西の女王母

西の女王母
謝文里の絵画における西王母の詳細
住居崑崙山、または亀山
配偶者東王宮
中国名
中国語西王母
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標準中国語
羽生ピンイン西王母
ウェイド・ジャイルズ西王牧
玉池の黄金の母
繁体字中国語瑤池金母
簡体字中国語瑶池金母
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標準中国語
羽生ピンインヤオチ・ジンム
ウェイド・ジャイルズヤオチー・チンム
黄金の母、最初の統治者
中国語金母元君
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標準中国語
羽生ピンインジンムユアンジュン
女王陛下
中国語王母娘娘
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標準中国語
羽生ピンイン王母娘
ウェイド・ジャイルズワン・ム・ニアンニアン

西王母は、地方によって様々な呼び名で知られる、中国の宗教と神話における母なる女神であり、後に近隣諸国でも崇拝されるようになりました。その存在は古代から確認されています。

彼女に関する最初の歴史的情報は、殷王朝時代の甲骨文にまで遡ります。そこには「西母」への供儀が記録されています。[ 1 ]これらの碑文は、彼女が組織化された道教よりも古い時代から存在していたことを示していますが、彼女は道教と最も頻繁に結び付けられています。西母の人気が高まり、繁栄、長寿、永遠の至福をもたらすという信仰が広まったのは、紀元前2世紀の漢王朝時代で、シルクロードの開通によって中国の北部と西部へのアクセスが容易になった時期でした。[ 2 ] [ 3 ]

名前

西王母は、中国の文献では西王母、日本の聖王母、韓国の西王母、ベトナムの太后母とも呼ばれる。彼女には多くの称号があり、その一つに瑤池金母（やおちじんむ）があり、「瑤池（ひすいいけ）の黄金の母」[ 4 ]（「ターコイズブルーの池」 [ 5 ] [ 6 ]とも訳される）を意味する。同時代の文献では、女帝母としても知られている。

中国の救済主義宗教では、彼女は主神である無生老母（中国語：無生老母、文字通り「産まない老母」）と同一の存在であると信じられており、無極母（無極母、文字通り「無限の母」）としても知られている。[ 7 ]無極母という称号は、現実の絶対原理、あるいは万物の創造の根源を意味している。[ 8 ]

唐代の文人たちは彼女を「第一君の黄金の母」、「亀山の黄金の母」、「九つの泉と大いなる驚異の女」、「西方の華の完成の驚異、洞穴の闇の究極の価値」と称しました。当時の庶民や詩人たちは、彼女をより簡略に「太后」、「神母」、あるいは単に「乳母」（アマ）と呼びました。

図像と表現

西太后の桃の節句、明代絵画、17世紀初頭
玉池の誕生日の挨拶、金庭標作、清朝
遼代の袈裟山陵の壁画。左から1番目の人物は西王母である。
西王母の仙桃図、熊代雄飛による日本画、1750年頃

西王母は、神話上の崑崙山（通常は中国西部にあるとされる）にある宮殿で宮廷を開いている姿で描かれることが多い（現代の崑崙山はこれにちなんで名付けられている）。彼女の宮殿は完璧で完全な楽園であると信じられており、神々の会合の場、そして神々と人間の交信を可能にする宇宙の柱として用いられていた。[ 9 ]宮殿では、著名な女神たちや霊的な従者たちからなる女性の従者たちに囲まれていた。彼女のシンボルの一つは北斗七星である。[ 10 ] [ 11 ]

西太后の庭には、3000年に一度実る長寿の桃の特別な果樹園があったという説は定かではないものの、多くの説があります。 [ 9 ]また、崑崙山にある彼女の宮廷が不死の桃の果樹園の近くにあったという説もあります。桃がどこにあったにせよ、西太后は客人に桃を振る舞い、客を不死にすることで広く知られています。彼女は通常、不死の桃が吊るされた独特の頭飾りを身に着けています。

傘を振りかざし、クロノグラムの果て に至り、霧に乗り、高遠の旋風峰へと歩みを進める。 至高の原初の女神が翡翠の内扉から降り立ち、 太后が青玉の宮殿を開く。天人 たち――なんと大群衆だろう！ 青藍の謁見殿では、高尚な会合が開かれている。 侍者たちは雲歌を奏で、 熟した音律が大虚空を満たす。 千年ごとに紫のサンザシが実り、 四劫ごとに神秘的な瓜が豊かに実る。 この音楽は荒野の宴の音楽とは一線を画し―― なんと陽気で、そして確かに無限だ。

— 呉雲（唐詩全集 1967年、4942行目）

西王母の表現

歴史

山東省滕州で発見された漢代の西王母の石彫。

太后についての最初の言及は、商王朝（紀元前1766年～1122年）の 甲骨文字にまで遡ります。

ある碑文にはこう書かれている。

9日目にひび割れを作った時、占ってみた。東の母と西の母に供物を捧げれば、承認が得られるだろう。

西母神とは、西方に宿る古代の神々を指します。商王朝における母神の正確な性質は不明ですが、商王朝の人々にとって、儀式にふさわしい強力な力とみなされていました。

周の時代に書かれた『山海経』などの文献に記された最古の描写から、彼女は虎の牙を持つ獰猛な死の女神であり、猛獣を支配し、疫病などの天罰を下すとされていました。また、戦争と性の女神である 九天玄女など、他の神々を支配する権威者としても言及されています。

他の物語では、彼女は山の女神、あるいは神聖な雌虎であるとされています。[ 12 ]また、彼女は八仙人に超自然的な能力を授けたとも広く信じられています。[ 13 ]

道教の神々に組み入れられた後、彼女は徐々に不死、[ 14 ]や星、方角、利益、太陽と月の神など、他の側面との関連を獲得しました。 [ 15 ]

現在、台湾では皇太后への崇拝は瑶池道として行われている。

文学的記述

荘子

太后に関する最も古い文献の一つは、道教の著者である荘子(紀元前 4 世紀頃) の著作の中にあります。

西王母はそれ（道）を得て…少光に座した。彼女の始まりを知る者はなく、彼女の終わりを知る者もいない。[ 16 ]

荘子は太后を神々の中でも最高位の神々と表現し、不死と天界の力を得たとしています。また、荘子は西王母が霊的な西の山脈に座すと述べており、彼女が天だけでなく西方とも繋がっていることを示唆しています。

伝説の出会い

屠光亭の著作には、太后と中国の伝説上の英雄たちとの出会いを描いた物語が収められています。その一つに、太后と老子（老卿）との出会いが記されています。

「周の朝の超王25年（紀元前1028年）に…」 「…老君と悟りを開いた人、殷熙は旅に出ました…」 「…彼らに代わって、西王母が常清静経を説きました。」[ 17 ]

この記述では、太后は老子の上司としての役割を演じ、『道徳経』の最終的な著者であるとされています。太后を上司として二分するこの考え方は、屠光亭を師とした女神崇拝の道教の一派である上清道教の特徴です。唐の詩には、太后と老子の出会いに関する記述もあります。 [ 18 ]しかし、この記述は伝統的な道教思想に基づくものであり、太后は老子よりも下位に位置し、老子を「太公」（老子の最高の顕現の称号）と呼び、聖人に敬意を表しています。

唐代の神話

唐代（618年6月18日～907年6月4日）には、中国全土で詩作が栄えました（この時代は「中国詩の黄金時代」として広く知られています）。この時代、太后は詩の中で非常に人気のある人物となりました。彼女の神話は、唐代に書かれた推定5万編の詩のうち、現存する詩を集めた『唐詩全集』に収録されています。

唐王朝滅亡後（ 910年頃～ 920 年頃）、商経の道教の導師であり宮廷の年代記作者でもあった杜光亭は、著書『雍城奇仙録』（城郭址の超人衆の記録）の中で、太后の聖人伝を著しました。この記述は、唐代社会における西王母の認識に関する最も包括的な情報源となっています。

唐の女性たち

1799年のアルバム『有名な女性たち』に描かれたもの

道教における最高位の女神であり、女性超越者の支配者であったため、太后はすべての女性と特別な関係を持っていたと考えられていました。屠光亭の聖人伝の冒頭部分では、太后の最も重要な役割が列挙されています。

天上、天下、三界、十方において、 すべての女性が仏陀の教えに従って仏道を修行する。

— [ 19 ]

西王母は、宇宙のすべての女性道士、成就した者も修行者も、その世話をすると言われていた。唐の文人たちは、道士の女性を描いた詩の中で、しばしば西王母に言及している。屠が表現した商経の観念に従って、西王母は教師であり裁判官であり、記録係であり、女性信者の守護者として現れる。彼女の姿は屠の定義を反映している。

西太后は、従順な女性という社会規範に当てはまらない中国女性たちから特に高く評価されていました。これらの女性たちにとって、西太后は「不死と来世を支配する究極の陰を体現する、強力で独立した神」とみなされていました。[ 20 ]

宗派経典における記述

武聖老母は、中国のいくつかの民間宗教宗派の経典の中で様々な形で描写されている。[ 21 ]例えば、龍花宗に関する『龍花宝経』（1654年頃）の抜粋 には次のように記されている。 [ 22 ]

古覚者の出現後、天地が築かれ、久遠尊母の出現後、前天が築かれた。久遠尊母は自ら宿り、陰陽を生む。陰は娘、陽は息子である。彼らの名はそれぞれ伏羲と女媧である。

龍花の別の節には、「男女の会員は皆、区別なく集まらなければならない」とある。[ 21 ]男女の平等は中国の宗派の伝統の特徴的な要素である。なぜなら、男性も女性も永遠の母の子供であり、女神から生まれた本来の状態である「前天」においては、両者は同じだからである。[ 21 ]

武聖老母の信奉者全員の目的は、彼女のもとへ帰ることです。例えば、『宝蔵経大乗経』の一節にはこう記されています。[ 23 ]

悟りを開いた心と顕現した性質をもって素晴らしいメッセージを説いた後、彼らは完全な喜びのうちに故郷へ帰ります。…すべての子供たちは救済され、再び一つとなり…そして再び長寿を得ます。彼らは蓮華の玉座に座り、黄金の光に包まれた母なる神を目にします。彼らは受け入れられ、本来の居場所へと導かれます。

宗派の伝統において、例えば弘阳敎の『血池尊懺悔』で説かれているように、苦しみという状態はこの世における人間に内在するものであり、創造そのものに必然的なものである。物質世界は「血池」に例えられ、女性が出産する際に必然的に体から流れ出る汚れた水である。[ 24 ]

中国の統治者たち

西王母が中国の摂政、おそらく周の穆王か漢の武帝と会談している

シュン

『竹書紀』には、伝説の聖王舜帝の治世9年、「西王母（太后）の使者が舜帝に参拝した」と記されている。さらに、「西王母の参拝は、白石の指輪と宝石の指環を献上するためであった」とも記されている。舜の直系の後継者は、舜の宰相であり、当時既に宮廷にいた 禹大帝であった。

禹大王

紀元前3世紀に荀彧が著した政治学の古典『荀子』には、「禹は西王母に師事した」と記されている。この一節は夏王朝の伝説的な創始者である禹大王に言及しており、西王母が禹の師であったと推測している。彼女は禹に正統性と統治権、そして統治に必要な技術を与えたとされている。[ 16 ]彼女が禹を師事したという事実は、彼女に絶大な権力を与えた。なぜなら、中国では師は弟子よりも年功序列と知恵において自動的に優位に立つと考えられているからだ。

周王朝の穆王

朝鮮時代の韓国絵画「養地ヨンド」 ( 요지연도(瑤池宴圖) ) は、神話上の崑崙山の養地 (養地) で皇太后を訪問する周の武王を描いています。

女神と人間の支配者との交流を描いた最も有名な物語の一つは、おそらく周の穆王と西王母との交友でしょう。この物語にはいくつかの異なる説がありますが、周の最も偉大な支配者の一人であった穆王が、8頭の馬を連れて帝国の西方の果ての地へと旅立ったという点では、どの説も一致しています。彼が8頭の馬を手に入れ、領土を巡回できたことは、彼が天命を得たことを証明しました。旅の途中、彼は神秘的な崑崙山で西王母に出会います。その後、二人は恋に落ち、穆王は不死を願って、国宝の重要品を穆王に贈ります。最終的に彼は人間界に戻らなければならず、不死を得ることはできませんでした。西王母と穆王の関係は、道教の師弟に例えられています。[ 25 ]彼女は彼の要請に応じて秘密の教えを彼に伝えましたが、弟子である彼はその恩恵を受けることができず、他の人間と同じように死んでしまいました。

秦王朝の初代皇帝

秦王朝の初代皇帝、秦の始皇帝は、卓越した軍事戦略と外交によって中国の戦国時代を統一し、中国史上最大の領土を獲得した。また、既存の壁をつなぎ合わせて万里の長城を建設したのも彼の指揮下にある。こうした功績を残した後も、始皇帝は王としても不老不死の探求者としても歴史に名を残している。秦は西太后に会ってその偉大さを授かる機会があったが、それを無駄にし[ 26 ]、天命も王朝も得ることなく世を去った。始皇帝が西太后に会う機会を逃したという逸話は、後世の人々への警告となっている。不老不死を求める多大な費用と努力にもかかわらず、彼は亡くなり、二度と口をきかなくなったからである。9世紀の詩人荘南街は次のように書いている。

彼の栄えある息が一度消え去ると、彼は二度と話すことはない。

彼の白い骨は深く埋もれ、夕方の山々は青緑色に染まる。[ 27 ]

漢王朝の武帝

西王母、土器、2世紀、漢王朝

伝説によると、漢の武帝と西太后は、武帝の治世の最盛期、太陰暦の七夕の夜、つまり人間と神女が出会う夜に西太后を訪ねた際に出会ったとされています。[ 16 ]西太后は武帝を訪ね、晩餐を共にし、特別な教えを授けて去っていきます。武帝は、先代の穆王と同様に、彼女の教えを守らず、実践もしなかったため、必然的に亡くなります。二人の出会いの全容は、李斉の長編作品『西太后歌』に描かれています。

武尊は花燈籠（はんとう）で断食と禁欲を貫いていた。 両手を組んで直立すると、太后が即座に謁見を許​​しにやって来た。 虹色の旗が神秘的に輝き、麒麟が引く戦車は、 羽根飾りの傘をたなびかせ、雉扇を振っていた。 指には梨を絡ませ、皇帝に食べさせるようにと差し出した。 梨は寿命を延ばし、宇宙を支配することができる。 彼女は頭に九星の冠を戴き、 玉の小僧の群れを率いて南を向いて座った。 「私の肝心な言葉を聞きたいか？今、報告しよう。」 皇帝は香を焚き、謁見を求めた。 「もし汝が地の魂を清め、三つの屍を滅ぼすことができれば、 必ず天尊の宮殿で私に謁見させてやる。」 彼女は頭を振り返り、侍女の董双城に言った。 「風は終わりました。雲和音の口琴を弾いて下さい。」 赤いオーロラ雲と白い太陽は厳粛に見守って微動だにしなかった。 七龍五鳳が色とりどりに乱れ、彼らを迎えた。 なんと嘆かわしいことか！彼は野心と傲慢さをあまりにも持ち合わせていた。神々は満足せず、 馬の蹄と戦車の轍にため息をつき、嘆いた。屋根 付きの通路では、夕暮れが近づくにつれ、鐘の音は聞き取れなくなり、 奥まった宮殿では桃と梅の花が雪のように白くなった。 今はただ、青い玉の五枝灯を見つめている。 とぐろを巻いた龍が火を吐き、光は今にも途切れそうになっている。[ 28 ]

参照

ウィキメディア・コモンズには、習王牧に関連するメディアがあります。

参考文献

  1. ^ケイヒル 1993、12-13ページ。
  2. ^ Mair 2006、p. .
  3. ^プレガディオ 2013、94ページ。
  4. ^テオバルド 2010 .
  5. ^ケイヒル 1984 .
  6. ^リトル 2000。
  7. ^ Pregadio 2013、94、150、172 ページ。
  8. ^フォイヒトヴァング 2016、151頁。
  9. ^ a bディエン 2003、p. .
  10. ^馬と孟、2011 年、p. 11.
  11. ^ Seiwert 2003、387ページ。
  12. ^デイヴィッド・カラスコ、モーテン・ウォーマインド、ジョン・ストラットン・ホーリー、フランク・レイノルズ、ノーマン・ジャラルド、ジェイコブ・ノイスナー、ヤロスラフ・ペリカン、フアン・カンポ、ハンス・ペナー (1999).ウェンディ・ドニガー編. 『メリアム・ウェブスター世界宗教百科事典』 .メリアム・ウェブスター. p. 1066. ISBN 978-0-87779-044-0。
  13. ^スターク、ロドニー（2007年）『神を発見する：偉大な宗教の起源と信仰の進化』（第1版）ニューヨーク：ハーパーワン、p.409、ISBN 978-0-06-117389-9。
  14. ^森 1990、1-26頁。
  15. ^ Schneewind, Sarah (2020). 「5.1: The Queen Mother of the West」 . LibreTexts . 2024年5月8日閲覧。
  16. ^ a b cバーナード＆ムーン 2000、p. .
  17. ^ Tu 850、24159行目。
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  20. ^ケイヒル 1986 .
  21. ^ a b c馬と孟、2011 年、p. 316.
  22. ^ Ma & Meng 2011、316–319 ページ。
  23. ^馬と孟、2011 年、p. 321.
  24. ^馬と孟、2011 年、p. 318.
  25. ^バーナード＆ムーン 2000、206ページ。
  26. ^バーナード＆ムーン 2000、207ページ。
  27. ^『唐詩全集』1967年、2836行目。
  28. ^『唐詩全集』1967年、750行目。

引用文献

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