イザベラ・ヴァランシー・クロフォード

イザベラ・ヴァランシー・クロフォード
生まれる（1846年12月25日）1846年12月25日
アイルランド、ダブリン
死亡1887年2月12日（1887年2月12日）（40歳）
トロント、オンタリオ州
休憩所リトルレイク墓地、ピーターバラ
職業フリーランスライター
言語英語
国籍カナダ人
市民権英国臣民
注目すべき作品オールド・スプークセス・パス、マルコムのケイティ、その他の詩
サイン

イザベラ・ヴァランシー・クロフォード（1846年12月25日 - 1887年2月12日）は、アイルランド生まれのカナダ人作家・詩人でした。彼女はフリーランスのライターとして生計を立てた最初のカナダ人の一人でした。

「クロフォードはカナダ初の大詩人として認識されつつある。」[ 1 ]彼女は「マルコムのケイティ」の作者であり、この詩は「19世紀カナダ詩の正典の中で中心的な位置を占めている」[ 2 ] 。

人生

イザベラ・ヴァランシー・クロフォードは、スティーブン・クロフォード博士の最後の生き残りの娘でした。彼女は1846年のクリスマスにアイルランドのダブリンで生まれました。彼女が10歳の時、一家はカナダに移住しました。[ 3 ]

イザベラ・クロフォードの幼少期については、ほとんど何も分かっていない。[ 4 ]彼女自身の記述によると、彼女はアイルランドのダブリンで、スティーブン・デニス・クロフォード博士とシドニー・スコットの6番目の娘として生まれたが、「少なくとも6人の子供の生年月日と出生地に関する記録は見つかっていない。イザベラは自分が6番目だと書いている。」[ 5 ]

一家は1857年までにカナダに移住し、同年、クロフォード医師はカナダ西部で医師免許を申請し、カナダ西部のペイズリーで開業した 。[ 4 ]「数年のうちに、12人の子供のうち9人が病気で亡くなり、小さな診療所を経営していた一家は半貧困状態に陥った。」[ 6 ]クロフォード医師はペイズリー郡区の会計係を務めていたが、「郡区の資金500ドルが不正流用され、その後、彼の奴隷の一人が自殺したというスキャンダル」により、一家は1861年にペイズリーを去った。[ 4 ]

クロフォード医師は偶然、レイクフィールドのリチャード・ストリックランドと出会った。ストリックランドは慈善活動のため、またレイクフィールドに医師がいなかったこともあり、クロフォード一家を自宅に招き入れた。そこで一家はストリックランドの姉妹で作家のスザンナ・ムーディーとキャサリン・パー・トレイルと知り合った。[ 5 ]イザベラ・クロフォードもこの頃に執筆活動を始めたと伝えられている。[ 4 ]彼女はトレイル夫人の娘キャサリン（ケイティ）の親しい友人でもあったと考えられている。[ 5 ]

1869年、一家はピーターバラに引っ越し、クロフォードは詩や物語を書き、出版し始めた。[ 7 ] 彼女の最初の詩「夕べの星」[ 1 ]は、1873年のクリスマスイブにトロント・メール紙に掲載された。 [ 5 ]「1875年7月3日、クロフォード博士が亡くなった後、家に残されたイザベラ、彼女の母、そして妹のエマの3人の女性は、イザベラの文学収入に頼るようになった。」[ 5 ]エマが結核で亡くなった後、「イザベラと彼女の母は1876年にカナダの出版界の中心地であったトロントに移住した。」[ 4 ]

イザベラはレイクフィールドに住みながら執筆活動を続けており、ピーターボロに住んでいた頃にはトロントの新聞に詩を、アメリカの雑誌に短編小説を発表していたが、トロントに移住したことをきっかけに本格的に執筆活動を始めた。[ 4 ] 「この多作な時期に、彼女はニューヨークとトロントの出版物に多数の小説や中編小説を連載した。」[ 7 ]「メール紙、グローブ紙、ナショナル紙、イブニング・テレグラム紙などを含む。 」 [ 1 ] 「彼女はまた、トロントの新聞に「時折」詩を寄稿し、ファイヤーサイド・マンスリー紙にも記事を寄稿した。1886年には、イブニング・グローブ紙に小説『小さなバッカント』を連載した最初の地元作家となった。 」 [ 5 ]

トロントのイザベラ・ヴァランシー・クロフォード・パークの入り口。

クロフォードは生前、1884年に『Old Spookses' Pass, Malcolm's Katie and Other Poems』という一冊の本を出版したのみだった。これは私家版で出版されたものの、売れ行きは芳しくなかった。 [ 7 ]クロフォードは1,000部の印刷費を負担し、おそらく多くの書評版を送付したと思われる。「スペクテイター、グラフィック、レジャー・アワー、サタデー・レビューといったロンドンの雑誌に評論が掲載された。これらの記事は『才能の多才さ』や『ユーモア、快活さ、力量の幅』といった特質を指摘しており、彼女の奇抜なエピソードや『未熟な大言壮語』にもかかわらず、これらは印象的で将来性があるとされた」[ 5 ]。しかしながら、売れたのはわずか50冊だった。「当然のことながらクロフォードは失望し、『カナダ定期刊行物文学の最高司祭たち』に無視されたと感じた」（Arcturus 84）。[ 1 ]

クロフォードは1887年2月12日にトロントで亡くなった。[ 8 ] [ 9 ]彼女はオトナビー川近くのピーターボロのリトルレイク墓地に埋葬された。[ 10 ]彼女は貧困のうちに亡くなり、遺体は長年、墓石のない墓に埋葬されていた。1899年に募金活動が開始され、1900年11月2日には彼女の墓の上に6フィートのケルト十字架が立てられ、「イザベラ・ヴァランシー・クロフォード／詩人／神の賜物」と刻まれた。[ 11 ]

書き込み

オンタリオ州ペイズリーにあるイザベラ・ヴァランシー・クロフォードの記念碑。アラン・L・ブラウン撮影、2005年6月。写真はウェブサイト「Ontario Plaques」の許可を得て使用。

クロフォードは多作な作家だった。「クロフォードの散文の大部分は、当時のフイユトン（短編集）の流行を踏襲していた」 [ 5 ]。彼女の雑誌への寄稿は、「双子や影武者、幼少期の謎めいた失踪、冷酷な父親、犠牲的な娘、遺言や失われた遺産、認識の場面、そして彼女のタイトルの一つを引用すれば『王様の償い』といった、ディケンズによって普及した文学的慣習を巧みに、そして力強く用いている」。しかし全体としては、「ロマンティック・ゴシック風の『定型小説』であった」[ 5 ]。

今もなお語り継がれているのは、彼女の詩です。彼女の死からわずか2年後、W・D・ライトホールは1889年に出版した画期的なアンソロジー『大いなる支配の歌』に彼女の詩集から厳選した作品を収録し、より幅広い読者に届けました。

「20世紀には批評家たちはその作品にますます敬意と評価を与えてきた。」[ 5 ]「クロフォードの詩集はJWガービンによって編纂され（トロント、1905年）、カナダの人気詩人エセルウィン・ウェザラルドが序文を書いた。[ 8 ]ウェザラルドはクロフォードを「純粋に天才であり、職人ではなく、芸術家になるだけの忍耐力を持った天才」と呼んだ。1916年の詩集『カナダの詩人』で、ガービンはクロフォードを「最も偉大な女性詩人の一人」と評した。[ 6 ]ガービンの妻である詩人キャサリン・ヘイルは、 1920年代の『カナダの作家たち』シリーズでイザベラ・ヴァランシー・クロフォードに関する一冊を出版した。[ 1 ]これらすべてがクロフォードの詩をより広く知らしめるのに役立った。

「1940年代半ばにAJMスミス、ノースロップ・フライ、EKブラウンらがクロフォードを『前世紀で真に重要な唯一のカナダ人女性詩人』と呼んだ真剣な批評的評価が始まった。」[ 1 ]「イザベラ・ヴァランシー・クロフォードの並外れた神話創造力とイメージの構造的使用法に対する認識は、ジェームズ・リーニーの『私たちの生きた伝統』 （シリーズ3、1959年）における講演「イザベラ・ヴァランシー・クロフォード」で生まれた。」そして1970年代には「クロフォードへの関心が再燃し、忘れ去られていた原稿や批評記事が出版された」。[ 7 ] 1972年に詩人ジェームズ・リーニーの序文をつけた詩集が復刻され、クロフォードの作品が一般に公開された。ペニー・ペトローネが編集した6つの短編小説は1975年に出版され、1977年にはボレアリス・プレスから童話集と未完の長編詩『ヒューとイオン』が出版された。[ 5 ]

クロフォードは、ウォルター・スコット風の駄詩「Love Me, Love My Dog」から、不気味な神秘主義の「The Camp of Souls」[ 12 ] 、エロティシズムの「The Lily Bed」 [ 13 ]まで、多岐にわたる詩を書いた。

しかし、特に注目を集めているのはクロフォードの「長編物語詩」である。[ 7 ]「老幽霊峠」[ 14 ]はロッキー山脈を舞台とした方言詩で、真夜中に牛が黒い深淵に向かって暴れ回り、その深淵は投げ縄で止められるという夢の幻視について書かれている。「ヘロット」はスパルタ人がヘロットを酔わせて子供たちに酒を飲ませないように教えるという習慣を利用しており、これを出発点として非常に呪文的で催眠的な詩が展開され、最後はバッコスの憑依と死で終わる。「族長ギスリ」はロシアの春の女神ラーダやアイスランドのブリュンヒルデなどの神話的要素を融合させ、愛、裏切り、殺人、和解の物語を紡いでいる。これらの詩は、世界を光と闇、善と悪といった対立する勢力の戦場として描き、犠牲的な愛によって和解させるというパターンに従っている。」

クロフォードの本の 1884 年オリジナル版。

マルコムのケイティ

批評家の注目の大部分は「マルコムのケイティ」に集まっている。この詩は白韻詩の長編物語で、19世紀カナダの奥地で暮らす若きマックスとケイティの愛と試練を主に描いているが、北風と南風（先住民族の戦士に擬人化された冬と夏）の戦いを描いた第二の物語と、様々な節で構成されたラブソング集も含まれている。

この詩を称賛する人々の多くは、そこに自身の利益が反映されていると感じている。例えば、社会主義者のリヴセイは、この詩をユートピア社会主義の宣言文のように解釈する朗読を行った。

クロフォードは、カナダ文学にとって極めて重要な新たな神話を提示する。それは、カナダのフロンティアが「新たなエデンのための条件」を創造する、黄金時代や千年王国ではなく、「今ここにある調和のとれた共同体」を創造するという神話である。クロフォードの社会意識と人類の未来への懸念は、時代や環境をはるかに先取りし、兄弟愛、平和主義、そして緑豊かな世界の保全を求める情熱的な訴えを書き記す原動力となった。戦争、階級憎悪、人種偏見のない世界で男女が平等な地位を持つ公正な社会への深い信念は、彼女の傑作詩のすべてを支配している。[ 5 ]

他の人々も同様に、この詩に自分たちの懸念が反映されていると見ている。「マルコムの『ケイティ』は、ロビン・マシューズによる国家主義的な解釈、クララ・トーマスによるフェミニスト的な解釈、ドロシー・ファーミローによる伝記的な解釈、ケネス・ヒューズによるマルクス主義的な解釈がなされている。また、ドロシー・リヴセイ、エリザベス・ウォーターストン、ジョン・オワー、ロバート・アラン・バーンズらによる様々な文学史的な解釈もなされている。」[ 2 ]

この詩の意味の解釈だけでなく、その価値に対する評価も多岐にわたる。批判者の中には、詩人ルイス・デュデックがクロフォードを「『空虚な慣習…偽りの感情…そして偽りの理想主義』の失敗した詩人」と呼んだことや、ロイ・ダニエルズが『カナダ文学史』（1965年）の中で「マルコムのケイティ」を「テニスン風の途方もなくロマンチックなラブストーリーで、荒々しく軋む筋書きが最終的に真実の愛を無事に勝利へと導く」と評したことなどが挙げられる[ 2 ] 。

この詩の支持者の中には、テニソンの影響を認めながらも、それ以上のものがあると指摘する者もいる。「表面的にはメロドラマ的で紋切り型に見えるものの、クロフォードのラブストーリーは説得力と力強さに溢れている。一見、ヒロインの心をめぐるライバル同士のありきたりな争いに思えるものが、哲学的、社会的、そしてイデオロギー的な対立を描いた、深刻で深遠な物語へと昇華していくのだ。」[ 15 ] 「『マルコムのケイティ』では、クロフォードはテニソンから学んだ家庭的な牧歌的な生活を、開拓時代のカナダという舞台に適応させた。しかし、クロフォードがマックスとケイティのありきたりなラブストーリーを、インディアンサマーや南北風の戦いといった先住民の伝説の文脈の中に位置づけている点が印象的で斬新である。」

この神話的表現（先住民の信仰を描写する上でどれほど正確であったとしても）こそが、多くの支持者たちにとってこの詩に力を与えていると言える。例えば、批評家のノースロップ・フライは「マルコムのケイティ」について書いた記事の中で、クロフォードを「カナダの詩における最も注目すべき神話的想像力」と評した。

イザベラ・クロフォードの「枠組み」は、知的で勤勉な歌姫のそれであり、前世紀に数多くのアンソロジーを飾った類のものである。しかし、マルコムの『ケイティ』に収録されている「南風」の一節は、カナダ詩における最も顕著な神話創造的想像力の最も有名な例に過ぎない。彼女は自身の神話をインディアンの形態で表現しており、それは新世界における白人とインディアンの伝説的英雄たちの類似性、すなわちポール・バニヤンとデイビー・クロケットとグルースキャップの類似性を思い起こさせる。白人の神話は必ずしもインディアンの神話を模倣したものではないが、原始神話は、より人工的な文学では決して表現できないほど、この国の想像力豊かな影響力を表現しているという無意識の感覚から生まれたのかもしれない。[ 16 ]

フライは、クロフォードの「詩的センス」が「ロマンティックな風景における最も明白な発展は神話的な方向へ向かっている」ことを告げていると信じ、そう考えていた。[ 17 ]そして、クロフォードによるカナダ先住民の神話への試みは、開拓者による探検と入植の同時進行の知的同等物だと考えていた。「イザベラ・クロフォードの『マルコムズ・ケイティ』の『南風はモカシンを脇に置いた』で始まる長い神話的一節では、詩人がまず、入植が物理的に風景をなだめるように、想像力豊かに風景をなだめている様子が見て取れる。つまり、生命のない風景に人間化された人物を描き出すことで、生命のない風景を生き生きと描き出すのだ。そして次に、インド文明との断絶した文化的つながりを意図的に再構築することで、この国の文学的伝統を統合しているのだ。」[ 18 ]

ヒューとイオン

ドロシー・リヴセイは、1977年に『カナダ人名辞典』のためにクロフォードの生涯を調査していた際、オンタリオ州キングストンにあるクイーンズ大学のクロフォード資料から未完の物語詩の原稿を発見した。『ヒューとイオン』と題されたこの詩は、「ヒューとイオンという二人の友人が、おそらく現代のトロントのような有害な都市から逃れ、原始の荒野で浄化を求め、そこで持続的な対話を続ける。ヒューは希望、光、そして救済を説き、イオンは絶望、闇、そして手に負えない人間の邪悪さを指摘する」という内容である。おそらくクロフォードのトロントでの経験によるものであろうが、この最後の詩は彼女の視点に大きな変化をもたらし、都市を「孤立と盲目に満ちた悪魔のような都市世界であり、故意に荒野の再生力から切り離されている」と描いている。マルコムの「ケイティ」の内なる炎の多くを占めていた、自信に満ちた無邪気さとロマンチックな理想主義は、もはや機能しなくなっている。…ランプマンの「事物の終り」[ 19 ]を除けば、19世紀カナダ文学において、これほどブレイク的な方法で創造的想像力が「幼年都市」の芽生えつつある社会悪に向けられた例は他に類を見ない。[ 15 ]

認識

イザベラ・ヴァランシー・クロフォードは1947年に国家歴史重要人物に指定されました。 [ 20 ]

トロントのダウンタウン、フロントストリートとジョンストリート（ CNタワーの近く）にある小さな庭園公園は、イザベラ・ヴァランシー・クロフォード公園と名付けられました。[ 21 ]

出版物

  • 『オールド・スプークセス・パス、マルコムのケイティとその他の詩』トロント、1884年。
  • イザベラ・ヴァランシー・クロフォード詩集、ジョン・ガービン編、トロント：ウィリアム・ブリッグス、1905年。
  • イザベラ・ヴァランシー・クロフォード著、キャサリン・ヘイル編、トロント：ライアソン社、1923年。
  • ヒューとイオン. グレン・クレバー編. オタワ: ボレアリス社, 1977. ISBN 978-0-919594-77-7
  • マルコムのケイティ：愛の物語。DMRベントレー編。ロンドン、オンタリオ州：カナディアン・ポエトリー・プレス、1987年。ISBN 0-921243-03-0

散文集

  • イザベラ・ヴァランシー・クロフォード選集。ペニー・ペトローネ編。オタワ大学出版、1975年。ISBN 0-7766-4335-5
  • イザベラ・ヴァランシー・クロフォードの童話集。ペニー・ペトローネ編。オタワ：ボレアリス社、1977年。ISBN 0-919594-53-0
  • イザベラ・ヴァランシー・クロフォード短編集.レン・アーリー＆ミシェル・ピーターマン編. ロンドン、オンタリオ州: カナディアン・ポエトリー・プレス, 2006. ISBN 978-0-921243-01-4
  • ウィノナ、あるいはフォスター姉妹。ピーターボロ、オンタリオ州：ブロードビュー・プレス、2006年。ISBN 978-1-55111-709-6

特に断りのない限り、書誌情報はOpen Libraryから取得したものです。[ 22 ]

参考文献

  1. ^ a b c d e fキャンベル、ワンダ（2000年）「イザベラ・ヴァランシー・クロフォード」『ヒドゥン・ルームズ：初期カナダ女性詩人』ロンドン、オンタリオ州：カナディアン・ポエトリー・プレス。ISBN 0-921243-43-X。
  2. ^ a b c Crawford, Isabella Valancy (2011年3月30日). 「Introduction」 . Bentley, DMR (ed.). Malcolm's Katie . Canadian Poetry Press . 2015年7月24日閲覧。
  3. ^ 「R.ロビンソン船荷目録」 1857年1月2日。
  4. ^ a b c d e fロス、キャサリン・シェルドリック（1996年春）。「イザベラ・ヴァランシー・クロフォードの新伝記」。『カナダの詩：研究・文書・レビュー』。38ページ。カナダ詩出版社、ウェスタンオンタリオ大学。2011年7月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年3月31日閲覧。
  5. ^ a b c d e f g h i j k l Livesay, Dorothy (1982). "Crawford, Isabella Valancy" . In Halpenny, Francess G. (ed.). Dictionary of Canadian Biography . Vol. XI (1881–1890) (online ed.). University of Toronto Press . 2011年3月31日閲覧。
  6. ^ a bガービン、ジョン (1916). 「イザベラ・ヴァランシー・クロフォード」 .カナダ詩人協会. トロント、オンタリオ州: マクレランド、グッドチャイルド、スチュワート. 2011年3月31日閲覧。
  7. ^ a b c d e Taylor, CJ (2008年7月2日). 「イザベラ・ヴァランシー・クロフォード」 .カナダ百科事典（オンライン版）. Historica Canada . 2016年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年7月24日閲覧。
  8. ^ a b「クロフォード、イザベラ・ヴァランシー」『カナダ百科事典』第2巻、トロント、オンタリオ州：ユニバーシティ・アソシエイツ、1948年、145頁。
  9. ^ Skretkowicz, Victor (1985). 「イザベラ・ヴァランシー・クロフォードが亡くなった場所」 .カナダ文学研究. 10 (1) . 2015年7月24日閲覧。
  10. ^ジョーンズ、エルウッド。「私たちがほとんど知らなかった偉大な詩人」。ピーターバラ・エグザミナー。記事ID#953499。
  11. ^ガルビン、エリザベス・マクニール (1994).イザベラ・ヴァランシー・クロフォード『We Scarcely Knew Her』ハミルトン、オンタリオ州ダンダーン、pp. 78, –79. ISBN 0-92047-480-2。
  12. ^クロフォード、イザベラ・ヴァランシー (1880). 「魂の陣営」 .代表的詩集オンライン. トロント大学図書館. 2015年7月24日閲覧。
  13. ^クロフォード、イザベラ・ヴァランシー (1884). 「The Lily Bed」 .代表的詩集オンライン. トロント大学図書館. 2015年7月24日閲覧。
  14. ^クロフォード、イザベラ・ヴァランシー (1884). 「Old Spookses' Pass」 .代表的詩集オンライン. トロント大学図書館. 2015年7月24日閲覧。
  15. ^ a bジョンソン、ジェームズ・F. (1978年秋). 「マルコムのケイト、ヒュー、イオン：クロフォードの変化する物語ビジョン」 .カナダ詩：研究／文書／レビュー. 3 (1). カナダ詩出版社. 2011年1月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年4月1日閲覧。
  16. ^フライ、ノースロップ（1971年）「英語系カナダ詩における物語の伝統」『ブッシュ・ガーデン：カナダの想像力に関するエッセイ』トロント、オンタリオ州：ハウス・オブ・アナンシ・プレス、pp.  147– 148。ISBN 0-88784-572-X。
  17. ^フライ、ノースロップ（1971年）「カナダからの手紙 1954」 『ブッシュガーデン：カナダの想像力に関するエッセイ』トロント、オンタリオ州：ハウス・オブ・アナンシ・プレス、34ページ。ISBN 0-88784-572-X。
  18. ^フライ、ノースロップ（1971年）「未収録アンソロジーへの序文」『ブッシュ・ガーデン：カナダの想像力に関するエッセイ』トロント、オンタリオ州：ハウス・オブ・アナンシ・プレス、178頁。ISBN 0-88784-572-X。
  19. ^ランプマン、アーチボルド (1894). 「The City at the End of Things」 . Representative Poetry Online . トロント大学図書館. 2015年7月24日閲覧。
  20. ^クロフォード、イザベラ・ヴァランシー 国定歴史人物.連邦遺産指定一覧. パークス・カナダ.
  21. ^ 「Isabella Valancy Crawford Park」 .トロント市. 2017年3月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年7月24日閲覧。
  22. ^ 「検索結果: イザベラ・ヴァランシー・クロフォード」 OpenLibrary.org 2011年5月9日閲覧。
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