった。[ 36 ]

経済

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1175年、グール朝による亜大陸侵攻前夜におけるホイサラ朝と当時の南アジア主要国家の位置。[ 37 ] [ 38 ]

帝国はクリシュナ川、トゥンガバドラ川、カーヴェーリ川の3つの主要河川の渓谷で構成され、これらの河川系は作物の生育を促進し、莫大な農業生産高を生み出した。[ 39 ]温暖な気候の高地（マルナド地方）は牛の飼育や果樹園、香辛料の栽培に適していた。熱帯平野（バイルナド）では米とトウモロコシが主要作物であった。 [ 40 ]農地が不足していたため、森林、荒地、以前は耕作されていなかった土地が開墾され、新しい集落が設立された。広大な森林が開墾され、土地を耕作し、村を建設した。[ 41 ]ホイサラ王は、家長に奉仕に対する報酬として土地を与え、家長は土地や森林で働く小作人の地主（ガヴンダ）となった。プラジャ・ガヴンダ（「民衆のガヴンダ」）は、より裕福なプラブ・ガヴンダ（「領主の」）よりも地位が低かった[ 42 ]

ホイサラ朝の政権は農業経済からの収入で生計を立てていた。[ 40 ] [ 41 ]土地は課税上、湿地、乾地、庭地に評価され、土壌の質に応じて判断された。[ 43 ]商品（金、宝石、香水、白檀、ロープ、糸、家屋、炉、商店、牛用鍋、サトウキビ圧搾機）および農産物（黒コショウ、キンマの葉、ギー、米、スパイス、ヤシの葉、ココナッツ、砂糖）への課税が村の記録に残っている。[ 44 ]ホイサラ朝は、土地の付与や税制優遇措置によって、人々が新しく建設された村に移住することを奨励した。[ 43 ]

貿易や商業から現金で徴収された税金はホイサラ国に相当な富をもたらし、武器、象、馬、貴重品の購入を可能にした。国家と商人階級は相互依存関係を築き、裕福な商人の中にはその富により公式に認められたラジャスレスティガル（王室商人）と呼ばれる者もいた。彼らはプラムラスタンバ（町の柱）と見なされていた。[ 45 ]商人の中には、繁栄と名声が高まるにつれて市場や週ごとの市を開く者も現れ、[ 46 ]パタナスワミ（町の行政官）となり、町に入ってくる商品から通行料を徴収する権限を持つ者もいた。[ 47 ]商人は貨幣鋳造に従事し、時には貨幣を鋳造して国家に納入することもあった。[ 47 ]

タンク（大きな貯水池）は国の費用で作られました。[ 40 ]ホイサラ朝は、大雨で簡単に破損する破損したタンクや壊れた水門の修復に資金を投入しました。 [ 43 ]彼らは灌漑システム、運河、井戸に税金を徴収しましたが、これらはすべて地元の村人の費用で建設され維持されていました。[ 48 ]修理は地主とその労働者によって行われ、そのような修理は義務であり敬虔な行為であると考えられていました。[ 43 ]

西海岸では、インド諸王国の一般的な輸送手段や軍の騎兵隊で使用するために馬を輸入することが盛んな事業だった。[ 49 ]中国の宋代の記録には、中国南部の港にインド商人がいたことが記されており、海外の王国との貿易が活発だったことがわかる。[ 44 ]南インドからは、織物、スパイス、薬用植物、宝石、陶器、塩田で作られた塩、宝石、金、象牙、犀の角、黒檀、沈香、香水、白檀、樟脳、調味料が中国、ドファール地方、アデン、シラフ（エジプト、アラビア、ペルシャへの入港地）に輸出されていた。[ 50 ]

管理

西暦約 1220 年の古いカンナダ語の碑文が刻まれたハレビドゥのガルーダ柱英雄石 (ヴィルガル)。

ホイサラ朝は、行政慣行において、内閣の組織と指揮、地方統治機構の構造、領土の分割などの行政機能に関して、先人たちの確立した実績のある方法をいくつか踏襲した。[ 51 ]主要な封建領主のいくつかは、農民出身のガヴンダであった。 [ 52 ]記録には、国王に直属する多くの高官の名前が示されている。上級大臣はパンチャ・プラダナと呼ばれ、外交を担当する大臣はサンディヴィグラヒ、主席財務官はマハバンダリまたはヒラニヤバンダリであった。ダンダナヤカは軍隊の責任者であり、ホイサラ朝の宮廷の最高裁判官はダルマディカリであった。[ 51 ]

王国はナドゥ州、ヴィシャヤ州、カンパナ州、デシャ州に分けられ、地理的な規模の大きい順に並べられていた。[ 53 ]各州には大臣（マハプラダナ）と財務官（バンダリ）からなる地方統治機関があり、その州の支配者（ダンダナヤカ）に報告していた。この地方支配者の下には、ヘガッダとガヴンダと呼ばれる役人がおり、彼らは土地を耕すために雇われた地元の農民や労働者を雇用し、監督していた。アルパ族などの従属的な支配氏族は、帝国の政策に従いながら、それぞれの領土を統治し続けた。[ 54 ]

ガルーダと呼ばれる精鋭で訓練された護衛兵部隊が、王族を常に護衛していた。彼らは主君の傍らにひっそりと、しかし目立たぬように歩み、その忠誠心はあまりにも強かったため、主君の死後、自ら命を絶った。[ 55 ]これらの護衛兵を記念して建てられた英雄石（ヴィルガル）は、ガルーダの柱と呼ばれている。ハレビドゥのホイサレシュワラ寺院にあるガルーダの柱は、ヴィーラ・バララ2世の大臣であり護衛兵でもあったクヴァラ・ラクシュマを称えて建てられたものである。[ 56 ] [ 57 ]

ヴィシュヌヴァルダナ王の貨幣には、ホイサラ様式のカンナダ文字で「ノーランバヴァディの勝利者」（ノーランバヴァディゴンダ）、「タラカドの勝利者」（タラカドゥゴンダ）、「マレパ族の長」（マレパロルガンダ）、「マレパの勇者」（マラパヴィラ）などの銘文が刻まれていた。[ 58 ] [ 59 ]彼らの金貨はホンヌまたはガディヤナと呼ばれ、重さは62 グレインの金であった。パナまたはハナはホンヌの10分の1 、ハガはパナの4分の1 、ヴィサはハガの4分の1であった。他にベレやカニと呼ばれる貨幣もあった。[ 54 ]

首都

ホイサラ朝の最古の首都はソセヴール（別名ササカプラあるいはソサヴルパッタナ）で、現在のチッカマガルル県アンガディに位置していた。当時、そこはジャイナ教の宗教的中心地として知られ、伝統的にホイサラ家発祥の地とされている。[ 60 ]ソセヴールは1026年から1048年頃まで首都であった。首都がベルールに移された後も、ソセヴールは重要な商業、行政、そしてジャイナ教の宗教の中心地であり続けた。[ 61 ] 1048年、ホイサラ朝の首都はベルール に移された。ベルールが首都として魅力的な理由はいくつかある。第一に、ヤガチ川沿いに位置していたため、年間を通して水資源が豊富であった。第二に、丘陵地帯に位置していたため防御が容易だった。第三に、重要な交易路に位置していたため、商業と通信の両方に役立っていた。しかし、ベルールは10年ほど首都として機能した後、再び遷都された。: 88～90

ホイサラ朝の3番目で最も長く続いた首都は、現在のハレビッドにあったドワラサムドラ（ドラサムドラ、ドヴァラヴァティプルとも呼ばれた）でした。1062年に首都となり、王朝末期までその地位を保ちました。遷都の理由は不明ですが、行政上の便宜を図るためだった可能性があります。ドワラサムドラとベルールを結ぶ運河が掘削され、ヤガチ川からドワラサムドラへ水が運ばれました。2つの交易路が通っており、数多くの寺院が建てられました。14世紀には衰退しました。: 89–90

文化

宗教

チェンナケーサヴァ寺院、ソマナタプラ、西暦 1268 年に建てられました。

ホイサラ朝の統治者はもともとジャイナ教の庇護者であった。[ 60 ]王朝初期には、ホイサラ朝の王と大臣たちはジャイナ教の施設、寺院、学者を支援した。[ 61 ] [ 62 ]ヴィシュヌヴァルダナ王はビッティ・デーヴァとしてジャイナ教徒として統治を開始し、改宗前もジャイナ教の施設を支援し続けた。彼は将軍ガンガラージに土地を与え、ガンガラージはシュラヴァナベラゴラとカンバダハリのジャイナ教寺院を支援し、この地域におけるジャイナ教の宗教基盤を拡大した。[ 63 ] [ 64 ]

ヴィシュヌヴァルダナは後に哲学者ラーマーヌジャチャリヤの影響を受けてヴィシュヌヴァダナ教に改宗した。[ 65 ] [ 66 ]しかし、王妃シャーンタラ・デーヴィーとその家族はジャイナ教の信者であり続けた。[ 67 ] [ 68 ]彼女は晩年をシュラヴァナベラゴーラで過ごし、息子の死後、1131年にシヴァガンゲでジャイナ教の誓い「サレカーナ」（ジャイナ教の断食儀式）を立てた。シュラヴァナベラゴーラのチャンドラギリ丘にある1131年の碑文には、彼女の師であるプラバチャンドラ・シッダーンタ・デーヴァ、ヴィシュヌヴァルダナ王、そして母マチカベの前で「サレカーナ」によって彼女が亡くなったことが記録されている。この碑文には彼女の信心を称賛し、彼女の家系を詳しく述べ、ジャイナ教寺院への助成金について言及されている。[ 69 ]ガンガラージは軍務を終えた後、シュラヴァナベラゴラに引退し、ジャイナ教の施設の支援を続けたとも記録されている。[ 70 ]

ホイサラ朝の時代には、ジャイナ教、バラモン教、シヴァ教の著名な詩人や学者が数多く活躍し、[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]、シュラヴァナベラゴラの神社やその他の建造物を含む重要なジャイナ教とヒンドゥー教の記念碑がこの時代に建てられました。[ 75 ] [ 76 ]

後にホイサラ朝の統治者の中には、ヴィシュヌ派をますます支持する者も現れた。ナラシンハ1世やヴィーラ・バララ2世といった王は、主要なヒンドゥー教寺院や僧院の庇護者として知られている。しかし、後継者たちはジャイナ教を庇護するという家系の伝統を引き継いだ。[ 77 ] [ 78 ]碑文によると、ナラシンハ3世はジャイナ教の第23代ティールタンカラであるパー​​ルシュヴァナータを崇拝し、彼の精神的指導者はディガンバル派のジャイナ教僧侶メーガンディ・シッダーンタであった。[ 79 ]しかし、ホイサラ王国の衰退に伴い、現代のカルナータカ地方におけるジャイナ教の影響力は着実に衰退し始めた。[ 80 ] [ 81 ]

社会

ホイサラ朝の社会は、高度に階層化された社会秩序、宗教的多元性、そして豊かな文化発展を特徴としていました。帝国は主に農業を基盤とし、村落が行政と経済の基本単位として機能していました。寺院、僧院、学者への土地の寄付は一般的であり、宗教機関と地方の有力者層の維持に役立ちました。[ 82 ]

ハレビドゥ、シュラヴァンベルゴラ、ベルール、ソマナサプラなどの都市中心地は、交易、工芸品の生産、寺院建設活動の重要な拠点となった。ホイサラ朝は商人ギルド（ナガラム）、職人、彫刻家を支援し、複雑な装飾で知られる独特のホイサラ建築様式の発展に貢献した。[ 83 ]カースト区分は大きく、バラモンは教育や儀式の支援を受け、その他の職業グループには農業従事者、職人、商人、労働者がいた。碑文は、国家への奉仕、軍の功績、宗教的寄付によるある程度の社会的流動性を示している。宗教的には、社会は多様で、ジャイナ教、シヴァ派、ヴィシュヌ派、そして地元の伝統が共存していた。ホイサラ朝の君主たちはジャイナ教の著名な後援者であり、シュラヴァナベラゴラ、ハレビドゥ、そして領土全域に土地を与え、バサディー寺院を建立した。後の王たち、特にラーマーヌジャチャリヤの影響を受けたヴィシュヌヴァルダナが改宗した後は、ヴィシュヌ派も支援し、ベルールのチェンナケーシャヴァ寺院やハレビドゥのホイサレシュワラ寺院などの寺院が建立された。[ 84 ]

この時期の社会はますます洗練されていった。女性の地位は多様であった。ヴィーラ・バララ2世の軍事遠征中にウマデヴィ王妃がハレビドゥを管理した記録に見られるように、一部の王族の女性は行政に携わっていた。彼女はまた、反乱を起こした封建民を鎮圧した功績もある。[ 85 ]女性たちは芸術にも参加し、シャーンタラ・デーヴィ王妃は舞踊と音楽の腕前で知られていた。シャーンタラ・デーヴィは敬虔なジャイナ教徒であり続け、シヴァガンゲでジャイナ教の儀式であるサレカーナを執り行ったと言われている。[ 86 ]この多元的で寺院を中心とした社会は芸術、文学、学問を奨励し、王族の保護の下で栄えた彫刻、碑文、カンナダ語文学作品などの遺産を残した。12世紀以降、ヴァーチャナ・サヒティヤの詩人やアッカ・マハデーヴィなどのリンガヤットの神秘家たちもバクティ運動に貢献した。[ 87 ]寺院の踊り子（デーヴァダーシー）は広く存在し、しばしば教養が高く芸術に熟達していたため、他の女性よりも比較的自由な立場にありました。しかし、社会規範は依然として階層的で、カースト制度が顕著に存在していました。[ 88 ]

西海岸の交易により、アラブ人、ユダヤ人、ペルシャ人、ヨーロッパ人、中国人、マレー半島の人々が南インドにもたらされた。帝国の拡大は移住を促し、新しい文化や技術をもたらした。町（パタナまたはパッタナム）と市場（ナガラまたはナガラ）は都市生活の中核となった。例えば、シュラヴァナベラゴーラは7世紀の宗教的居住地から、裕福な商人の到来により12世紀までには重要な交易の中心地へと発展した。ベルールもヴィシュヌヴァルダナ王の下でチェンナケーサヴァ寺院が建立され、王都へと成長した。[ 89 ]王室の支援を受けた大寺院は宗教的機能だけでなく、社会的、経済的、司法的機能も果たし、職人、彫刻家、僧侶、行政官を雇用していた。寺院の建設は宗教や地域を超えた共通の活動であり、商人や地主は農村地域の財政的、政治的、文化的、宗教的ニーズを満たすために寺院に資金を提供し、地域経済と社会構造の維持に貢献しました。[ 90 ]

文学

シュラヴァナベラゴラのアッカナ・バサディにある、ヴィーラ・バララ 2 世の 1182 年に遡る古いカンナダ語の碑文。

ホイサラ時代はカンナダ語での重要な文学活動が特徴であり、ジャイナ教、シャイヴァ派、ヴァイシュナヴァ派のバラモン作家からの顕著な貢献が見られました。ヴィーラ バララ 2 世の宮廷詩人ジャンナは、カンナダ語文学の古典であるヤショーダラ チャリテで名声を博しました。カンナダ語の文法学者で『シャブダマニダルパナ』の著者であるケシラジャも、ホイサラの後援の下で繁栄した[ 91 ]。[ 92 ]

シュラヴァナベラゴラとカンバダハリのジャイナ教の学問の中心地は、天文学と数学を教えていた重要な学問の中心地でした。ラージャディータなどのジャイナ教の数学者たちは、 『ヴィヤーヴァハーラガニタ』を含む算術と幾何学に関する重要な著作を著し、マハヴィーラチャリヤの『ガニタサラサングラハ』は標準的な数学書となりました。[ 93 ]碑文は、ジャイナ教の聖者たちがホイサラ朝の庇護の下、天文学と数学の研究のためのセンターを維持していたことを証明しています。[ 94 ]この時期は、カンナダ語文学に特に大きなジャイナ教の貢献が見られました。歴史家R・ナラシンハチャリヤは、この時期にカンナダ語で書かれたジャイナ教徒の数は、他のどのドラヴィダ語よりも多かったと指摘しています。[ 95 ]

この時代は、カンナダ語の詩の形式にも革新が見られた。サンガティヤ韻律が作詩において人気を博し、シャットパディ韻律（六行詩）、トリパディ韻律（三行詩）、そしてラガレ韻律（叙情詩）が流行し、詩に多様性と表現力を与えた。[ 96 ]ジャイナ教の作品は、宗教的・倫理的なテーマを守りつつ、ジャイナ教のティールタンカラの美徳を称え続けた。

バラモン教の著述家たちも重要な貢献をした。ヴィーラ・バララ2世の大臣チャンドラムーリの後援を受けたルドラバッタは、ヴィシュヌ・プラーナなどの伝承を参考に、チャンプ様式で『ジャガンナータ・ヴィジャヤ』を著し、クリシュナの生涯からバナスラとの戦いまでを描いた。 [ 97 ] ナラシンハ1世の後援を受けた詩人ハリハラ（ハリシュヴァラとしても知られる）は、チャンプ様式で『ギリジャカリャナ』を著し、シヴァとパールヴァテ​​ィーの結婚を10節で語った。[ 98 ]ハレビドゥ出身で会計士（「カラニカ」）の家系出身のハリハラは、シヴァの化身であるヴィルパクシャを讃える100以上のラーガーレを著した。ラガヴァンカは『ハリシュチャンドラ・カヴィヤ』でシャットパディ韻律をカンナダ語文学に導入した。この作品は厳密な文法規則から逸脱する部分もあるが古典として認められている。[ 99 ]

建築

「ダルパナスンダリ」（鏡を持つ女性）、ベルールのチェンナケーシャヴァ寺院を飾る数多くのマダナカイの 1 つ。

ホイサラ朝が現代において注目されているのは、軍事的征服よりも、むしろ芸術と建築への庇護によるものである。王国全土における寺院建設は、南のパンディヤ朝と北のセウナス・ヤダヴァ朝からの絶え間ない脅威にもかかわらず、盛んに行われた。西方チャルキヤ様式から派生したホイサラ朝の建築様式には、明確なドラヴィダの影響が見られる。[ 100 ] [ 101 ]ホイサラ朝の建築様式は、伝統的なドラヴィダ様式とは区別してカルナータ・ドラヴィダ様式と称され、[ 103 ]多くの独自の特徴を持つ独立した建築様式と考えられている。[ 104 ]

ホイサラ寺院建築の特徴は、精巧なディテールと熟練した職人技へのこだわりである。[ 105 ]寺院の祠（ヴィマーナ）の上の塔は繊細な彫刻で仕上げられており、塔の形や高さよりも、装飾的で精巧なディテールに配慮されている。[ 106 ]祠の基部の星型デザインは、リズミカルな突起と窪みを備え、装飾された層が整然と連続して塔全体に施されている。[注 1 ] [ 108 ]ホイサラ寺院の彫刻は、この繊細さと職人技へのこだわりを再現しており、女性の美しさ、優雅さ、体格の描写に重点を置いている。[ 109 ]ホイサラの芸術家たちは、基本的な建築材料と彫刻材料として柔らかい石であるソープストーン（緑泥石片岩）を使用することでこれを達成した。[ 110 ] [ 111 ]

ベルールのチェンナケーシャヴァ寺院 (1117)、[ 112 ] [ 113 ]ハレビドゥのホイサレスワラ寺院( 1121)、[ 114 ] [ 115 ]ソマナタプラのチェンナケーシャヴァ寺院(1279)、[ 116 ] [ 117 ]アラシケレの寺院(1220) 、 118 ] [ 119 ]アムルタプラ(1196)、[ 120 ] [ 121 ]ベラヴァディ(1200)、[ 122 ] [ 123 ]ナッゲハリ(1246)、[ 124 ] [ 125 ]ホサホラル(1250)、[ 126 ] [ 127 ]アララグッペ(1250)、[ 128 ]コルヴァングラ(1173)、[ 129 ] [ 130 ]ハランハッリ(1235)、[ 16 ]モサレ[ 131 ]そしてバサラル(1234) [ 132 ]はホイサラ美術の顕著な例である。ベルールとハレビドゥの寺院はその彫刻の美しさで最もよく知られているが、ホイサラ美術はより小さくあまり知られていない寺院でより完全に表現されている。[ 133 ]これらの寺院のすべての外壁にはヒンドゥー教の叙事詩を描いた石の彫刻と水平のフリーズ (装飾モールディング) の複雑な配列がある。これらの描写は一般に巡礼 (プラダクシナ) の伝統的な方向に沿って時計回りに描かれている。ハレビドゥ寺院はヒンドゥー教建築の傑出した例[ 134 ]でありインド建築の重要なマイルストーンであると評されている。 [ 107 ]ベルール、ハレビドゥ、ソマナサプラの寺院は2023年にユネスコの世界遺産に登録されました。 [ 7 ]

  • アッカナ バサディ、シュラヴァナベラゴラ
    アッカナ バサディ、シュラヴァナベラゴラ
  • ヌッゲハリのラクシュミ・ナラシンハ寺院のヴェサラ様式のヴィマナ (西暦 1246 年)
    ヌッゲハリのラクシュミ・ナラシンハ寺院のヴェサラ様式のヴィマナ(西暦 1246 年)
  • 西暦 1220 年に建てられたイシュヴァラ寺院 (アラシケレ) の星状ヴィマナ
    星状ヴィマナ、西暦 1220 年に建てられたイシュヴァラ寺院 (アラシケレ) にあります。
  • ジャイナ教寺院、ハレビドゥ
    ジャイナ教寺院、ハレビドゥ
  • モーサレの双子の寺院（西暦 1200 年）、ナゲシュヴァラ寺院（近く）、チェンナケシャヴァ寺院（遠く）
    モーサレの双子の寺院（西暦 1200 年）、ナゲシュヴァラ寺院（近く）、チェンナケシャヴァ寺院（遠く）
  • ホイサラ王国
    ジャイナ教の像、ドワラサムドラ
  • 柱の支柱に取り付けられた踊り子の彫刻、西暦1117年、ベルールのチェンナケシャヴァ寺院（シラバアリカまたはマダニカ）
    柱の支柱に取り付けられた踊り子の彫刻、西暦1117年、ベルールのチェンナケシャヴァ寺院（シラバアリカまたはマダニカ）
  • ケーシャヴァを演じるヴィシュヌ立像、12 世紀第 1 四半期、ホイサラ朝時代、おそらくインド、カルナータカ州、ベルール
    ケーシャヴァを演じるヴィシュヌ立像、12 世紀第 1 四半期、ホイサラ朝時代、おそらくインド、カルナータカ州、ベルール
  • ジャイナ教、ホイサラ教の記念碑
    パルシュワナート像、ホイサラ記念碑

言語

ソマナタプラのケシャヴァ寺院にあるナラシンハ 3 世の古いカンナダ語碑文 (西暦 1270 年)。

ホイサラ朝の統治者たちはカンナダ語を強く支持しており、そのことが碑文に洗練された詩的なカンナダ語が用いられ、余白に装飾的な花模様が描かれていることからもわかる。[ 135 ]歴史家シェルドン・ポロックによると、ホイサラ朝時代はサンスクリット語がほぼ完全に置き換えられ、カンナダ語が宮廷言語および行政言語の主要言語となった時代である。[ 136 ]

ジャイナ教と仏教の僧院は修行僧を教育し、高等教育機関はガティカと呼ばれていました。寺院はしばしば地元の学校として機能し、博学なバラモン教徒がサンスクリット語で教えました。しかし、神との親密な体験を重視する信仰運動では、現地語であるカンナダ語が広く使用されていました。文学作品は、束ねたヤシの葉に書かれました。以前の数世紀はジャイナ教の作品がカンナダ文学を支配していましたが、ホイサラ朝時代にはヒンドゥー教と初期バラモン教の作品も台頭しました。[ 137 ]

サンスクリットは詩、文法、語彙集、教本、修辞学、注釈、散文小説、演劇などに引き続き使用されました。[ 138 ]石碑（シーラシャサナ）や銅板碑（タマラシャサナ）は、主にカンナダ語で書かれていましたが、一部はサンスクリット語またはバイリンガルで書かれていました。典型的には、称号、系図、起源神話、祝福の言葉はサンスクリット語で記され、土地の境界、地方自治体の参加、権利と義務、税金、証人など、土地の授与条件は地域社会にとって明確になるようにカンナダ語で記されていました。[ 139 ]

君主一覧

王名 治世
サラ（ホイサラ王朝）
アレカラ950-960
マルガ960-976
ンリパ・カマ1世976-1006
ムンダ（ホイサラ）1006-1026
ンリパ・カマ2世1026–1047
ヴィナヤディティヤ1047–1098
エレヤンガ1098–1102
ヴィーラ・バララ1世1102–1108
ヴィシュヌヴァルダナ1108–1152
ナラシンハ1世1152–1173
ヴィーラ・バララ II1173–1220
ナラシンハ2世1220–1234
ソメシュワラ1234–1263
ナラシンハ3世1263–1292
ヴィーラ・バララ3世1292–1342/43
ヴィーラ・バララ IV1342/43-1346

注記

  1. ^これはホイサラ朝の革新である。 [ 107 ]

参考文献

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参考文献

さらに読む

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