無原罪懐胎

無原罪の聖母
無原罪の御宿り（1767年 - 1769年）ジョヴァンニ・バティスタ・ティエポロ作
崇拝されているカトリック教会エチオピア正教 テワヘド教会エリトリア正教 テワヘド教会
主要な神社無原罪の御宿りの国立聖堂
ごちそう12月8日（ラテン典礼）12月9日（ビザンチン典礼）8月13日（アレクサンドリア典礼）
属性
後援無原罪懐胎の守護聖人を参照

無原罪の御宿りは、聖母マリアが受胎の瞬間から原罪から解放されていたという教義である。 [ 1 ]これはカトリック教会の4つのマリア教義の1つである。[ 2 ]中世の神学者によって議論されたが、 1854年に教皇ピウス9世によって教皇勅書「神は無罪である」の中で初めて教義として定義された。[ 3 ]無原罪の御宿りはマリアの原罪からの自由を主張しているが、1545年から1563年の間に開催されたトレント公会議は、それ以前に非教義的にマリアの個人的な罪からの自由を確認していた。[ 5 ]

神学的な重点は異なりますが、東方カトリック教会はラテン教会と同様に教義を完全に肯定しています。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

無原罪の御宿りは文学において人気の高い主題となったが[ 9 ]、その抽象的な性質のために、芸術作品の主題として登場するのは遅かった。[ 10 ]無原罪の御宿りの聖母の図像は、両腕を広げたり、祈りを捧げる手を合わせたりして立っているマリアを描いている。無原罪の御宿りの祝日は12月8日である[ 11 ]。

多くのプロテスタント教会は無原罪懐胎の教義を非聖書的であるとして拒絶したが[ 12 ] 、一部の英国国教会はそれを敬虔な信仰として受け入れている[ 13 ]。

東方正教会はこの教義を拒否している。[ 14 ]東方正教会における無原罪懐胎に関する教えは様々である。コプト正教会のシェヌーダ3世教皇[ 15 ]とシリア正教会のイグナティウス・ザッカ1世総主教[ 16 ]はこの教えに反対したが、エリトリア正教会テワヘド教会とエチオピア正教会テワヘド教会はこれを受け入れている。[ 17 ] [ 1 ]

歴史

マリアの母アンナと原罪

マリアの母アンナは、2世紀の外典であるヤコブの福音書に初めて登場する。この福音書の著者は、ギリシャの英雄の幼少期の物語を借用した。イエスの祖母については、高齢でサミュエルを身ごもったハンナ（つまりアンナ）という、より穏やかな聖書の物語を参考にし、こうしてイエスの奇跡的な誕生を、その母親にとっては単に驚くべき出来事として再現したのである。[ 18 ]アンナと夫ヨアキムには不妊であったが、神は彼らの祈りを聞き入れ、マリアは身ごもった。[ 19 ]スティーブン・J・シューメーカーによると、ヤコブの福音書では、アンナとヨアキムは性交を伴わずに妊娠しており、これはヤコブの福音書がマリアの神聖な純潔を一貫して強調していることとよく合致するが、この物語は無原罪懐胎の考えを推進するものではない。[ 20 ]ヤコブの福音書の著者は、ルカの福音書に記されている洗礼者ヨハネの受胎の記述に基づいて、マリアの受胎の記述を書いた可能性がある。[ 21 ]東方正教会は、「マリアは私たち皆と同じように両親によって受胎された」と信じている。[ 22 ]

教父たち

教会史家フレデリック・ホルウェックは『カトリック百科事典』に寄稿し、殉教者ユスティノス、エイレナイオス、そしてエルサレムのキュリロスが、マリアを「新しいイブ」と捉える考えを展開したと述べています。彼らはイブと比較しながらも、マリアは汚れがなく腐敗していない、つまり原罪を受けていないとしています。ホルウェックは、シリアのエフレムが堕落以前のマリアはイブと同様に無垢であったと述べているとも付け加えています。[ 23 ] [ 24 ]

アンブロシウスはマリアの不滅性を主張し、彼女の処女は神の恵みと罪からの免除によるものだと考えた。アンティオキア司教セウェルスもこれに同意し、マリアの純潔と無原罪を肯定した。[ 25 ]ヨハネ・ダマスコは神の超自然的影響をマリアの両親にも及ぼし、マリアの世代の間に聖霊によって清められたと示唆した。ダマスコによれば、マリアの起源の物質さえも純粋で神聖なものとされた。この見解は、汚れのない活動的な世代とコンセプティオ・カルニス（受胎の神聖さ）を強調し、西洋の著述家の間で共感を呼んだ。特に、ギリシャ教父たちは無原罪懐胎について明確に論じなかった。[ 23 ]

中世の定式化

ジョセフ・ルーゼンバーグ作「無原罪の聖母」祭壇、1876年、イタリア、ウルティジェイの聖アントニオ教会にある、無原罪の御宿りの聖母を表現

4世紀までに、マリアは罪から解放されていたという考えは一般的に広まりましたが[ 26 ]、原罪は、マリアがアダムから受け継いだ罪からも解放されていたかどうかという疑問を提起しました[ 27 ] 。この問題は、11世紀にイングランドでマリアの受胎の祝日が祝われるようになったときに深刻化し、[ 28 ]、マリアの状態に関して罪の継承の問題が提起されました[ 29 ] 。マリアの受胎の祝日は7世紀に東方教会で始まり、11世紀にイングランドに伝わり、そこからヨーロッパに広まり、1477年に正式に認可され、1693年には全教会に拡大されました。「無原罪」という言葉が祝日の名称に正式に加えられたのは1854年になってからでした[ 28 ]。

無原罪懐胎の教義は中世にフランシスコ会とドミニコ会の間で事実上の内戦を引き起こし、フランシスコ会の「スコティスト」は賛成し、ドミニコ会の「トマス主義者」は反対した。[ 30 ] [ 31 ] 英国の聖職者で学者のエドマー( 1060年頃- 1126 年頃) は、神の全能性を考慮すると、マリアが原罪なしに懐胎された可能性があり、神の母としての彼女の役割を考慮すると、それは適切であると論じた: Potuit, decuit, fecit、「それは可能であり、適切であった、したがって行われた」。[ 27 ]クレルヴォーのベルナルド（1090–1153）やトマス・アクィナス（1225–1274）を含む他の人々は、もしマリアが受胎時に原罪から解放されていたならば、贖罪の必要はなく、キリストの救済による贖罪は不要であると反論した。これに対してドゥンス・スコトゥス（1264–1308）が反論し、「保存的贖罪の考えをより完全なものとして発展させた。原罪から自由に保たれることは、罪から解放されることよりも大きな恩恵であった」と論じた。[ 32 ]

1439年、フィレンツェ公会議に居座っていた教皇エウゲニウス4世と分裂したバーゼル公会議は[ 33 ] 、無原罪懐胎を信仰と聖書に合致する「敬虔な意見」と宣言した。1500年代初頭に数回にわたって開催されたトレント公会議は、この主題について明確な宣言はしなかったが、無原罪の普遍性から無原罪を免除し、無原罪は生涯を通じて罪の汚れ、軽罪さえも受けなかったことを確認した。[ 34 ] 1571年までに改訂されたローマ祈祷書は、12月8日の無原罪懐胎の祝日を精巧に祝うことを定めた。[ 35 ]

パトリツィア・グランツィエラによると、教義の制定には時間がかかり、入念な作業が必要であったが、それは学問的というよりもむしろ民衆の信仰心の成果であった。[ 36 ]無原罪懐胎は文学や芸術で人気の高い主題となり、[ 9 ]信者の中には、アンナが夫ヨアキムにキスをしてマリアを身ごもり、アンナの父と祖母も同様に性交なしに身ごもったと主張する者もいた。もっとも、スウェーデンのブリジット（ 1303年頃- 1373年）は、マリア自身が、アンナとヨアキムは性欲のない純粋で罪のない性交によって娘を身ごもったと明かしたと語っている。[ 37 ]

16世紀、特に17世紀には、スペインで無原罪懐胎信仰が急速に広まり、ハプスブルク家の君主たちは教皇庁に対し、この信仰を教義に昇格させるよう要求しました。[ 38 ] 1830年、フランスではカトリーヌ・ラブレ（1806年5月2日 - 1876年12月31日）が、地球儀の上に立つマリアの幻を見ました。すると、その幻を模したメダルを作るようにという声が聞こえました。[ 39 ]メダルには「おお、罪なく宿ったマリアよ、あなたに頼る私たちのために祈りなさい」と刻まれており、これはマリア自身が罪なく宿ったという確証でした。ラブレの幻視は、19世紀における偉大なマリア信仰復興の始まりとなりました。[ 40 ]

1849年、教皇ピウス9世は回勅『ウビ・プリムム』を発布し、教会の司教たちにこの教義を教義と定義すべきかどうかの意見を求めた。回答者の90%が支持したが、パリ大司教マリー・ドミニク・オーギュスト・シブールは、無原罪懐胎は「聖書からも伝統からも証明できない」と警告した。[ 41 ] 1854年、無原罪懐胎の教義は勅書『イネファビリス・デウス』によって公布された。[ 42 ] [ 4 ]

我々は、最も祝福された聖母マリアが、その受胎の瞬間に、全能の神によって与えられた特別な恩寵と特権によって、人類の救世主であるイエス・キリストの功績を鑑みて、原罪のあらゆる汚れから守られたという教義は、神によって啓示された教義であり、それゆえ、すべての信者によって堅くかつ絶えず信じられるものであると宣言し、表明し、定義する。[ 43 ]

教義的声明の主な推進者の一人であったソレーム修道院の院長、ドン・プロスペル・ゲランジェは、「無原罪懐胎の回想録」を著し、その根拠として彼が考えたことを次のように説明しています。

この信仰が信仰の教義として定義されるためには、無原罪懐胎が啓示の一部を構成するか、聖書または聖伝に表現されているか、あるいは以前に定義された信仰に暗示されていることが必要である。その後、通常の教導職の教えを通して信者の信仰に提示されることが必要である。そして最後に、典礼、そして教会の教父と博士によって証明されることが必要である。[ 44 ]

ルルドの聖母の9回目の出現、1858年2月25日、ヴィルジリオ・トジェット（1877年）による、ベルナデッタ・スビルーの描写に基づく。[ 45 ]スビルーは聖母が自らを「無原罪懐胎」と名乗ったと主張した。

ゲランジェは、これらの条件は満たされており、したがって定義は可能であると主張した。イネファビリス・デウスは、救いの箱舟（ノアの箱舟）、ヤコブの梯子、シナイ山の燃える柴、雅歌の囲まれた園、その他多くの箇所に無原罪懐胎を見出しました。[ 46 ]この豊富な裏付けから、教皇の顧問たちは創世記3章15節を特に取り上げました。「最も栄光に満ちた処女…は、神が蛇に言われた。『わたしは、お前と女との間に敵意を置く』」[ 47 ]この預言は、ヨハネの黙示録に登場する星の冠をかぶり、竜を踏みつける女の姿で成就しました。[ 48 ]ルカ1:28 、特にガブリエルがマリアに挨拶した「恵みに満ちている」という表現は、彼女の無原罪懐胎のことをもう一つ言及している。「彼女は決して呪いを受けず、息子と共に永遠の祝福にあずかる唯一の者であった」。[ 49 ]

神は不滅である（Ineffabilis Deus）は、1846年6月16日から1878年2月7日に崩御するまで教皇を務めたピウス1世の在位期間における極めて重要な出来事の一つであった。[ 50 ]教義が公布されてから4年後の1858年、若いベルナデッタ・スビルーは、南フランスのルルドで聖母マリアが彼女に現れ、彼女が無原罪の御宿りであると告げたと語った。カトリック教会は後にこの出現を本物として承認した。[ 51 ]聖母マリアが自らを無原罪の御宿りであると特定した（公認の）聖母出現は他にもあり、例えば1877年のポーランドのギェトツヴァルトの聖母がそうである。[ 52 ]

祝宴、後援会、論争

12月7日にシチリア島サポナーラで行われた無原罪懐胎の四重の行列

無原罪懐胎の祝日は12月8日である。[ 11 ]ローマ典礼書とローマ典礼の時課には、無原罪懐胎の祝日において聖母マリアの無原罪懐胎への言及が含まれている。この祝典は7世紀に東方教会で始まったようで、8世紀までにはアイルランドに広まった可能性があるが、西方教会における最も古い記録は11世紀初頭のイングランドのものである。[ 53 ]ノルマン征服（1066年）後、アイルランドではこの祝典は禁止され、この教義の最初の徹底的な解説はこの禁止に対する反論として行われた。[ 53 ]トマス主義者からの異端の非難や著名​​な神学者数名からの強い反対にもかかわらず、15世紀を通じて広まり続けた。 [ 54 ]

1140年頃から、シトー会修道士ベルナルド・ド・クレルヴォーはリヨン大聖堂に手紙を書き、最近になって無原罪懐胎が行われたことに驚きと不満を表明したが[ 29 ]、フランシスコ会スコティッシュ派で熱心な無原罪懐胎主義者であったシクストゥス4世は、勅書「Cum praexcelsa」によって無原罪懐胎をローマ暦（教会の祭日と行事のリスト）に加えた。[ 55 ]その後、1481年と1483年には、著名なトマス主義者ヴィンチェンツォ・バンデッロの論争的な著作に応えて、シクストゥス4世はさらに2通の勅書を公布し、無原罪懐胎に反対する説教や教え、またいずれの側も他方を異端として告発することを禁じ、違反者に破門を科した。

教皇ピウス5世はトリエント公会議の祝日をそのまま採用したが、「無原罪の御宿り」という言葉の使用を控えた。[ 56 ]グレゴリウス15世は1622年、マリアが罪を犯して宿ったという公的にも私的にもいかなる主張も禁じた。ウルバヌス8世は1624年、フランシスコ会に無原罪の御宿りの聖母に捧げられた軍事修道会の設立を許可した。[ 56 ]『イネファビリス・デウス』の公布後、フランシスコ会特有の「無原罪の御宿り」という表現が、祝日の題名と聖体礼儀（祈祷文）に再び現れた。ピウス9世は、400年前にシクストゥス4世の命を受けた教皇侍従が「おお、聖母の無原罪の御宿りによって、おお神よ」で始まるミサの祈祷文を主に引用したミサの祈祷文を厳粛に公布した。[ 57 ]

祈りと賛美歌

フィリピンのバタンガス市の無原罪懐胎の聖母の崇敬すべき象牙像。2022年12月8日に戴冠式が行われた。

ローマ典礼書や時課の典礼を含むローマ典礼書には、無原罪の御宿りの祝日に聖母マリアの無原罪の御宿りを崇敬する典礼が含まれていました。一例として、アンティフォナは次のように始まります。「Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te」（「あなたはみな美しく、罪の原初の汚れはあなたにはありません」）。そして、「あなたの衣は雪のように白く、あなたの顔は太陽のようです。あなたはみな美しく、罪の原初の汚れはあなたにはありません。あなたはエルサレムの栄光、あなたはイスラエルの喜び、あなたは私たちの民に栄誉を与えます。あなたはみな美しく、マリア」。[ 58 ]グレゴリオ聖歌の原曲に基づいて、[ 59 ]アントン・ブルックナー、[ 60 ]パブロ・カザルス、モーリス・デュリュフレ、[61 ]グジェゴシュ・ゲルヴァジ・ゴルチツキ、[62] オラ・ジェイロ、[63]ホセ・マウリシオ・ヌネスによってポリフォニックな曲が作曲されました。ガルシア[ 64 ]とニコラウス・シャプフル。[ 65 ]

聖母マリアの無原罪懐胎を称える他の祈りは、正式な典礼以外でも用いられています。マクシミリアン・コルベによって作られた無原罪懐胎の祈りは、聖母マリアを無原罪懐胎の聖母として託す祈りです。[ 66 ] 9日間のそれぞれの日ごとに特定の祈りを捧げる9日間の祈りが、 「無原罪懐胎の9日間」というタイトルで編纂されています。[ 67 ]

アヴェ・マリス・ステラは、無原罪懐胎の祝日の夕べの賛歌です。[ 68 ]無原罪懐胎の聖母マリアに捧げられた賛歌「無原罪の聖母マリア」は、ルルドと深い関連があります。[ 69 ]

ロレート連祷には、ラテン語の聖母マリアの公式称号「レジーナ・シネ・ラベ・オリジナリ・コンセプタ（原罪なく宿る女王）」が含まれていたが、これは教義が公布される数年前、1839年以降、教皇グレゴリウス16世（1831-1846）によっていくつかの教区に授与されていたものであった。[ 70 ]

芸術的表現

ジョット『黄金の門での会合』1304–1306年

無原罪懐胎は文学では人気の高い主題となったが[ 9 ]、その抽象的な性質のために、芸術の主題として登場するのは遅かった。[ 10 ]中世には「黄金の門で会うヨアキムとアンナ」として描かれ、エルサレムの黄金の門で両親の純潔なキスによって聖母マリアが受胎したことを意味した。[ 71 ] 14世紀と15世紀はこの場面の全盛期であったが、その後徐々に成人した聖母マリアを描いたより寓意的な描写に取って代わられていった。[ 72 ]

「無原罪の聖母」の描写における決定的な図像は、画家で理論家のフランシスコ・パチェコが1649年に発表した「絵画の技法」で最終的に確立されたと思われる。白いチュニックと青いマントをまとった12歳か13歳の美しい少女が、頭から光線を放ち、12の星で囲まれ、皇帝の冠をかぶり、背後に太陽、足元に月があるという図像である。[ 73 ]パチェコの図像は、エル・グレコ、バルトロメ・ムリーリョ、ディエゴ・ベラスケス、フランシスコ・スルバランなど、スペイン人またはスペインで活動した他の芸術家に影響を与え、彼らはそれぞれ同じシンボルを使用した傑作を数多く制作した。[ 74 ]この無原罪懐胎の表現の人気はヨーロッパ全土に広がり、以来、この概念を最もよく表した芸術的表現として定着しています。天界において、マリアは創造された直後、若い女性の姿をした霊として神を畏敬の念をもって見上げています（あるいは頭を下げています）。月は彼女の足元にあり、 12個の星の輪が彼女の頭を囲んでいます。これはおそらく、黙示録12章1-2節の「太陽をまとった女」を暗示しているのでしょう。その他のイメージとしては、雲、金色の光、プット（天使）などが挙げられます。いくつかの絵画では、プットはマリアとしばしば関連付けられるユリやバラの花を持っています。[ 75 ]

その他の宗派

東方正教

エチオピア正教テワヘド教会とエリトリア正教テワヘド教会は生神女の無原罪懐胎を信じています。聖母マリアが原罪から自由であることを表現するために使用されるエチオピア語のフレーズは、「መርገመ ስጋ መርገመ ነፍስ የሌለባት」です。エチオピア正教テワヘド教会はネハシエ7日（8月13日）に無原罪の御宿りの祝日を祝う。[ 17 ] [ 76 ] エチオピア正教会の命題はこうである。「処女のままイエス・キリストを身ごもり産んだ聖母マリアは、アダムの子孫から受け継いだ原罪から解放されており、肉と魂のいかなる罪からも清浄であり、誕生の前から神の良心に刻まれており、人間の欲望や弱さから自由で守られており、選ばれた者の中でも最も選ばれた者である。このような者こそ、清らかで聖なる聖母マリアである。（雅歌4.7）」。[ 77 ]これはシノドスの声明である。

東方正教会

東方正教会は、アウグスティヌスの原罪に関する特定の考えを決して受け入れず、その結果、無原罪懐胎を含むカトリック教会の後の発展には関与しなかったが、[ 78 ] [ 79 ]東方正教会はマリアの純潔と罪からの保護を肯定している。

1894年、教皇レオ13世が回勅『祝福の宣言』で東方教会に演説した際、コンスタンティノープル総主教アンティモスは1895年にコンスタンティノープル公会議で承認された回勅で応答し、無原罪懐胎と教皇の不可謬性の教義を「ローマの斬新なもの」と烙印を押し、ローマ教会に初期の信仰に戻るよう呼びかけた。[ 80 ]東方正教会のカリストス・ウェア司教は、「ラテン語の教義は我々にとって誤りというよりはむしろ余計なものに思える」と述べている。[ 81 ]

古参カトリック教徒

19世紀半ば、教皇の不可謬性の教義を受け入れることができなかった一部のカトリック教徒がローマ教会を離れ、古カトリック教会を形成しました。この運動は無原罪懐胎を否定しています。[ 82 ] [ 83 ]

プロテスタント

プロテスタントは圧倒的多数で『神は不可思議』の公布を教皇権力の行使として、またその教義自体を非聖書的であると非難した。[ 12 ]なぜなら、この教義はすべての人が罪を犯したことを否定し、ルカによる福音書1章28節（「恵みに満ちる」箇所）のラテン語訳に基づいていたが、これは元のギリシャ語では裏付けられていなかったからである。[ 84 ]そのため、プロテスタントは、マリアはすべての信者と同様に恵みによって救われた罪人であると教える。[ 49 ]

カトリック・ルター派対話の声明「唯一の仲介者、聖人、そしてマリア」は、7年間の研究と議論を経て1990年に発表され、ルター派とカトリック教徒は「聖人への祈願、無原罪懐胎、聖母被昇天などの問題に関する見解の相違によって」依然として分断されていることを認めた。 [ 85 ]カトリック教会と英国国教会間のエキュメニカルな進歩を促進するために1969年に設立された英国国教会・ローマカトリック国際委員会（ARCIC）の最終報告書も同様に、英国国教会の教義に対する不一致を記録したが、英国国教会カトリック教徒は無原罪懐胎を任意の敬虔な信仰として受け入れることができる。[ 86 ]

参照

参考文献

引用

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参考文献

Wikiquote に無原罪懐胎に関する引用があります。
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